流浪者群歌

（佛陀的十大弟子）

—圣者的生命故事

明旸法師著

第二篇 佛陀的十大弟子

 

第一章 舍利弗尊者

 

智慧一的舍利弗

 

舍利弗譯為‘身子’，其母身形好，身子所生，故名；又譯‘鹙子’，母眼明凈，如鹙鷺眼。生于摩竭陀國王舍城郊區(qū)迦羅臂拏迦村，父名‘婆陀羅’，是婆羅門教中著名論師。

 

舍利弗八歲時，即能通曉一切書籍。時摩竭陀國有吉利、阿伽羅兄弟二人宴請王太子、大臣論師，談古論今。八歲的舍利弗走上論師的寶座，與諸論師及其子弟辯論。舍利弗言詞清晰，義理周詳，語驚四座，折服了所有的人，受到人們的贊嘆。國王對他很欣賞，當(dāng)即賜給他一個村莊。

 

二十歲時拜大師刪惹夷為師，與同學(xué)目犍連為知友，經(jīng)過一個時期學(xué)習(xí)，對刪惹夷的學(xué)問不滿，想另投高師。恰巧一天遇到佛弟子為說‘諸法因緣生，諸法因緣滅’緣起法的道理，使其頓悟宇宙人生的真理，和目犍連一起帶領(lǐng)二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。

 

著名的建筑師

 

舍利弗不僅精通四吠陀、奧義書和佛學(xué)，還是一位著名的建筑師。喬薩羅國舍衛(wèi)城的須達(dá)多長者用金磚鋪地，買下只陀太子的花園，給佛陀建造一所說法的精舍，要求派一位設(shè)計和管理施工的人，佛陀即派舍利弗去擔(dān)負(fù)此項重任。

 

在舍利弗的設(shè)計下，造有十六所殿堂專供集會之用，六十所小堂，分寢室、休養(yǎng)室、盥洗室、儲藏室、廁所等設(shè)施，是當(dāng)時舍衛(wèi)城著名的建筑群。

 

在施工過程中，許多外道一致反對須達(dá)多建造精舍，供養(yǎng)佛陀，要求與舍利弗辯論。如果外道勝了，舍利弗離開舍衛(wèi)城，工程停止。辯論結(jié)果，舍利弗戰(zhàn)勝所有的外道，這些外道紛紛要求舍利弗介紹，皈依佛陀，棄邪歸正，使佛陀在舍衛(wèi)城的教化，奠定群眾基礎(chǔ)。

 

不退菩薩行

 

傳說舍利弗于六十小劫前。行菩薩道，不但愿意把所有的房屋、田園、財產(chǎn)等資財布施與人，甚至連身體、生命也愿布施與人。

 

一天，一位青年對他說：母親患有不治之癥，醫(yī)生說要一位修道者的眼球作藥引，才能治好母親的痛。舍利弗毫不猶豫地將左眼取下，交給青年。青年手接過眼球說：‘醫(yī)生說要右眼。’舍利弗按著又挖出右眼球交給青年。青年接著眼球放在鼻下嗅了一嗅說：‘你是一個什么修道的人？眼球臭得難聞！’扔在地下，用腳一踩，拂袖而去。舍利弗聽到青年的話和踩眼球的聲音，嘆了一口氣說：‘眾生難度，菩提心難發(fā)，菩薩行難行，我還是當(dāng)一個自了漢算了。’立即有人對舍利弗說：‘剛才那位青年是你的大善知識，是考驗?zāi)愕钠兴_行是否堅定。你不應(yīng)退失菩提心，應(yīng)更勇猛精進(jìn)，上求佛道。’

 

舍利弗聽后，更加堅定菩薩的行愿，所以一些大乘佛經(jīng)，幾乎部有舍利弗為當(dāng)機(jī)眾，如《阿彌陀經(jīng)》說西方極樂國土依正莊嚴(yán)，《般若經(jīng)》里佛陀為舍利弗說深般若法門，《法華經(jīng)譬喻品》佛為舍利弗授記未來成佛，號曰‘華光如來’，國名‘離垢’。其土平正清凈嚴(yán)飾，玻璃為地。有八交道，黃金為繩，以界其側(cè)，其旁各有七寶行樹，常有華果。其國有無量無邊菩薩，皆久植德本，于與量百千萬億佛所，凈修梵行。華光如來，壽十二小劫，其國人民，壽八小劫。華光如來涅槃后，堅滿菩薩，次當(dāng)作佛，號曰‘華足安行’。

 

提婆達(dá)多最怕他

 

舍利弗智慧第一，常代佛說法。當(dāng)佛的侍者有二十年之久，佛稱贊他是眾生的生母。僧團(tuán)碰到一些棘手的問題，都由舍利弗來解決。如提婆達(dá)多叛佛后，用種種威脅和引誘的辦法來勾引佛弟子跟他跑。有不少信仰不堅定的人，貪圖阿阇世王給提婆達(dá)多豐富的供養(yǎng)，跟著也變節(jié)了。

 

舍利弗到提婆達(dá)多處，質(zhì)問這些人說：‘你們出家是為了修道？還是為了接受供養(yǎng)？現(xiàn)在被區(qū)區(qū)小利所動搖，放棄正道的信仰，你們不覺得可恥嗎？’經(jīng)過舍利弗的教育，變節(jié)的人和提婆達(dá)多原來的弟子當(dāng)下認(rèn)錯，跪下求懺悔，舍利弗又把他們帶回到僧團(tuán)。

 

舍利弗對維護(hù)僧團(tuán)的統(tǒng)一做出重大賣獻(xiàn)，受到佛陀的表揚(yáng)和僧眾們的尊敬。提婆達(dá)多最畏懼的人就是舍利弗。

 

先佛入滅度

 

佛陀在毗離城附近的森林中說法后，公布了一個驚人的消息，三個月后就要入涅槃。舍利弗聽到這一消息，和大家一樣十分悲哀。在禪定中思維：過去的諸佛，上首弟子，都在佛陀以前入涅槃。我是佛陀的上首弟子，應(yīng)先佛陀而進(jìn)入涅槃。他的這一想法，得到佛陀同意后，就回到故鄉(xiāng)迦羅臂擎迦村，拜見了百歲的老母親，在誕生的房中進(jìn)入涅槃。

 

第二章 目犍連尊者

 

神通第一的目犍連

 

目犍連為婆羅門姓，因姓立名。本名‘拘律陀’，樹名，禱樹神得子，因以為名 傳說目犍連住過去世中，是一個捕魚為生的漁夫。一天看到一位辟支佛走在街上 威儀俱足，舉止安詳，生恭敬心，請到家中供養(yǎng)膳肴。飯后辟支佛躍身空中，或左或右，或前或后，上下自如。他心生歡喜，發(fā)愿來生，求得神通，因此今世在佛弟子中神通第一。

 

舍利弗監(jiān)督祇園精舍工程時，外道首領(lǐng)勞度差要求比賽神通，目犍連顯過十八變神通，贏得最后的勝利，舍衛(wèi)城里的人民印象深刻，推為大智慧大神通的尊者。

 

還有一次，佛陀于十五日在阿耨蓮池邊為比丘說戒，座中少了舍利弗，叫目犍連到舍衛(wèi)國把舍利弗請來。目犍連現(xiàn)神足通，以為一定比舍利弗先到。當(dāng)他到達(dá)時，看到舍利弗結(jié)跏趺坐，坐在佛的身旁。于是問佛：‘我從祇園精舍同此，明明走在舍利弗的前面，怎么他會先我到此，難道我失去神足通了嗎？’佛說：‘目犍連你有大神通，現(xiàn)在可以在大眾中顯現(xiàn)神通，啟發(fā)初學(xué)的信心。’目犍連即一足踏著地球，另一足踏上梵天，使大地震動，受到大眾的贊嘆。

 

對四餓鬼說因緣

 

一天夜里，目犍連靜坐在恒河岸邊，看到許多餓鬼前來取水解除饑渴，眾鬼向他請問罪業(yè)因緣。第一個餓鬼問道：‘我現(xiàn)為餓鬼，常患饑渴，看到恒河水味清涼，但取食時，水又沸熱，飲上一口，五臟六腑頓時焦?fàn)€。不知造何惡業(yè)，受此苦報？’目犍連答說：‘你前世以看相算命為職業(yè)，隨心毀譽(yù)別人，言多欺騙，故受此。’

 

第二個餓鬼問道：‘我的身體常被一些兇猛的大狗啖食，肉吃盡時，風(fēng)吹又生，不知為何受此苦報？’目犍連答說：‘因你前世屠殺雞鴨豬羊以祭神拜天，故受此報？’

 

第三鬼問道：‘我腹大如甕，咽喉和四肢細(xì)如針尖，見倒飲食，不能得進(jìn)。不知何緣，受此苦報’目犍連答說‘‘你前世為官時，自恃豪強(qiáng)，欺壓他人，殘酷剝削民脂民膏，占為已有，故受此報。’

 

第四鬼問道：‘我頭大如斗，全身長滿口舌，時時從口舌中流血如注，命如游絲，不知因何受此惡報？’目犍連答說：‘你前世喜歡說人長短、挑撥是非、惡口傷人，故受此報。’

 

目犍連救母

 

目犍連在定中見到母親墮在餓鬼道中受苦，咽喉像針尖那樣細(xì)小，皮骨連結(jié)在一起，即以缽盛飯菜以饗老母，飯到母親手中，立即化為炭火。目犍連見狀，萬分悲痛，即以此情稟告佛陀，祈求開導(dǎo)救母的辦法。

 

佛陀說：‘你母生時謗佛謗僧，不信因果正法，貪嗔邪惡，愚弄眾生，故受此餓鬼之苦。每年七月十五日，是僧眾自恣日，設(shè)百味珍肴、鮮果于盆中，供養(yǎng)僧眾，你母即可超度。’

 

目犍連聽后，依教奉行，此后七月十五日為‘盂蘭盆節(jié)’。盂蘭，漢譯為‘倒懸’，形容餓鬼之苦，如人倒懸。唯有以盆盛食品齋僧，才能解除倒懸之苦。

 

為法獻(xiàn)身

 

目犍連一生不知疲倦地弘揚(yáng)佛法，降伏外道，遭到外道的嫉妒。

 

一次，他經(jīng)過伊私闔梨山下，被裸形外道看到，就從山上推下亂石，目犍連活活地被打死。他是佛教史上第一個為了傳播佛法流血殉教的人。

 

目犍連被害的消息，傳到了阿阇世王耳中，王震怒非常，數(shù)千名裸形外道被坑殺。

 

比丘們紛紛請問佛陀，‘目犍連神通第一，為什么不用神通與外道對抗？又為什么不躲避外道的暗算？’

 

佛回答他們說：‘神通敵不過業(yè)力，肉體是無常的，業(yè)報是要了結(jié)的。他于過去生中，捕魚為業(yè)，不知有多少生命喪生在他的手中。對覺悟者來說，死是生的結(jié)果，無所畏懼。目犍連為法獻(xiàn)身，雖死猶生。因為他以短暫的色身，換來無限的真理，稱得上是將自己的生命獻(xiàn)給真理的偉大人物。

 

第三章 阿那律尊者

 

天眼第一阿那律

 

阿那律是甘露飯王的次子，又譯為‘阿冕樓陀’，漢譯‘無貧’、‘如意’。過去世以裨飯施辟支佛，九十一劫人天之中受如意樂，故名。

 

他是摩訶男的親弟弟，佛陀的堂弟。佛成道六年后，回到他的故鄉(xiāng)迦毗羅衛(wèi)城說法教化，看到親弟弟難陀耽溺于孫陀羅的姿色之中，如果由他繼承王位，國一定很快就要滅亡；兒子羅侯羅又是一個孩子，也不能擔(dān)負(fù)起治國的重任。唯有度他二人出家，將王位繼承權(quán)讓給有作為人，國家才能得救。

 

于是，度難陀和羅侯羅出家。他二人出家后，阿難、提婆達(dá)多、婆娑、跋提，阿那律五位王子也跟佛陀出家。

 

倔強(qiáng)的性格

 

佛陀對釋種出家的人，要求特別嚴(yán)格。

 

一次，佛說法，阿那律打起瞌睡，佛陀批評他說：‘咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’阿那律聽到佛的批評，跪下來求懺悔說：‘從今后，盡形壽，不再睡眠。’沒有多久，阿那律因不睡眠，患了眼病。佛知道后，關(guān)心地勸慰他說：‘修行不食，固然不行，太過了也是不行。一切眾生都要有食物才能生存，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，眼以睡眠為食。修道也是這樣，涅槃以不放逸為食，無為境界以禪悅法喜為食。你應(yīng)睡眠，保護(hù)眼睛。’并請名醫(yī)耆婆為他醫(yī)療。阿那律倔強(qiáng)地回答說：‘我發(fā)了誓，盡形壽，不再睡眠。’

 

他依然不肯睡眠，不久，他的眼睛終于瞎了。在僧團(tuán)內(nèi)規(guī)定，比丘乞食回來，要將一份留給病比丘食用。衣服破了、臟了，同住的比丘要予以補(bǔ)洗。后來阿那律的三衣破得實在不能再穿了，要求阿難為他縫制一套新的三次。佛陀知道此事，親敬佩。

 

從這一事件，可以看出佛在僧團(tuán)中，從不高人一等，與弟子的關(guān)系是慈愛和平等相處。

 

天眼第一

 

佛為阿那律縫衣以后，對他雙目失明，十分憐憫，教他修習(xí)金剛照明三昧；不久，獲證天眼通。不論遠(yuǎn)近內(nèi)外，肉眼看不到的地方，證天眼通的阿那律一目了然。佛說彌陀凈土，有的人不相信，請阿那律以天眼通觀察一下，果然不虛，使那些懷疑的人生起虔誠的信心。

 

一次，阿那律十分得意對舍利弗說：‘我的清凈天眼，可以看見三千大千世界；我身體可以在廣闊的天空中，自由地飛翔；我的不動正念，離染去執(zhí)。’舍利弗批評說：‘你說你的天眼可以看見三千大千世界，這是我慢心；你的身體可以在天空飛翔，這是掉舉心；你的心離染去執(zhí)，這是狂妄心；有這三心的人，不能離煩惱得解脫。’對于舍利弗的批評，阿那律虛心接受，從此再也不在別人面說自己證得的境界。

 

修學(xué)八大人覺

 

阿那律問佛如何修菩薩行，佛為說八大人覺法，令其修學(xué)。

 

一、以無常觀、苦空觀、無我觀、不凈觀來觀察宇宙和人生一切事物。

 

二、貪欲是苦的根源，要斷除貪欲才能解脫自在。

 

三、斷除無厭足心，安貧樂道，追求智慧。

 

四、不間斷地修福學(xué)慧，克服一切困難，戰(zhàn)勝一切磨難，堅持到底，取得最后的勝利

 

五、學(xué)習(xí)一切知識，破除愚昧，并以自己學(xué)的知識貢獻(xiàn)社會。

 

六、對貧窮和愚昧的人，要給予物質(zhì)上幫助，精神上安慰，不要嫌棄他們。

 

七、不染世樂，過著清凈安樂生活，不做五欲的俘虜。

 

八、發(fā)愿普度一切眾生，不做自了漢，將自己的一切悲愿救度眾生。

 

阿那律聽了八大人覺法后，經(jīng)常在定中思維，體證了宇宙人生的真理,找到了覺悟（成佛）的途徑。

 

佛陀逝世的前夕，問諸弟子：‘我說的四諦、十二因緣，是我證悟的真理。它是世間的明燈，苦海的慈航，入道的法門，證果的要道。誰對此有什么疑問，趕快提出，當(dāng)為解說。’

 

阿那律合掌恭敬地對佛說：‘我們都堅信四諦、十二因緣法是宇宙人生真理。在世界上日可令冷，月可令熱，雪山可以變成大海，大地可以變成廢墟。佛說四諦、十二因緣法，不可令異。’

 

阿那律的話安慰了佛一生說法的苦心，佛陀就微笑地入滅了。

 

第四章 阿難陀尊者

 

多聞第一阿難陀

 

阿難陀漢譯‘慶喜’，佛成道日誕生，故名。為白飯王次子，提婆達(dá)多的親弟弟。佛成道以后，曾有舍利弗、目犍連侍奉過佛陀。由于佛陀漸漸老了，需要一個常隨侍者，就把弟子集合起來，要大家推一個人來。舍利弗、目犍連認(rèn)為阿難陀年輕，記憶力強(qiáng)，擔(dān)任此職最合適，就推舉阿難陀。

 

阿難陀提出三個條件：‘一、佛陀的衣服，無論新舊，我不要穿。二、如有信眾請佛陀應(yīng)供，我不侍奉前去。三、不該見佛陀的時候，我不去見。’

 

舍利弗、目犍連將阿難陀的條件告訴佛陀。佛陀非常歡喜地嘆說：‘阿難是一位品格優(yōu)秀的人，他提出的條件是為了避免譏嫌，生怕別人批評說，為了穿衣和吃食物才侍奉佛陀。’

 

西元前五一三年佛陀五十三歲時，十九歲的阿難，在竹林精舍正式被選為佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的身后，到各地弘化。

 

阿難在僧團(tuán)中深受人們的尊敬，他待人謙遜誠懇，和人相處，從不揚(yáng)己之長，顯人之短。總是盡力幫助別人，為別人提供方便。有時和外道談?wù)摲鸱ǎ仓皇秋@正而不破邪。如在翟師羅園，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辯去征服對方，而是以和暖的陽春，慢慢地融解冰塊。

 

在二十七年侍者的生活中，阿難對比丘、比丘尼和在家信眾來參拜佛陀時，總是安排適當(dāng)時間，滿足各人的愿望。尤其遠(yuǎn)道而來的比丘，在未見佛陀前，阿難總是予以親切的安慰，使其安樂。比丘尼非常愿聽阿難的教誡。他常對比丘尼說：‘你們要好好遵守圣戒！’在家信眾也喜歡聽阿難說法，他教導(dǎo)在家信眾要尊敬三寶，受持五戒、十善，侍奉雙親，供養(yǎng)僧團(tuán)。

 

阿難開悟

 

阿難尊者，在楞嚴(yán)會上聽到文殊菩薩選擇諸圣修證圓通法門之后，心跡圓明，得未曾有。茲錄圓通法門偈頌：

 

覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虛空

依空立世界 想澄成國土 和覺乃眾生 空生大覺中 如海一漚發(fā)

有漏微塵國 皆依空所生 漚滅空本無 況復(fù)諸三有 歸元性無二

方便有多門 圣性無不通 順逆皆方便 初心入三昧 遲速不同倫

（中 略）  我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教體 清凈在音聞

欲取三摩提 實以聞中入 離苦得解脫 良哉觀世音 于恒沙劫中

入微塵佛國 得大自在力 無畏施眾生 妙音觀世音 梵音海潮音

救世悉安寧 出世獲常住 我今啟如來 如觀音所說 譬如人靜居

十方俱擊鼓 十處一時聞 此則圓其實 目非觀障外 口鼻亦復(fù)然

均以合方知 心念紛無緒 隔垣聽音響 遐邇俱可聞 五根所不齊

是則通真實 音聲性動靜 聞中為有無 無聲號無聞 非實聞無性

聲無既無滅 聲有亦非生 生滅二圓離 是則常其實 縱令在夢想

不為不思無 覺觀出思惟 身心不能及 今此娑婆國 聲論得宣明

眾生迷本聞 循聲故流轉(zhuǎn) 阿難縱強(qiáng)記 不免落邪思 豈非隨所淪

旋流獲無妄 阿難汝諦聽 我承佛威力 宣說金剛王 如幻不思議

佛母真三昧 汝聞微塵佛 一切秘密門 欲漏不先除 畜聞成過誤

將聞持佛佛 何不自聞聞 聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫

能脫欲誰名 一根既返源 六根成解脫 見聞如幻翳 三界若空華

聞復(fù)翳根除 塵銷覺圓凈 凈極光通達(dá) 寂照含虛空 欲來觀世間

猶如夢中事 摩登伽在夢 誰能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女

雖見諸根動 要以一機(jī)抽 息機(jī)歸寂然 諸幻成無性 六根亦如是

原依一精明 分成六和合 一處成休復(fù) 六用皆不成 塵垢應(yīng)念銷

成圓明凈妙 余塵尚諸學(xué) 明極即如來 大眾及阿難 旋汝倒聞機(jī)

反聞聞自性 性成無上道 圓通實如是 此是微塵佛 一路涅槃門

過去諸如來 斯門已成就 現(xiàn)在諸菩薩 今各入圓明 未來修學(xué)人

當(dāng)依如是法 我亦從中證 非唯觀世音 誠如佛世尊 詢我諸方便

以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心 觀世音為最 自余諸方便

皆是佛威神 即是舍塵勞 非是長修學(xué) 淺深同說法 頂禮如來藏

無漏不思議 愿加被未來 于此門無惑 方便易成就 堪以教阿難

及末劫沉淪 但以此根修 圓通超余者 真實心如是

 

主持佛教

 

佛在拘尸那安羅雙樹間入涅槃時，阿難悲痛地泣不成聲。佛陀以憐憫的眼神看著阿難，對大家說：‘阿難非常辛苦地侍奉我二十七年，他為人溫和而寬厚，聞法不忘，將來能在世間上發(fā)光發(fā)熱。’

 

佛入滅三天后，他起身到王舍城參加第一次圣典結(jié)集。路上走了二個多月，四月十四日抵達(dá)王舍城。第二天即開始安居，結(jié)集佛經(jīng)。這時大迦葉被推為首席，他選了四百九十九個大阿羅漢。因阿難還未證果，被排斥在外。這給阿難很大的刺激，他當(dāng)夜發(fā)奮修行，于中夜即證阿羅漢果，參加結(jié)集。

 

阿難在會上誦出《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》。佛教之有圣典流傳于世，實賴阿難之功。

 

迦葉因是王舍城結(jié)集的主持人，被上座長老們看成為當(dāng)然的領(lǐng)導(dǎo)人。二十年后，迦葉將法傳與阿難，到雞足山入滅，阿難被推為僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)，此時已是六十六歲的老人了。迦葉滅后，佛教在阿難的領(lǐng)導(dǎo)下，尚能合和一味，沒有產(chǎn)生什么大的問題。阿難一百二十歲時，一天，在路上聽到一位比丘口中念道：‘人生活百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而能得見之。’

 

阿難懇切的糾正說：‘人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能了解之。’

 

青年比丘見到阿難以后，回去稟告師父。師父說：‘你不要聽阿難胡說。他已老朽，失去記憶和智慧。’青年又將師父的話告訴阿難。

 

阿難聽后，心想：我為眾生誦出佛陀的大法，而人們的我見我執(zhí)深重，不依佛法奉行，我活在世上還有什么意義？又想到佛在世時諸大弟子都入滅了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大樹不能遮風(fēng)擋雨。于是，他即到摩竭陀與毗舍離兩國疧界處的上空，進(jìn)入涅槃。他的圣體分成二份，一份留在毗離北方的大林重閣講堂，一份留在王舍竹林精舍旁，建塔供養(yǎng)。

 

由于阿難入滅的因緣，摩陀國與毗舍離國修好，不再戰(zhàn)爭，使千百萬人民的生命財產(chǎn)不受損失，可以看出阿難具有大乘菩薩救人濟(jì)世的精神。

 

第五章 羅侯羅尊者

 

沙彌之始羅侯羅

 

羅侯羅漢譯‘覆障’。羅什解釋：母腹六年，胎所覆障，因以為名。他是悉達(dá)多與耶輸陀羅之子。關(guān)于他的出生有二說，一說悉達(dá)多十九歲（西元前四七五年）時生了他，另說二十五歲（西元前五四一年）時生了他。

 

佛于成道第六年（西元前五二六年）應(yīng)父親凈飯王之請，從摩竭陀國回到故鄉(xiāng)迦毗羅省親，羅侯羅見到生父非常歡喜，經(jīng)常跟在佛的身后來來去去。佛想到未來迦毗羅衛(wèi)國的王位，一定出王孫羅侯羅來繼承，幼童做萬民之主，非國家之福。佛就叫舍利弗收他出家，做僧團(tuán)中最初的沙彌；叫目犍連為他剃頭，舍利弗為說沙彌十戒，是僧團(tuán)中沙彌之始。

 

初出家的羅侯羅仍舊十分頑皮，當(dāng)一些宰官、長者、居士來探問佛時，問他佛在什么地方，他總是捉弄別人。佛在竹林精舍時，他騙說在耆阇窟山，有二里多的路程。他看到別人上當(dāng)，來回奔跑著，哈哈大笑。

 

這件事傳到佛的耳中，就狠狠地批評說：‘你出家做沙門，不重威儀，戲弄妄言。結(jié)果誰也不愛護(hù)你、珍攝你，到了命終的時候，還要墮在三惡道中。’佛的懇切、嚴(yán)厲教誡，使羅侯羅善根萌發(fā)，改正錯誤，重新做人。

 

修忍辱法

 

一天，羅侯羅聽佛說法回來，房間被別的比丘占去了，并把他的衣缽等物扔在門外。當(dāng)時又下起滂沱大雨，羅侯羅無處躲藏，只有到廁所坐禪。一切低洼處的蛇洞被水淹沒，藏在洞里的黑蛇紛紛逃出，對他的生命威脅甚大。

 

佛知道這一情況，立即將他喊到自己的房內(nèi)。本來戒律規(guī)定，比丘和沙彌不能同住一室，現(xiàn)在重新規(guī)定，比丘和沙彌在一室可以同住兩夜。

 

還有一次羅侯羅跟舍利佛在王舍城乞食，一個流氓將沙子投進(jìn)舍利弗的缽內(nèi)，并用木棍打破了羅侯羅的頭。舍利弗安慰他說：‘佛陀常教誡我們：在榮譽(yù)時侯，不能使心高舉；受侮辱時候，不能心生嗔恨。羅侯羅，應(yīng)制伏嗔恨心，嚴(yán)守忍辱。世間沒有比忍辱更勇敢的人，任何力量也戰(zhàn)勝不過忍辱。’羅侯羅聽師父舍利弗的開導(dǎo)，內(nèi)心很平靜地到河邊用凈水洗滌身上的血污。佛知道此事也教育他說：‘有智慧的人，能見到深遠(yuǎn)的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍惡行，才能平安，才能消除災(zāi)難之禍。忍是大海中舟航，能度一切苦難；忍是病者良藥，能救垂危的病人。我能成佛，獨步三界，主要是心地安穩(wěn)，知道忍辱德行的可貴。’

 

密行第一

 

羅侯羅因是凈飯王的王孫、佛陀的愛子，在僧團(tuán)中地位很高，經(jīng)常受到稱贊。佛陀對他要求特別嚴(yán)格，教育他嚴(yán)持毗尼，精進(jìn)修道。

 

有一次佛對他說法：‘要觀色是無常，受、想、行、識也是無常。人的身體和精神以及宇宙間一切事物，都是無常的，不應(yīng)執(zhí)著。’佛并要求他一人獨自在精舍里，結(jié)跏趺坐，一心思維這個道理；又教他用慈悲觀除嗔恨心，用不凈觀除貪欲心，用數(shù)息觀除散亂心，用智慧觀除愚癡心。羅侯羅依此修行，進(jìn)步恨快。

 

佛看他就要證得圣果了，又對他說：‘用無緣大慈，同體大悲心，來對待一切人和事，你的心量就可以同宇宙一樣的廣闊。把一切眾生容納到心中，即可以滅惡；數(shù)息觀心，可以獲得解脫。’羅侯羅聽了佛陀的說法，即從座起，頂禮佛陀說：‘佛陀，我的煩惱已盡，我已證得圣果。’

 

佛陀聽后贊嘆說：‘在我的弟子中，羅侯羅比丘是密行第一，因為他俱足三千威儀。八萬細(xì)行。總是默默修持，從不表現(xiàn)自己。’

 

證得圣果的羅侯羅，在家信徒對他供養(yǎng)很多。迦毗羅衛(wèi)國一位長者供養(yǎng)他一座精舍，使羅侯羅及其弟子在這里修持說法。但那位長者對精舍內(nèi)的事物橫加干涉，使僧眾不愉快。佛知道此事，令羅侯羅告訴那位長者，問他供養(yǎng)精舍的目的何在？如果是施僧，施出去的東西就無權(quán)再過問。如果他要管理，精舍由僧主持。信眾護(hù)法則可以，管理則不可行。

 

羅侯羅將佛的意見告訴長者后，他非但不知悔改，反而對羅侯羅怨恨，趁羅侯羅不在的機(jī)會，把精舍供養(yǎng)給別的比丘。

 

羅侯羅回來知道這變化后，又把此事報告佛，佛馬上對所有的比丘說：‘曾經(jīng)一度布施過人的東西，即使那施主要再送給你，你也不應(yīng)該接受。’佛陀制定這條戒律，是為了避免僧團(tuán)內(nèi)部有爭奪寺產(chǎn)的糾紛。

 

第六章 摩訶迦葉尊者

 

苦行第一大迦葉

 

摩訶迦葉波，漢譯‘飲光’，謂古仙人身光炎涌，能映余光，故名。《法華文句》云：‘此翻大龜氏，其先代學(xué)道，靈龜負(fù)仙圖而應(yīng)，故名。’迦葉姓氏，佛弟子中姓迦葉的人很多，如十力迦葉，三迦葉兄弟等，以其年長，故稱為大。

 

摩訶迦葉波，名‘畢缽羅’，父母禱畢缽羅樹而生，故名，出生于摩竭陀國王舍城邦，摩訶婆羅陀村婆羅門種姓家庭中，父名‘居拘廬陀竭婆’，是摩竭陀國著名吉田豪。他八歲起，依婆羅門教規(guī)定，從師學(xué)習(xí)祭祀、書畫、算術(shù)、文學(xué)、五明、四吠陀、音樂歌舞、天文、氣象等知識，由于他聰明過人，所學(xué)知識。莫不精通。迦葉幼時與一般兒童不同，喜離群獨居，厭惡情欲。

 

離欲的夫妻

 

迦葉青年時代，父母要為他娶妻，他手指一個黃金鑄造的美女藝術(shù)品說：‘若一定要給我娶親，請找一個和這金像一樣的美女，否則，我立志終身不娶。’

 

他的父母派人拿著金像到處尋訪美女，從王舍城到北方毗舍離城。在毗舍離城郊迦羅毗迦村，一位婆羅門富豪名叫‘迦毗羅’，生有一女名‘妙賢’，長得和這金像美女一模一樣，來人即將迦葉的情況詳細(xì)告訴迦毗羅。迦毗羅一聽十分滿意，當(dāng)下便應(yīng)了這門親事。

 

成親以后，新娘整天愁眉苦臉，悶悶不樂。經(jīng)迦葉再三盤問，妙賢終于終吐露了真情：‘我本來厭惡五欲，希望凈修梵行。我父被你家財富誘惑。把我嫁給你，多年的愿望將毀于一旦。’迦葉一聽大喜，‘原來我倆是同志，我也是厭惡愛欲，樂修凈行。就這樣好了，我倆分床，作名義上夫妻如何？’妙賢自然十分高興。

 

迦葉父母聽說新婚夫妻分床不吉利，就叫人拆了一張床。于是兩人輪流睡眠，一人初夜中夜睡眠，一人在室內(nèi)經(jīng)行或坐禪。他倆就這樣一起生活了十二年，傳為人間的佳話。

 

在迦葉三十多歲時，雙親先后辭世，就與妙賢商量出家，迦葉說：‘我先去求師訪道，待訪到明師后，立即回來接你。’妙賢聽了，自然感謝迦葉對自己的關(guān)懷。

 

于是迦葉出家訪師，但諸師所說，都不能使他滿意。當(dāng)時佛陀在竹林精舍說法，迦葉他在王舍北門外，常到竹林精舍來聽法。           

 

一天，佛在王舍城北門一棵大樹下靜坐，迦葉看到佛陀肅靜威嚴(yán)的相好，合十頂禮，要求佛陀接受他的皈依。佛陀即為他剃度，并講說四諦、十二因緣等法。在剃度后第八天，迦葉即證得阿羅漢果。

 

迦葉證果后，即派人將妙賢接來參加比丘尼僧團(tuán)，由于妙賢歷行修持，勇猛精進(jìn)，很快證得阿羅漢果。佛陀稱贊她說：‘在比丘尼中，沒有誰能比妙賢更通宿命的。’

 

頭陀第一

 

大迦葉出家后，安心修習(xí)頭陀苦行。他不愿過竹林精舍或祇園精舍的僧團(tuán)生活。他喜歡的是露天靜坐，冢間觀尸，樹下補(bǔ)衣。他認(rèn)為尸臭和白骨，對修無常、苦、空、無我、不凈觀等，大有益處。

 

迦葉一派的人，認(rèn)為修頭陀行要做到以下十點：一、選擇空閑處生活；二、過托缽生活；三、要常居一處；四、要日中一食；五、要乞食不擇貧富；六、要守三衣缽具；七、要常坐樹下思維；八、要常在露地靜坐；九、要穿著糞掃衣；十、要住于墳?zāi)怪帯?/SPAN>

 

舍利弗、目犍連曾勸他發(fā)菩提心，從事宏法利生的布教活動。他拒絕說：‘我只能樹立艱苦修行的榜樣，讓來者對少欲知足的苦行能尊重和實踐。’

 

一次，佛在鹿母講堂為眾說法，迦葉身穿糞掃衣，蓬發(fā)垢面。蹣跚走來。佛陀勸他：‘迦葉，你年紀(jì)老了，不要繼續(xù)苦行，脫下糞掃衣，換上整潔輕軟的衣，不要過于疲勞。’

 

迦葉拒絕說：‘我以頭陀行為樂事，不為衣愁、不為食憂，沒有人間的得失，我的內(nèi)心感到清凈解脫的喜悅。’

 

佛陀聽了迦葉的話，意味深長地說：‘將來我的正法，不是毀于天魔外道，而是毀于僧團(tuán)的腐化與墮落。若要正法久住，憎團(tuán)鞏固，一定要像迦葉那樣過嚴(yán)肅的生活。迦葉，我不勉強(qiáng)你，你就走自己要走的路吧。’

 

修頭陀行的迦葉，乞食的時候，總是遠(yuǎn)游富豪而選擇貧窮之家。王舍城里有一個很貧窮的老婆婆，無親無靠，身患重病，睡在小巷的塵埃中等死。富人家的淘米水流在他的身旁，就趕快用瓦片接住，用來充饑。迦葉同情這位老婆婆，走到她的面前，向她行乞。老婆婆即用瓦片的淘米水供養(yǎng)迦葉，迦葉接過來一飲而盡。老婆婆由于供養(yǎng)淘米水的功德，不久死后，往生忉利天宮，做個美麗的天女，為了感謝迦葉的恩德，還下降人間，將天花散在迦葉的身上。

 

迦葉的修持深受佛陀器重，佛到舍衛(wèi)國時，即將王舍城化區(qū)交給迦葉負(fù)責(zé)。

 

一次，群眾對曠野城的僧團(tuán)有些反應(yīng)，佛陀令迦葉前去視察。迦葉著衣持缽到曠野城行乞，所有人家都把門關(guān)起來。他想：過去這里佛教很興盛，現(xiàn)在為什么會發(fā)生這樣的變化？就去找過去認(rèn)識的信徒了解情況。

 

信徒說：‘自從佛陀走后，這里的比丘為了個人的安樂，建筑許多僧房，挨門挨戶叫信眾捐助木料、磚瓦、繩索、運(yùn)輸?shù)取Ｈ罕妼嵲谪?fù)擔(dān)不了，因此見了比丘就關(guān)門。’迦葉聽到這一情況，心中萬分悲痛，立即趕到王舍城向佛報告。

 

佛立即到曠野城，召集當(dāng)?shù)厮斜惹鹫f：‘我們出家應(yīng)將自己的一切貢獻(xiàn)給人民，才能受到人們的尊敬，弘法才有人聽。現(xiàn)在有些人為了個人的安樂，建筑僧房，加重人民的負(fù)擔(dān)，使人民對比丘產(chǎn)生厭惡的情緒，這很不好。今后除有計劃地為僧團(tuán)造共修的精舍之外，一律不得為自己造僧房而向群眾募捐。集體共修的精舍也不能建得過多，多了除增加信徒負(fù)擔(dān)，遭到信徒的反對外，在佛教內(nèi)將導(dǎo)致門戶林立，各自為政的局面，也是弊大于利。’佛陀處理好這一事件后，離開曠野城，留大迦葉在這里高樹法幢。

 

拈花微笑

 

根據(jù)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》說，有一次大梵天王在靈鷲山，為了要令一切眾生得大利益，請佛說法，并把一朵金色的波羅花獻(xiàn)給佛。這時佛答應(yīng)了大梵天王的請求，高升法座，卻一句話不說，手里只是持著婆羅花朝大家看看。在座的人都不理解，唯有摩訶迦葉破顏微笑。

 

佛很高興地當(dāng)眾宣布：‘我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，咐囑摩訶迦葉。’同時還把平素所用的金縷袈裟和缽盂授予迦葉。

 

這就是禪宗說的‘衣缽真?zhèn)鳌墓适隆Ｖ袊U宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。

 

佛在拘尸那涅槃時，大迦葉率領(lǐng)五百比丘在北方鋒叉那耆國教化，得知佛入滅的消息，星夜帶領(lǐng)弟子們趕到拘尸那城。

 

看到佛的遺體，大家都很悲傷。唯有六群比丘之一跋難陀說：‘你們何必為此傷心？佛在世時，嘴巴整天啰嗦不停，說我們這也不對，那也不好。現(xiàn)在他死了，我們可以自由了，今后沒有人能管束我了。’迦葉聽了這話心里很著急，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)把佛生前說的法和律整理出來，使僧團(tuán)能有遵循的準(zhǔn)則。

 

他懷著沉重的心情，把佛的遺體火化之后，就主持三藏圣典的結(jié)集。

 

三藏圣典結(jié)集

 

由阿阇世王為外護(hù)，在畢波羅山側(cè)的七葉窟前，建造精舍，集合五百比丘，作為佛滅后第一次的安居處。在安居期間從事三藏圣典結(jié)案工作。由阿難誦出法藏，優(yōu)波離誦出律藏。關(guān)于論藏的誦出，《十誦律》、《智度論》說是阿難誦出。《根本有部律雜事》、《阿育王傳》說是大迦葉誦出。緬甸所傳阿那律誦出七論，究系何人誦出，傳說不一，看來是有爭論。結(jié)集的內(nèi)容。一般指經(jīng)、律、論三藏，《增一阿含經(jīng)序》，加雜藏為四藏；《分別功德論》、《成實論》，分雜藏為雜藏和菩薩藏。

 

在佛滅后，迦葉能主動挑起統(tǒng)理大眾的重?fù)?dān)，結(jié)集圣典，避免教團(tuán)的分裂，在佛教史上具有重大貢獻(xiàn)。

 

雞足山上候彌勒

 

傳說大迦葉活到一百多歲，傳法給阿難，就到王舍城西南八里多的雞足山（山有三峰屹立，狀似雞足），山峰之間的盆地里席地而坐，發(fā)誓說：‘我今以神通力使身體不壞，用糞掃衣覆蓋著，等六十七億年后，彌勒降生成佛時，將來此訪問，即把釋迦佛的衣缽獻(xiàn)給他，并協(xié)助他教化眾生。’

 

據(jù)傳阿阇世王聽到大迦葉入滅的消息，悲痛無已，曾來此瞻仰尊者遺容。雞足三峰自然開裂，形似蓮花。阿閣世王看見迦葉端然入定，身上覆蓋著曼陀羅花，莊嚴(yán)無比。待其退出后，山峰又自然合攏。

 

迦葉在佛滅后，是一個歷萬劫而不朽的佛人。

 

第七章 迦旃延尊者

 

論議第一迦旃延

 

迦旃延那羅陀尊者，姓‘迦旃延’，名‘那羅陀’，生于南印度阿提國彌猴食村婆羅門家庭。父是國王的國師，家中擁有廣大田地和眾多奴仆。少從舅父阿私陀仙學(xué)習(xí)，精通《吠陀》、占相術(shù)，通達(dá)四禪五通。

 

阿私陀仙對他說：‘悉達(dá)多太子成道后，你要拜他為師。’

 

揭開古碑文的秘密

 

迦旃延還懂多種文字，當(dāng)時在婆羅奈城附近，發(fā)現(xiàn)一座古碑，上面刻的文字，無人認(rèn)識。國王榜示全國，有能識者，當(dāng)予重賞。迦旃延揭榜應(yīng)征，說是梵天上的文字，譯出的內(nèi)容如下：

 

什么人是王中王？

什么人是圣中圣？

什么人是愚人？

什么人是智者？

什么人耽溺在生死海？

什么人解脫在逍遙園？

怎樣離垢染？

怎樣證涅槃？

 

迦旃延譯出的碑文傳誦全國，但對碑文內(nèi)容解答不出。他為了弄懂內(nèi)容的意義，訪問了六師外道和一些有權(quán)威的老婆羅門都答不出。最后想到阿私陀仙說的悉達(dá)多太子，聽說已經(jīng)成道，想必能說出碑文內(nèi)容的秘密，于是到竹林精舍訪問了佛陀。

 

佛陀以偈語回答說：

 

王中之王是第六天王，

圣中之圣是大覺佛陀。

被無明污染的人是愚人，

斷除煩惱的人是智者。

我執(zhí)、法執(zhí)者耽溺在生死海，

證緣起性空者解脫在逍遙園。

修道斷貪嗔癡才能離垢染，

勤修戒定慧即能證涅槃。

 

迦旃延聽了佛的回答，當(dāng)下邁進(jìn)了真理的世界，皈依佛陀。

 

宣傳平等

 

迦旃延的教化方法，善于個別談話。再頑固的人，只是聽他一席話都會茅塞頓開。

 

他在摩陀羅國教化時，國王指嘖他說：‘你是最高貴的婆羅門種姓的人種，現(xiàn)在做了剎帝利種姓出生的佛陀弟子，不感到屈辱嗎？’

 

迦旃延回答說：‘從職業(yè)上來說，社會有宗教、政治、商業(yè)、工農(nóng)業(yè)的分工是正確的，但以形成階級解釋人種的優(yōu)劣，那是值得研究的，須知每個種姓的人都有善有惡。例如婆羅門種姓中，殺生、邪淫、邪見，造種種惡業(yè)的人很多，這能說明它是高貴人種嗎？可見人的貴賤與否，不在人種的劣勝。能夠修道為善，覺悟證果。不論什么種族，都是尊貴的，為人們所敬佩。’

 

國王聽了他的話，皈依了佛陀，刷新政治，加強(qiáng)法治，大赦囚禁在獄中無辜的首陀羅人，懲治一些有恃無恐的婆羅門族的犯罪份子。

 

迦旃延除主張種姓平等外，還主張老年與青年平等。如他在婆羅奈烏泥池和比丘一起進(jìn)餐時，有一老婆羅門倚仗走來，大家紛紛起立讓座，唯有迦旃延裝著沒有看見的樣子，不理不睬，也不讓座。

 

老婆羅門知道迦旃延是婆羅門家庭出身的，對迦旃延脫離婆羅門教，改信佛教，已經(jīng)使他惱火，現(xiàn)在竟敢如此無禮，連座都不讓，真是無法無天，氣得暴跳如雷，用手杖指著迦旃延的臉責(zé)問說：‘你為什么這樣目中無人？’

 

迦旃延很溫和地說：‘從你的粗魯舉動和講話的聲音來看，你不配稱為長者，也不值得人們的尊敬。你的貪嗔癡煩惱很重，在五欲樂里陷得很深，雖然活到八、九十歲，只能說是白活。相反地，假若有一個二十歲的青年，他解脫了愛欲的束縛，沒有煩惱，沒有不平等的觀念，他雖年經(jīng)，但稱得起長者，應(yīng)該受到人們的尊敬。’

 

老婆羅門聽了迦旃延的話，自知理虧，默默地走開。

 

議論第一

 

迦旃延在佛弟子中稱為議論第一，他思維敏捷，回答問題針鋒相對，觀點鮮明。如一婆羅門修道者問：‘婆羅門與婆羅門相爭，剎帝利與剎帝利相爭，是為了什么？’迦旃延答：‘為了貪欲。’

 

‘比丘與比丘相爭，又是為了什么？’迦旃延答：‘是我見和法執(zhí)。’

 

‘什么人能離開貪欲、我見和法執(zhí)？’迦旃延答：‘那就是我的老師釋迦牟尼佛。’

 

婆羅門修道者聽了迦旃延的話，很快地皈依佛陀。

 

迦旃延好友魯醯遮是一個娶妻生子的婆羅門。一次見面，迦旃延對他說：‘我們出家修道，是為了脫生死，千萬不可把信仰和修道當(dāng)成職業(yè)。現(xiàn)在婆羅門修道者，專為別人祭祀作法，好像當(dāng)做生意來經(jīng)營。那些出家的婆羅門，有幾個是為了修道？都是為了名聞利養(yǎng)，還虛偽地裝出很虔誠的樣子，掛著宗教的招牌，遂其私欲，這是莫大的悲哀！’魯醯遮聽了迦旃延的話，認(rèn)識錯誤，改邪歸正。

 

另有一次他看到一婦人坐在河邊哭泣，想投河自殺。迦旃延問她：‘為何要自殺？’婦人說：‘我是富人家里的奴隸。成年累月的勞動，非但衣食不周，沒有自由，還要經(jīng)常被主人無端打罵，想想活著真沒有意思。’迦旃延說：‘貧窮是可以出賣的，你把貧窮賣給我好嗎？’婦人聽后十分驚奇地說：‘貧窮能夠出賣，你要買貧窮，真新鮮。但不知怎么賣法？’迦旃延說：‘富人前世布施修福，才能享今生的富貴；貧窮者所以貧窮，是前生沒有布施修福。你現(xiàn)在對我行布施修福，不是等于將貧窮賣給我嗎？’婦女聽后，知道發(fā)財致富之道，‘但我現(xiàn)在一貧如洗，怎樣行布施？’迦旃延將缽交給婦女說：‘你盛一缽水給我不就是行大布施了嗎？’婦女盛一缽給迦旃延，以此功德．得升忉利天享福。

 

還有文茶王王妃死了，文茶王萬分悲痛，整天不吃不喝，流淚啜泣。他將王妃的尸體浸在麻油里，不便腐壞，整天對死尸說：‘親愛的，你為什么不看我一眼？為什么不說話？’下令全國，誰能使王妃復(fù)活就拜他為師。時迦旃延住在婆羅梨園，被王請來，先折斷一根樹枝，對王說：‘這根樹枝離開樹體，能永保青枝綠葉嗎？同樣，王妃業(yè)報已盡，壽命終了，能復(fù)活嗎？’迦旃延的話使文茶王懂得死后不能復(fù)活的無常真理；并進(jìn)一步開導(dǎo)說：‘大王應(yīng)把愛王妃的憶念，擴(kuò)展開來，愛全國人民．以慈悲代替私愛，以平等代替壓迫，才能國家興盛，人民幸福。’文茶王聽了迦旃延的教導(dǎo)，化悲傷為力量，整頓國政、愛民如妃，深得人們的擁護(hù)。

 

迦旃延說法的特點，是一把鑰匙開一把鎖，針對人們思想上的具體問題予以開導(dǎo)，不作空泛無益的戲言。

 

代佛說法

 

佛對弟子有所進(jìn)步、有所成就的，總是加以贊揚(yáng)，提高他的威信。佛在阿槃提國教化時，令迦旃延代座說法。

 

迦旃延說法，辯才無礙、長于議論，先闡述原則，再舉大量實例證明。如迦旃延說無常，先說無常的法則：‘一切事物有聚必有離，有生必有死，有成必有壞。世間一切有為法，山河大地、森羅萬象，都離不開無常的法則。’

 

再舉自然界和社會上各種實例：‘自然界：春天來了，百花開放；秋風(fēng)一起，黃葉飄零。發(fā)出無量光明的太陽，天天要消失在黑暗的夜里。美貌紅顏漸漸雞皮鶴發(fā)、老態(tài)龍鐘。社會上恩愛眷屬，老死時誰也代替不了誰。孝子賢孫，縱然哭得死去活來，也唬不退無常。名位權(quán)勢，顯赫一時，轉(zhuǎn)眼即逝，豈能長久。富比王侯，天災(zāi)人禍，不能長保。’

 

再述說不懂得無常的道理，就會被五色繽紛的假像所迷惑：‘表面看去，自然界的青山綠水，人生的幸福快樂，社會的燈紅酒綠，好像生機(jī)盎然，實質(zhì)上時時被無常所吞噬。’最后闡明佛弟子的任務(wù)，敢于向無常挑戰(zhàn)，勤修八正道，粉碎無常的世間，證得不生不滅的永恒生命。

 

迦旃延的說法，層次分明，說理透徹，生動具體，使在座的四眾弟子獲益匪淺。

 

第八章 富樓那尊者

 

說法第一的富樓那

 

富樓那彌多羅尼子，富樓那譯為‘滿愿’，父于滿江禱梵天求子，正值江滿，夜夢七寶器，盛滿珍寶入母懷，遂有孕，父愿得從，故言滿愿。彌多羅尼，譯為‘慈行’、‘知識’，四吠陀有此品，其母孕時，常誦此品，故名。

 

富樓那的父親是印度有名的富翁，佛在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時，富樓那聽佛說法，認(rèn)為世間的恩愛與財寶，終要別離失散，人生最重要的是尋求永恒的真理，因此他皈依佛陀，從事探索真理、宣傳真理的活動。

 

批評僧團(tuán)中兩種錯誤傾向

 

僧團(tuán)擴(kuò)大后出現(xiàn)兩種錯誤傾向：一是有些人表面披上裝裝，作佛的弟子，實際上所作所為，完全違背佛的教導(dǎo)。他們勸別人布施，自己卻愛私蓄金錢；告訴別人五欲會危害自己的身心，自己卻拼命往五欲的漩渦里鉆。富樓那批評這些人的錯誤后，勸他們遵守戒律，人不怕有過，過則能改，最是大善人。出家人要為教爭光，熱愛僧團(tuán)，熱心弘法利生事業(yè)，拋棄個人的利益和榮譽(yù)。經(jīng)過富樓那的忠告，這些人都有不同程度的轉(zhuǎn)變。

 

二是有些人喜歡隱居山林，把自己關(guān)在象牙塔里，做個自了漢。他們認(rèn)為眾生愚癡剛強(qiáng)，頑固執(zhí)著，耽溺五欲之樂，殺生祀神求福，便心灰意冷，鼓不起播教的熱情，把僧團(tuán)當(dāng)作避難所，看成養(yǎng)老院。富樓那勸告這些人說：‘正因為五濁惡世，弘法度生是艱苦的事，更應(yīng)該勇猛精進(jìn)地去完成這一工作。我們應(yīng)當(dāng)懷著無限的慈悲心情，在眾生身上，莊嚴(yán)自己的凈土，把佛陀的法音布滿人間，這是我們出家人義不容辭的責(zé)任。’

 

富樓那為了弘法，像行云流水那樣，到處飄泊，到處為家，時而摩竭陀國，時而憍薩羅國；今天在毗舍離城弘化，明天又到拘尸那城說法。白天在大街、廣場，隨緣弘法，晚上在山間、杯中、水邊，獨自靜坐。他發(fā)動建立精舍和講堂，建造成功，有德者居之，自己卻到他方去行化。他生活艱苦，除三衣缽具之外，別無長物。

 

布教師

 

富樓那是佛弟子中杰出的怖教師，他善于隨機(jī)設(shè)教，方便說法。他對醫(yī)生說法時說：‘醫(yī)生能醫(yī)治人們身體上的病痛，卻不能醫(yī)治心理上貪、嗔、癡的大病。唯佛陀的教法，如同甘露法水，能洗滌眾生的心垢。戒定慧三學(xué)，能醫(yī)治眾生貪嗔癡的心病。’

 

對官吏說法時說：‘官吏能治犯罪的人，但無法使人不犯罪，唯有佛陀說的五戒十善的道理、因果輪回的法則，大家信受奉行，就可以不去犯罪。’

 

對農(nóng)民說法時說：‘你們種農(nóng)田生產(chǎn)糧食，可以滋養(yǎng)色身，也要種福田，滋養(yǎng)慧命。信奉佛教、奉事三寶、恭敬沙門、看護(hù)病人、孝敬雙親、不殺生靈、熱心公益，是耕種福田。’

 

頻婆娑羅王被兒子囚禁后，富樓那探視時對他說法：‘牢獄里被監(jiān)禁了自由，其實沒進(jìn)監(jiān)獄的人，同樣被金錢、名位、美色所囚。娑婆世界，一個大監(jiān)獄，不論坐牢的與不坐牢的，都不免一死。唯有稱念彌陀圣號，早生安養(yǎng)，才是真正的解脫。’

 

他布教最大的特點，乃不作空洞的說教，而是從改善人的生活做起。如輸廬那國文化落后，人民生活貧困，富樓那到那里以一個醫(yī)生的身份，每天忙著探視病人、看護(hù)病人。患者見到他，如同看到救星，再重的病癥都能豁然痊愈。他又是一位教師，白天教群眾識字、耕種等生產(chǎn)知識，晚上講說五戒十善、因果報應(yīng)的道理。輸廬那國的人很快都皈依了佛教。他在那里收了五百弟子，建立了五百僧伽藍(lán)。

 

具有不怕犧牲的精神

 

富樓那布教的另一個特點，即總是到艱苦的地方、難以教化的地方去。聽說輸廬那國非常偏僻，經(jīng)濟(jì)文化落后，民性暴戾，打架罵人成風(fēng)，就請求佛陀允許他到那里去說教。

 

佛陀聽到富樓那的請求，十分高興地問：‘假如那里的人不肯接受你的說教，反而破口大罵怎么辦？’富樓那答：‘他們只是罵我，還不曾用棍棒打我，可見還不十分野蠻。’

 

佛又問：‘假如他們用拳頭、瓦石、棍棒打你呢？’富樓那答：‘他們只是用拳頭、瓦石、棍棒打我，還沒有用刀杖刺傷我，我覺得他們還是很好。’

 

佛再問：‘假如用刀杖刺傷你呢？’富樓那答：‘這說明他們還有人性，并未殘酷地把我打死。’

 

佛緊逼著問：‘假如他們把你打死呢？’富樓那答：‘那我太感謝他們了，他們殺害我的色身，幫助我進(jìn)入涅槃，幫助我以自己的身體和生命報答佛恩。’

 

佛聽后稱贊說：‘富樓那！你真足我的好弟子，布教、修道、忍辱都出好，有這樣的思想準(zhǔn)備，可以動身到輸廬那國去了！’

 

富樓那在布教時，把佛陀對布教者應(yīng)具的十德，牢牢記在心頭。布教十德：一、善知法義；二、能為宣說；三、處眾無畏；四、辯才無礙；五、方便巧說；六、隨法行法；七、俱足威儀；八、勇猛精進(jìn)；九、身心無倦；十、成就威力。

 

佛經(jīng)常在大眾中，稱贊他說法布教第一，要求大家向他學(xué)習(xí)。

 

對第一次結(jié)案表示異議

 

佛于西元前四八六年涅槃，富樓那在外區(qū)教化，聽到佛陀涅槃的消息，就率領(lǐng)弟子趕到拘尸那，才知道佛的遺體早已火化了。又聽說大迦葉領(lǐng)導(dǎo)上座比丘，在耆阇窟山主持第一次圣典結(jié)集，富樓那很關(guān)心佛的教法，星夜趕去參加，到時結(jié)集已近尾聲。大迦葉將結(jié)集的情況，向富樓那通報，希望他能同意。

 

富樓那答：‘你們結(jié)案的內(nèi)容，我基本上同意，只是對于律中有關(guān)食法八事，都在禁止之例，我認(rèn)為不符合佛陀的本意，難以同意。食法八事：一、內(nèi)宿；二、內(nèi)煮；三、自煮；四、自取食；五、早起受食；六、從彼持食來；七、雜果；八、池水所出可食物。對米價昂貴、荒年饑饉、食物難獲的時候，佛是允許這八事的。如果禁止這八事，會對僧團(tuán)很不利。’

 

迦葉聽了富樓那的話，不以為然地說：‘不錯，佛雖允許過八事，但那是在特殊情況下。’富樓那看迦葉不肯讓步，堅持原則地說：‘我是親自從佛那里聽來的。根據(jù)自己所領(lǐng)悟的道理，嚴(yán)加遵守，是不會動搖的。’

 

這是佛教史上第一個對迦葉主持的圣典結(jié)案持不同意見的人。富樓那與大迦葉的分歧，史家認(rèn)為為以后佛教大分化埋下種子。

 

第九章 優(yōu)婆離尊者

 

戒律莊嚴(yán)優(yōu)婆離

 

優(yōu)婆離漢譯‘上首’，以其持律，為眾僧之首，故名。又譯‘近執(zhí)’以佛為太子時，為親近執(zhí)事之臣，故名。優(yōu)婆離出身于首陀羅族，是釋種理發(fā)的奴隸，為跋提、阿那律等王子理發(fā)。

 

佛回迦毗羅省親時，他向舍利弗提出出家的要求。佛陀很歡喜地為他剃度，并說優(yōu)婆離很有善根，將來一定能宣揚(yáng)正法。

 

優(yōu)婆離出家后，很快證得圣果。他在生活上很重視行住坐臥四威儀，對佛制定的戒條，都能一一嚴(yán)加遵守，從不毀犯，被大眾推為持戒第一。

 

僧團(tuán)中一些不持戒的人不大歡迎他，看到優(yōu)婆離來了，就把門關(guān)起來，不予理睬。偷蘭難陀比丘尼竟當(dāng)面罵優(yōu)婆離說：‘你在僧團(tuán)里興風(fēng)作浪，提倡什么戒律，給我生活上增加了不少困難和苦惱。’

 

佛陀知道了這一情況，把那些對優(yōu)婆離無禮的比丘、比丘尼叫來，嚴(yán)肅地說：‘你們對持戒的比丘不尊敬，還有誰值得尊敬？戒是汝等大師，戒住則法住。你們不尊敬戒，就說明有非法的企圖。’

 

持戒第一

 

優(yōu)婆離在僧團(tuán)中被公認(rèn)為持戒第一，他經(jīng)常向佛問戒。如迦毗羅的釋迦族，法律規(guī)定：凡釋迦族女子，不得嫁給別族的男人，犯者治以重罪。當(dāng)時釋迦族黑離車女，青年喪失，有許多異族青年向她求婚。可是丈夫的弟弟想將她占為己有，不允許她外嫁，并把她打傷。此人即逃到祇園隨比丘尼出家。迦毗羅國政府到處通緝此女。

 

優(yōu)婆離將此事報告了佛陀，并請示說；‘犯了國法的人，是否可以收留她出家？佛答說：‘假若有人犯了國法，在未宣判無罪之前，僧團(tuán)不可收她出家；并把收留黑離車女出家的比丘尼叫來苛責(zé)一頓。’清靜僧團(tuán)對犯了戒律的人，還要擯棄出去。犯了國法，自應(yīng)受國法制裁，佛法不能包庇犯罪份子，不能抵觸國法。

 

有一天優(yōu)婆離問佛：‘比丘、比丘尼是否可為社會上男女做媒？’佛答說：‘若比丘、比丘尼持男意至女邊，持女意至男邊，乃至介紹一交會，就犯僧伽婆尸沙罪，需要悔過。戒是規(guī)范身心，防非止惡，而男女問題最易給人帶來煩惱與不安，所以在戒律中對此限制特多。’

 

僧團(tuán)擴(kuò)大后，依法修行證果的人很多，犯戒的人也不少。像比丘中的迦留陀夷、提婆等，比丘尼中的修摩、婆頗、偷蘭難陀等，這些人常在僧團(tuán)里挑起爭端，制造矛盾。佛就派德高望眾，能辨別是非，主持公道的優(yōu)婆離，到各處調(diào)解糾紛。如佛派他到拘睒彌國、沙只國去息爭。優(yōu)婆離息諍的原則是‘彼處諍事彼處斷’，哪里的是非哪里了，不把爭端的事擴(kuò)大，不將爭端的話傳播。

 

優(yōu)婆離調(diào)解糾紛的方法，重調(diào)查研究，重證據(jù)，從不偏聽偏信。他接受一個事件的處理，先召開不同對象的會議，曉喻大眾說：‘我奉佛慈命，為你們好爭者作種種羯摩、擯治汝等。’有的比丘自知理虧，看到執(zhí)法如山的優(yōu)婆離，就三十六計走為上策，不敢相爭，這就使一場爭事，化為無形。

 

關(guān)心病比丘

 

有幾次優(yōu)婆離乞食途中，見病比丘臥在糞穢中，不能自起；又看到有一比丘見一病比丘臥于路旁，裝著不見，繞道而行，不愿照顧病比丘；還有的病比丘，認(rèn)為患了病，即可不須持戒，隨意行事。

 

優(yōu)婆離將這些問題向佛提出來，請求開示，佛陀答說：‘生病比丘應(yīng)住于空氣流通，陽光充足的室中，弟子應(yīng)常侍左右，灑掃房中，插花燒香，聽候呼喚。應(yīng)以飲食湯藥，供養(yǎng)病比丘。如果病人無飲食湯藥，大眾應(yīng)供給。大眾若無，應(yīng)取病比丘值錢的衣缽等物易取飲食醫(yī)藥。若病比丘愛惜不舍，應(yīng)由大德軟語說法，使其開解。然后貿(mào)易。若無貿(mào)易，大眾應(yīng)乞化供給。如乞化不得，在僧食中取最好的給予。如僧食中沒有好食，看侍人應(yīng)持缽到聚落中乞食，將好食供養(yǎng)病人。’

 

優(yōu)婆離對病比丘的關(guān)心，說明持戒的出發(fā)點，是在于慈悲為人，使人們感到僧團(tuán)的溫暖與幸福。

 

關(guān)心僧團(tuán)和結(jié)集毗尼

 

優(yōu)婆離認(rèn)為每個比丘、比丘尼都要關(guān)心的是僧團(tuán)的團(tuán)結(jié)。對僧團(tuán)有利的話和事，要多說多做。

 

例如禮拜、恭敬、隨順如法如律的比丘，以及發(fā)心助僧、贊僧、和僧等，名為‘和合僧’。和合僧的人，能在一劫之中升入天界享樂。說和做對僧團(tuán)不利的話和事，名‘破和僧’。破和合僧的行為有三：一、對比丘或僧團(tuán)輕視、嘲笑、譏諷、毀謗者。二、在家信徒對出家僧團(tuán)，妄分人我，或挑撥離間，制造糾紛者。三、軍政人員，以專政權(quán)力。干涉寺院、驅(qū)污僧尼者。破和合僧者，一劫之中墮在地獄受苦。

 

優(yōu)婆離的一生，是在處理僧團(tuán)的糾紛、為犯戒比丘懺摩、向佛陀請問戒律中度過的，堪稱為戒律權(quán)威。佛入滅時，他已是七十多歲的老人了，王舍城結(jié)集，公推他結(jié)集律藏。

 

他誦律時，每一條目都說明佛于何時、何地、對何人、以何因緣而制，犯了此戒，得罪的輕重程度等項目，都說得清清楚楚。參加結(jié)案的長老，對他記憶力之驚人，佩服得五體投地。

 

第十章 須菩提尊者

 

空生第一須菩提

 

須菩提漢譯‘善吉’，其生之日，家室皆空，父母驚異，請問相師。相師占云，此是吉相，故名。又譯‘善業(yè)’，稟性慈善，不與物爭，及其出家，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧，善護(hù)三業(yè)，故名。又譯‘空生’，以其生時，家宅皆空，故名。須菩提出生婆羅門教家庭。佛陀到他的家鄉(xiāng)布教，他的父母改信佛教。須菩提受父母的影響，出家做佛的弟子。

 

解空第一

 

佛在祇園精舍準(zhǔn)備說金剛般若時，須菩提在大眾中站起問佛：善男子和善女人發(fā)菩提心，應(yīng)如安住？如何降伏其心？佛答說：‘安住菩提心，即是布施時，要行無相布施；度生的時候，要行無我度生，如此安住，才能降伏心中妄念。我、法二執(zhí)，不能纏繞；我、人、眾生、壽者四相，不能束縛。離一切執(zhí)，才能見到空理；離一切相，才能見到人生。’須菩提聞佛說法，證悟空理，在佛弟子中被稱為解空弟一。

 

什么是空？空是指宇宙間一切事物，因緣所生，因緣所滅。因緣就是空的同義詞。佛教說空，不是虛無的空，不是空洞的空，不是無因果的空，不是破壞因緣生法的空。而是充滿了利人濟(jì)世，廣修六度萬行的菩薩精神。菩薩，于一切諸法不起執(zhí)著。應(yīng)住于空，住于無分別，才能完成六波羅密的修學(xué)，才能住于不退的地位，俱足神通，暢游佛國，化益眾生，莊嚴(yán)佛土，安住自在解脫的境界。

 

傳說佛曾到忉利大為摩耶夫人說法。三個月過去，佛回到人間，大家都爭先恐后前去迎接，當(dāng)時須菩提去靈鷲山的石窟中縫衣，聽到佛回來的消息，即放下手中的衣服，前去迎接。忽然一想，佛的真身不是六根可以看見。我現(xiàn)在去迎接佛陀，把佛的法身當(dāng)成地水火風(fēng)四大和合的肉體，是不識空性的表現(xiàn)；不識諸法空性，就看不到佛陀的法身，佛的法身是無我、無人、無作、無所不作的諸法空性，空性是無處不遍，佛的法身也無處不在。于是他安然坐下，依舊縫衣。

 

在迎接的人群中，比丘尼中神通第一的蓮花色，第一個看到佛。她一邊頂禮一邊說：‘弟子蓮花色第一個迎接佛陀，請接受頂禮。’佛陀對她說：‘迎接我的第一個人不是你，是須菩提。此時須菩提在靈鷲山石窟中觀察諸法空性，見法即見如來，所以他是第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀的人。’

 

乞富不乞貧

 

根據(jù)佛制，比丘乞食是次第行乞，可是須菩提離開精舍后，總是到富有的人家去行乞。不管路程多遠(yuǎn)，他都要趕到富貴人家去，否則寧愿餓著肚皮也不行乞。

 

日子久了，一些比丘批評他看不起窮人，貪嘴好吃。須菩提向這些人解釋說：‘我向富人行乞，絕不是為了貪圖美味珍肴。如果好吃，我就不會出家學(xué)道。為什么我不到窮人的門上行乞？因為窮苦人家，自己生活都難以維持，哪里還有多余的飲食供養(yǎng)我們？我們沒有糧食救濟(jì)他們。已經(jīng)十分內(nèi)疚，怎能再增加他們的負(fù)擔(dān)。富人施舍區(qū)區(qū)一餐之食，不啻九牛之一毛。這即是我乞富不乞貧的原因所在。’

 

一次摩訶迦葉對須菩提說：‘我向貧窮者乞食，給他們種福田，免除他們將來的窮困。富人福多，何必錦上添花？’迦葉的話，無疑是對須菩提的批評。

 

須菩提聽后，很謙遜地說：‘乞富乞貧，都是為了利益眾生。佛法里方便有多門，我們可以各行其道，不必強(qiáng)人同己。’

 

須菩提的乞富不乞貧，大迦葉的乞貧不乞富，成為尖銳的對比。佛陀對他兩個人都不贊成，曾訶斥責(zé)他們心不均平，都不合乞食法。真正的乞食法，是不擇貧富，不分穢凈，嚴(yán)肅威儀，次第行乞。對佛陀的教育，須菩提虛懷若谷，很快地糾正了乞富不乞貧的做法。迦葉著重苦行，依然我行我素，佛陀也不勉強(qiáng)他。

 

無諍三昧

 

須菩提的心境和胸襟，闊達(dá)自在，為諸比丘敬佩。但也有人對他冷諷熱嘲，說他整天癡癡呆呆，一點也不活動，沒有什么了不起。

 

一些比丘聽了這語，為須菩提鳴不平，要和那些人辯論。須菩提勸這些好心的人說：‘修道的人要將譏嘲毀謗、逆境魔境看成是助道增上緣，可以依此消除業(yè)障。加強(qiáng)信心。再說諸法空性的真理，是無我無人，無彼無此，無高無下，無凡無望，平等一相。辯白和爭論，是有勝負(fù)心，與真理相違。’

 

須菩提由于通達(dá)空性，所以能隨順世間，行大忍辱，對任何人，都能做到無惱無爭。佛陀對他的修證，十分欣賞，在金剛般若法會上稱贊他已證得無諍三昧，在人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。須菩提回答說：‘您老人家對我的稱贊，真不敢當(dāng)。我決不承認(rèn)是人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我若有這樣的想法，說明我執(zhí)還未斷除，終日還耽溺在有證有得的法執(zhí)之中。其實，舍利弗、目犍連才是真正的離欲阿羅漢。’

 

須菩提在靈鷲山石窟里坐禪，一天忽感四大不調(diào)，身心非常疲勞。在病重的時候，他結(jié)跏趺坐，端身正念著：引發(fā)身體病苦的原因，有的是過去的業(yè)報現(xiàn)前，有的是現(xiàn)生運(yùn)緣的關(guān)系，用醫(yī)藥不能徹底根除。唯有深信因果，懺悔罪業(yè)，修習(xí)禪觀，從心不苦到身不苦。經(jīng)過正念和禪觀之后，他頓時感到身心輕松自在．疾病也豁然痊愈了。