流浪者群歌

（五大菩薩）

—圣者的生命故事

明旸法師著

第三篇 五大菩薩

 

第一章 彌勒菩薩

 

彌勒的事跡

 

彌勒，全譯‘梅達麗’（Maitreya），又譯為‘慈’。彌勒是姓，名‘阿逸多’，義譯為‘無能勝’。彌勒是公元前六世紀人，與釋迦牟尼同時，生于印度婆羅奈國，劫波利村的波婆利大婆羅門家。

 

他生而相好莊嚴，聰慧異常。按印度的習俗，生了孩子要請相師看相。相師驚異地說：‘此人俱足輪王相，長大必然要當轉輪圣王。’這話很快傳到國王耳里，滿朝文武惶恐異常，怕國內要發生政變，急欲覓得此子，加以殺害。其父親感大禍臨頭，將其匿藏于母舅家中。及侵，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛聞法，從佛出家。

 

彌勒由于從小生活在經濟富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，并天天穿在身上。到處乞食。引起一些比丘議論，他聽了根本不放在心上。

 

彌勒在《楞嚴經》里說：‘憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好游族姓。’《法華經序品》文殊也說：‘心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無厭，多游族姓家。’說明他這一習性的養成，并非始于今日，而是有其深刻的歷史根源，由來已久。

 

彌勒學佛的歷史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交游，愛吃穿，重視慧學，勇猛精進，不如釋迦，結果釋迦后來居上了。在《彌勒菩薩所問本愿經》里，釋迦回憶說，‘彌勒發意先我之前四十二劫，大我于其后乃發道意。于此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。’‘我以十事致最正覺，一者所有無所愛惜，二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道。’

 

彌勒出家后，不與小乘比丘為伍、生活或修學，而與文殊、普賢、觀音、大勢至等大菩薩同事，所以在大乘法會上，彌勒都占有重要的席位。如《華嚴經》彌勒故現樓閣，而令善財入于法界，《般若護國》為波斯匿王酬量希相，法華會上，而與文殊共任流通。《解深密經》釋迦以瑜伽了義之教，傳予彌勒，九百年后，暢弘于世。

 

釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，次當作佛，這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，優波離問佛：‘此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，此人命終生何國土？’

 

釋迦牟尼回答優波離說：‘十二年后，彌勒于波羅奈國，劫波利村，大婆羅門家，本所生處，結跏趺坐，如入滅定，身紫金色，光明顯赫，如百千日。上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅蜜，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。時兜率天，七寶臺內，摩尼殿上，師子床坐，忽然化生，于蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆俱足。與諸天子各坐華座，晝夜六時，不退轉的法輪之行，度諸天子。’

 

在優波離等人的眼中，彌勒是一個‘不修禪定，不斷煩惱’、‘未盡諸漏’的一個凡夫。釋迦選這樣的一個人接班，記別作佛，是難以想得通的。說明二乘人的偏見，對一乘佛道不能望其項背。彌勒精神體現菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他，于利他中實現自利，完成佛國依正莊嚴。

 

過五十六億萬年，彌勒當下生于閻浮提，證得佛果，那時閻浮提的情況大致如下：

 

一、自然條件：國土長十千由旬，廣八千由旬。土地平坦如鏡，名華軟草，遍覆其地。種種樹木，華果茂盛，其樹悉皆高三十里。

 

二、居民：人壽八萬四千歲，智慧威德，色力俱足，安穩快樂。唯有三病：一者便利，二者飲食，三者衰老。女人年五百歲，爾乃行嫁。

 

三、城市：城市次比，雞飛相及。有一大城，名翅頭木，街巷道陌，廣十二里，掃灑清凈。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，晝夜無異，燈燭之明，不復為用，時世安樂，無有怨賊劫竊之患。城邑聚落，無閉門者。亦無哀惱，水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜。

 

四、政治：時有轉輪王名叫儴佉，有四種兵，以威武統治四天下，王有七寶，又有四大藏，各有四億小藏圍繞，珍寶涌出，無守護者，眾人見之，心無貧者。

 

彌勒下生后，也如釋迦有托生、出家、成道、說法種種示相。

 

一、托生：有大婆羅門名曰妙梵，女曰梵摩波堤，彌勒托生以為父母。彌勒生后，膚紫金色，身高千尺，胸廣三十丈，面長二十丈四尺，俱足三十二相，相好端正無比。

 

二、出家：彌勒觀世五欲，致苦甚多，眾生沉沒，在大生死，甚可憐憫。如是正念，不樂在家。感王施物，終歸毀壞，如一切法，亦皆幻滅，修無常想，出家學道。

 

三、成道：彌勒成道，生于龍華菩提樹下，即日成就無上道果，應時三千大世界六種震動。地神乃至諸天，各相告曰：‘當今彌勒已成佛道’。

 

四、說法：時有魔王，名曰大將，率欲界無數諸天至彌勒佛所，請說施論、戒論及生滅之論 乃至諸佛所說，苦集滅道。時座上有八萬四千天子，得法眼凈。彌勒有三會說法：初會有九十六億人，得阿羅漢。二會有九十四億人，得阿羅漢。三會有九十二億人，得阿羅漢。彌勒說法常贊釋迦功德。彌勒壽命八萬四千歲，般涅槃后遺教存世一萬四千歲。

 

五、弟子：儴佉王將八萬四千眾，往至佛所，求作沙門。大臣長者，亦復如是。各自念言：雖復千億歲，受五欲樂，不能得免三惡道苦，妻子財產，所不能救，世間無常，命難久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。

 

六、涅槃：彌勒壽命八萬四千歲，入涅槃后，遺法留存一萬四千歲。

 

彌勒的思想和慈氏的由來

 

漢譯大乘佛法，關于彌勒的記載不勝枚舉，現僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。

 

彌勒以修慈心觀而聞名的。在《華嚴經．修慈分》里，佛告彌勒，應修慈心，以自調伏。于念念中常修六波羅蜜，修慈心時，未離分別，未能不起我我所見，當時六種梵天之福。若離分別，離我我所，此則名為‘廣大之慈’。所有先世以來的罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想一大特色，還表現在彌勒于一切時一切處，不起殺想，不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說：

 

在過去無數劫時，有一世界，名勝華敷，佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈三昧大悲海云經》，即便信服，為佛弟子，尋發菩提心，誓愿未來成佛，亦號彌勒。于是拾家入山，勤修梵行，八千歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈心三昧經》，一心不亂。時洪水暴發，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進粒米，生侖垂危。時有兔王。母子二獸，為護法久住，投入火中，令己肉熟，供養仙人。兔王母子舍身護法的精神，對仙人教育很大。他看著燒熱的兔肉，即說偈曰：

 

寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。

諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。

寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生。

如佛所說行慈者，此人行慈不滿足。

常受短命多病身，迷沒生死不成佛。

 

更發誓言，愿我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至成佛，制斷肉戒。語已，即投火中，與兔王母子并命，這是‘慈氏’一姓的由來。

 

這個故事生動地說明，彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心觀，即不論在什么情況下，‘寧破骨髓出頭腦，絕不啖肉食眾生’的堅定立場是不可動搖的。

 

他還制‘斷肉戒’規定其弟子不得食肉。這里清楚昭示人們彌勒是一位素食主義的實踐者和倡導者。從印度佛教史上考察，釋迦牟尼在世時，還沒有做到這點。可見在素食的問題上，彌勒比釋迦是略勝一籌。

 

無能勝——名的含義

 

彌勒名無能勝，是因其修唯識觀而著稱于世。他修此觀，非始于現在，而是源遠流長。如《楞嚴經》說：‘我憶往昔，經微塵劫。有佛出世，名日月燈明，我從佛出家。時佛教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恒沙佛。至燃燈佛出現于世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡虛空，如來國土，凈穢無有。皆是我心變化所現，今得世尊授記，次補佛處。’

 

彌勒的唯識觀，不僅否定了娑婆世界外境實有，更徹底把盡虛空世界所有佛土一筆勾銷。一切染凈因緣沒有了，復現諸法的‘我心’，又將安立何處？這種不定一法的精神，唯佛與佛乃能證知，非凡夫、二乘、權位菩薩，所能勝過，故名曰無能勝。

 

創瑜伽學派

 

佛滅九百年頃，中印度阿輸遮國，有無著菩薩入日光定夜升兜率天。參預內院，法堂聞法，于彌勒處，受《瑜伽師地論》。晝為大眾宣講，弟子中有不信是彌勒說者，無著為釋眾疑，乃請彌勒降到人間，為眾說法。即于輸遮那講堂，普施法雨。凡所說法，皆約為頌，無著依頌解釋，乃成彌勒五論：

 

一、《瑜伽師地論》，理無不窮，事無不盡。文無不釋，義無不詮。疑無不遣，執無不破。行無不修，果無不證。一百卷，玄奘譯。

 

二、《分別瑜伽論》，顯觀行說，未傳我國。

 

三、《大乘莊嚴論》，莊嚴大乘，十卷，波羅頗密多羅譯。

 

四、《辦中邊論》，顯主法相，三卷，玄奘譯。

 

五、《金剛般若經論》，顯實相說，一卷，達摩笈多譯。

 

五論立字，罄無不盡。

 

傳承彌勒學說，有無著、世親兄弟。無著造有《顯揚圣教論》、《大乘阿毗達摩集論》、《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》、《十地經論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》等。世親之后，又有護法、安慧等十大論師，廣造諸論，使彌勒之學，極盛一時。唐玄奘法師從戒賢學，回國后與弟子窺基專弘唯識。彌勒之學，興旺于初唐，流傳于日本、朝鮮等國。

 

彌勒在中國的傳說

 

彌勒在兜率天內，不動本際，應現十方，若凡若圣，不可限量。傳中國六朝齊梁時傅翕、五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身。現錄其事跡，供研究者參考。

 

傅翕（四九七—五六九年），號善慧，浙江義烏雙林鄉人，父名傅宣慈。十六歲納劉氏女妙光為妻，生二子曰普建、普成。

 

一日，一個印度和尚，嵩頭陀訪之，與傳翕說：‘吾與汝毗婆尸佛所發誓，今兜率宮，衣缽見在，何日當返？’

 

因命臨水觀影，見圓光寶蓋。傅翕笑答曰：‘爐輵之所多鈍鋏，良醫之門足病人，度生為急，何思彼樂乎？’

 

嵩指松山頂曰：‘此可棲也。’

 

傅遂于此山躬耕而居之，日常營作，夜則行道。自謂得首楞嚴三昧，如是苦行七年。

 

時梁武帝稱帝，崇尚佛教，傅上書曰：‘雙林樹下，當來解脫，善慧大士白國主救世菩薩，條上中下善，希能受持。其上善：略以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為名。其中善：略以治身為本，治國為宗，人間天上，果報安樂。其下善：略以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，皆稟六齋。’

 

書進，詔遣至。帝問：‘從何而來，師事何人？’

 

答曰：‘從無所從，來無所來，師事亦樂。’

 

翌日，武帝請講《金剛經》，傅才升座，以尺揮案一下，便下座。

 

帝愕然，傅曰：‘陸下會否？’

 

答曰：‘不會。’

 

一日，傅講經次，帝至。眾皆起，傅端坐不動。眾曰：‘圣駕臨此，何不起？’

 

傅曰：‘此地若動，一切不安。’

 

太建元年（五六九），嵩頭陀于柯山靈巖寺入滅。

 

傅曰：‘嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而終。’著有《心王銘》傳世。臨終時對弟子說：‘我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。’

 

布袋則是五代時明州（今浙江寧波）奉化縣人。自稱‘契此’，世莫詳其氏姓，但稱之為‘長汀子’布袋和尚。常手持錫杖，身背布袋，出入聚落、田野間，后面有十八個小兒競逐云。見醯醢魚菹物，輒乞入口，余投袋中，至阛阓處，開袋盡取撤下，請眾觀看。常以紙包屎物示人說：‘這個兜率內院的。’

 

乞食所至，酒廬屠肆，皆恣其飲啖。遇雨，晨起曳高齒木履，豎股臥大橋上，是日必睛。遇睛，系草履疾走，是日必雨。抵閩，有陳居士者館遇甚歡。及游兩浙書喝于門口：‘吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清清潔皎潔，雖然是一軀，分身千百億。’

 

至四明，與郡人蔣宗霸游，往來甚密。一日與浴長汀溪中，使蔣揩背，忽師背上有四目，炯然光彩，驚作禮曰：‘和尚是佛也。’師曰：‘勿說，吾與汝相聚三四載，可謂大有因緣，吾當去，汝勿憂也。’

 

貞明三年（九一七年）三月三日，示寂于岳林寺，廡下磐石上。邦人建塔于封山之原，其山皆巖石，石之洼穴，皆師之遺跡。

 

晉天福初，莆田縣令王仁煦，遇和尚于江南天興寺；后又遇于福州官舍，出懷中圓封書，誡王曰：‘我七日不來，則開看。’王如誡，開圓封，內誡曰：‘彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，世人皆不識。’后書九字云：‘不得狀吾相，此即是真。’至是乃知和尚為彌勒也。

 

宋紹興問，岳林寺住持圓明為新造封山塔亭。馮斯道等又施四圍群山，為增廣基地。崇寧三年（一一0四年）住持曇振募捐建閣寺后，塑像于閣內。天下佛寺山門供師像，肇始于此。

 

如傅翕事梁武帝，著《心王銘》，此與彌勒善交游望族，修唯識觀，似有相同之處。布袋和尚笑容滿面，心量廣大，給人們一種皆大歡喜的享受，這正是慈心觀的體現。

 

第二章 文殊菩薩

 

文殊的事跡

 

‘文殊師利’是梵文MANJUSRI的譯音，略稱‘文殊’。新譯‘曼殊室利’，漢譯為‘妙德’，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯‘妙吉祥’，因他出生時。家里出現十大吉祥瑞兆：一、天降甘露；二、地涌七珍；三、倉變金粟；四、庭生蓮花；五、光明滿室；六、雞生鳳子；七、馬產祥麟；八、牛生白犢；九、豬誕龍豚；十、六牙象現。

 

公元前六世紀（與釋迦同時代），生于舍衛國的多羅聚落婆羅門族姓中。父名‘梵德’，從母右脅而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上。文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。

 

在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：‘文殊大愿，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。’在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍。表示大智能斷一切無名煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

 

釋迦牟尼說法四十九年中，始自華嚴，終于涅槃，凡是大乘法會，皆百文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想方面，文殊作出了巨大的貢獻。

 

《寶篋經》里記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了十天大雨，許多農田和住宅都被洪水吞沒，祇園有八百比丘，萬余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團很大的幫助。

 

在釋迦僧團中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們有多數人是厭離心切，習慣于苦行，如迦葉等，對大乘法之‘行于世間而不為世間去所染：與外道和睦相處而不為其知見所動；雖斷煩惱而不舍菩薩行；雖不住有為亦不住無為’接受不了。

 

文殊協助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會上，五百比丘得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，于自內心，各各懷疑，于甚深法，不能得人，于是文殊仗劍逼佛，佛說：‘文殊住住，吾亦被殺，我被害矣，誰害吾。’于是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍，說偈贊曰：‘文殊大智士，深達法源底，手自握劍，逼持如來身，如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云何殺？’

 

文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱釋迦的得力助手。

 

又一次，文殊對眾生宣講大乘空義說：‘不用見佛，不用求法。’時有二百比丘，以為錯亂說，舍佛而去。文殊于中途化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過去），上見鐵網，生大恐怖，回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：‘內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墜在見網，欲度鐵網，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。’二百比丘聽到佛的教導，余漏永盡，成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，證得羅漢的果位。

 

還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制，迦葉以長老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去，當迦葉剛拿起槌子時見千百億文殊頓時出現。迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：‘迦葉！這么多文殊，你要摒除哪一個？’迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。

 

另有一次，舍利弗與文殊游諸佛土，有一佛土，到處都是大火，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之，惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊面前感覺到矮了半截。

 

以上這些例子生動地說明文殊和釋迦在教育聲聞萌發大心上，配合得十分有默契，得心應手。所以，《法經安樂行品》記文殊啟請末世持經之方，佛特為說四安樂行，便于后世護持讀誦《法華經》。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍上結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。

 

近人不察論述印度佛教史，認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空二宗的源頭在佛在世時，文殊、彌勒是有空二宗佛教杰出代表，他的思想在佛學體系中一直享有崇高地位。

 

在《文殊般涅槃經》里說：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化，最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落，于尼構樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔出大火光，鑠金色身，成琉璃像；琉璃像內，有真金像，正長六尺，坐蓮花臺，了了分明。五百仙人皆入涅槃，時有八大王，將琉璃像置金剛山頂，起塔供養。

 

文殊的思想

 

大乘經的發起和組織者，大乘經里稱文殊為‘法王子’、‘導師’。這一尊稱在佛弟子中是少見的。

 

漢地流傳的一些重要大乘經基本上都是文殊發起的，在《華嚴經》里，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣，整天坐在大樹下面。要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，學六波羅蜜，在學習上要永不滿足。要不盡有為，不住無為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。

 

他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，同印度的南部宣傳大乘佛教。在福城（孟加拉灣西岸）的大塔寺開講《普照德界經》。這里的居民多數是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女都歸信了佛教。文殊行的歷史功績，開辟了大乘佛教的根據地。后來的龍樹在這里讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳于世。

 

善財童子在大塔寺聽了文殊的說法，發菩提心，立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名善財童子五十三參。

 

在《圓覺經》里，文殊是發起人。他第一個發問，如來本起因行為全經的開端。而維摩詰生病，釋迦牟尼派一個大型的代表團前去慰問，但派誰當團長？派舍利弗等十六弟子, 個個都不敢承擔，都說自己曾被維摩詰喝斥過，派彌勒等大菩薩也不能勝任，都說自己挨過維摩詰的批評；最后以文殊為首的八千菩薩、五百聲聞的龐大代表團，承佛委托，到毗耶離城的維摩詰宅舍來問候。

 

一部《維摩詰經》，基本上是文殊和維摩詰之間的問答詞。《楞嚴經》以阿難遭到摩登伽女大幻術，攝入淫席，將毀戒體，佛派文殊前往救護，將阿難、摩登伽女二人帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的緣由。

 

《法華經》是釋迦牟尼在王舍城耆阇崛山，入無量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬億佛前。彌勒對此不甚理解，請示文殊，以何因緣佛出此瑞相？文殊答覆說：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。文殊的話發起了釋迦演說斯經。

 

一行三昧

 

文殊是以修一行三昧著稱于世的。有一次他問佛（見《文殊摩詰般若經》）：‘什么叫一行三昧？’佛答：‘法界一相，系緣法界，是名一行三昧。一行三昧的要點，是在觀察事物時要從規律或法則的總體上著眼，不是就事論事地去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。如何修行一行三昧？第一、要從知識處聽聞般若波羅蜜，對事物的種相要深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬別中，發現出帶有規律性的東西。對待真理，還要做到不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二、要在一個安靜的地方，排除種種私心雜念，收攝心猿意馬，于一切事物，不產生混亂的思緒，不去追逐塵境。第三、在凈化思想的基礎上，系心一佛，專持名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德無量無邊，亦如無量諸佛功德無二。這一可思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才。如是入一行三昧，盡如恒沙諸佛法界無差別相。’

 

又有一次，佛教文殊入不思議解脫三昧。文殊回答：‘我即不思議，云何更入不思議也。’（見《文殊摩詰般若經》）這里的不思議，是教人們不要舍本逐末，在事物的差別相上打轉。根據事物的總相，才能明察一切差別相。

 

不二法門

 

文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空、不執有的‘不二法門’。‘不二’與‘無二’離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經》、《思益梵天所問經》里，《維摩經入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門？法自在等菩薩皆以二說明不二。

 

最后維摩詰問文殊，文殊答說：‘如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門！’然后反問維摩詰，什么是菩薩入不二法門？時維摩詰默默無言。文殊嘆曰：‘奇哉奇哉乃至無有文字語言，是真入不二法門。’引文俱見《維摩詰所問經》卷中。

 

《思益梵天所問經．菩薩無二品》中，文殊認為無二是指一切法性沒有二相。接著他給二與不二這兩個概念，下了嚴格的定義。什么叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什么叫不二？雖種種分別為二，然而實際無有二相。這里文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無我即無分別，不二的境界則露然現前。

 

從此出發，文殊答覆梵天一些重要問題。

 

什么是修道？‘不分別是法是非法，離于二相，名為修道。’

 

什么叫道？‘是一切法不可得，名亂道。道不能令人離生死至涅槃，不離不至，名為圣道。’

 

什么叫解脫？‘不壞縛著。’

 

什么叫得度？‘不住生死，不住涅槃。’

 

什么叫漏盡？‘若有所盡，不名漏盡，如諸漏空相，名為漏盡。’

 

什么叫涅槃？‘涅槃無來處，無去處，不可得至。’

 

實際上文殊的不二法門，是離二邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法，文殊答曰：‘我覓世間相了不可得，子欲誰出？貪嗔癡，即平等法界，我于是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見。’文殊的離二邊中道思想，為后來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。

 

有關文殊的傳說

 

大乘佛經的人物有兩個特點：

 

一、在時間上通三世，對一個人的研究，要從三世的角色上來考慮。

 

二、在空間上通十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。

 

對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關于文殊的傳說約有以下幾種：

 

一、過去古佛說：《首楞嚴三昧經》佛告迦葉，過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，于此南方，過十萬國土，有國名平，地平如掌，有佛名龍樹上如來，于彼國土，得無上覺，即今文殊也。這一傳說，可能與《華嚴經入法界品》文殊去南印度龍族地區開辟大乘佛教根據地有關。《處胎經》說：‘昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不并化，故我為菩薩。’文殊自稱在過去世，他曾是釋迦的老師，因為一個世界里只能有一個法王，所以這位老師便權居他的弟子之下。

 

二、現在已成佛說：《央掘經》說：北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。

 

三、未來當成佛說：《悲華經》說：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子名曰‘王眾’，于寶藏佛所發菩提心，愿于來世，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛剎，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為一佛剎，大寶填廁。又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛，一生菩薩，充滿其間。佛號為文殊師利，于未來世，南方世界，名曰‘清凈無垢寶藏’。成‘阿耨多羅三藐三菩提’，號‘普現如來’。值得注意的是文殊佛土，是一個統一的大佛國。到那時將消除一切佛國之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時將為諸佛之上首了。

 

四、游方大士說：《華嚴經》說：東方世界十佛剎，微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩，從彼而來。

 

五、現諸形說：《文殊般若泥洹經》說：文殊住三昧力，能于十方世界，化現諸形，教化眾生，偈云：‘文殊大菩薩，不舍大悲法；變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，游戲于聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現饑寒苦，處方而求乞，令人發一施，與滿一切愿，令發信心已，為說波羅蜜。’

 

六、居住清涼山說：《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言：‘我滅度后，于南瞻部洲東北方，有國名震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說法。’此五頂山，即中國山西五臺縣的五臺山。當漢明帝時，佛法初來，摩騰、竺法蘭，以天眼通，看文殊菩薩住于此山，秦帝建寺于靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以后，五臺山即為文殊道場。又《華嚴經》說：東北方有處清涼山，‘往昔以來，諸菩薩眾，于中止住，現有菩薩名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。’

 

第三章 普賢菩薩

 

菩薩為何稱名‘普賢’？

 

梵語‘輸跋陀’，或‘三曼跋陀’，漢譯‘普賢’。菩薩因何名為普賢？《悲華經》說：‘我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢。’對普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。

 

一、約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。

二、約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞圣曰賢。

三、約當位說：德無不周曰普，調柔善順曰賢。

 

普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主特定德門；文殊侍左，主侍德智門。表示如來教法是行解并進，定慧雙修。

 

唐朝的清涼國師對此解釋非常透徹。他在制華嚴三圣圓融觀中．先明二圣三對表法：

 

一、普賢表所信如來藏。故《理趣般若經》云：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏三昧。文殊表能信之心。《佛名經》說：一切諸佛，皆因文殊而發心故。如善財始見，即發大心。

 

二、普賢表所起萬行，一切經中，皆說普賢行愿。文殊表能起之解。故彌勒對善財說：‘汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。’

 

三、普賢表證空出纏法界。《華嚴經》說：身相如虛空故。善財見之，即得智波羅蜜者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。

 

然此二圣，各相融攝，依體起行，行能顯理。

 

普賢與文殊，象征學佛要有信有解。信而無解，信即無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩眾中是不能分離的一對。

 

普賢行愿（十大愿王）

 

《華嚴經．入法界品》，菩薩自說過去的行愿：

 

善男子！我于過去不可說不可說佛剎殺微塵數劫，行菩薩行，求一切智。

 

善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念閑生嗔害心，我我所心，自他差別心，遠離菩提心，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心。唯住無上不可沮壞集一切智，助道之法，大菩提心。

 

善男子！我莊嚴佛土；以大悲心救護眾生，教化成就（眾生），供養諸佛；事善知識；為求正法，弘宣護持，一切內外，悉皆能舍。……我所求法，皆為救護一切眾生。一心思維，愿諸眾生，得聞是法。愿以智光，普照世間（世間智），愿為開示出世間智，愿令眾生悉得安樂，愿普稱贊一切諸佛所有功德。（見《大方廣佛華嚴經》卷八十）

 

四十卷本華嚴中，第四十卷一般稱為《普賢行愿品》。經文是普賢菩薩為菩薩眾說的，先長行，次偈頌。長行中揭示了普賢菩薩十大行愿：

 

若欲成就此功德門，應修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。

 

若諸菩薩于此大愿順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行愿海。（見《大方廣佛華嚴經》卷四十）

 

現對十大行愿略釋如下：

 

一、禮敬諸佛：禮敬指生恭敬心，這于身口，遍行禮拜。即心觀想，身禮拜，口稱念：‘一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛’、‘一心頂禮西方安樂土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛’。在頂禮時，達到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想。如偈說：‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前，頭面接足皈命禮。’是則內佛外佛，同一實相，隨一一禮，若佛若禮，重重無盡。自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。即是一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身內；一切普賢，皆攝歸一普賢身內。正如《大般若經》說的：‘一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。’

 

二、稱贊如來：稱即稱頌，贊即贊嘆。如來，佛的十號之一。如者如如不動，指不生不滅的心體，湛然寂照，亙古今而不變。來即去來，謂知如不動的心體，能生起萬德。即于無去無來中，能去能來。佛有三身，稱贊法、報、應三身的偈頌：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。’稱贊法身佛的偈頌：‘清凈妙法身，湛然應一切。’稱贊報身佛的偈頌：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸。’稱贊應身佛的偈頌：‘堂堂黃金相，巍巍不動尊，天上與人間，無不咸恭敬。’稱贊如來相，以身業禮，以口業贊，以意業敬，是為三業供養如來。

 

三、廣修供奉：廣指所供之境，豎窮三際，橫遍十方，普賢菩薩對十方三世一切諸佛，悉皆供養。供養之物有財供養與法供養。財供養：有內財與外財。內財，如《法華經》說：用身、口、意三業敬供養，即禮拜贊嘆供養。外財，指金錢田舍等。修行者具大悲心，隨緣能施，盡心供養。即一香一華，亦稱理成就。如偈說：‘愿此香華云，遍滿十方界，供養一切佛，菩薩二乘僧。’法供養：以如來正法，開示眾生，轉迷啟悟。如以‘南無阿彌陀佛’萬德洪名，逢人即勸，逢人即念，是為法供養。吾人廣修供養，可由小到大，由近及遠。如法供養，可先勸一家，由一家及他家，從一方及十方。普賢菩薩，稱性起修，一字一句，周遍法界。

 

四、懺悔業障：吾人由身、口、意而造十惡，由十惡而招致六道輪回之苦。如《行愿品》說：若此惡業有體相。盡虛空界，不能容受。吾人即有業障，必當早求懺悔。幟者纖其前愆，悔者悔其后過。懺悔的最好法門，莫如念佛。經云：‘念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。’又云：‘拔一切業障根本，得生凈土陀羅尼。’故人能念佛持咒，則業障自除。且念佛法門，無論利根鈍根，業輕業重，但肯信愿持名，不無往生極樂世界。

 

五、隨喜功德：功德分二種：一者世間有漏功德，如慈善業、造橋修路、齋僧建寺等。二者出世間無漏功德，知了生脫死，廣修六度四攝等。對這兩功德，有力的則助力，無力的則贊嘆，隨喜而修，切不可諷刺打擊，嫉妒誹謗。學習普賢菩薩隨喜凈土法門的精神，稱贊阿彌陀佛的功德。

 

六、請轉法輪：如來說法，一句一字，皆從菩提心中流出；大眾聞法，一句一字入聞，皆轉入心中而成妙法，現在釋迦已滅，彌勒未生，我們應請大法師代佛說法，即請轉法輪。法師轉大法輪，能使人去惡向善，轉凡成圣，說明請轉法輪當有不思議的功德。

 

七、請佛住世：釋迦滅后，彌勒未生，何能請佛住世？當知是心作佛，即心即佛。眾生心凈，見佛常住；眾生心垢，見佛涅槃，若人念念在佛，即時時請佛住世。勤修六字洪名，凈念相繼，則佛常映心中。如經說：‘心佛即眾生，是三無差別。’

 

八、常隨佛學：我們時時以佛為學習的榜樣，對佛的教法要依教奉行。總之，要誠心億佛，從因至果，引得心智，隨之而學。常常如此，始終不變。

 

九、恒順聚生：以大悲心，平等饒益一切眾生。對任何眾生，都要承事供養，如敬父母乃至如來，等無有異。要求做到以下四點：于諸痛苦為作良醫；于失道者示其正路；于暗夜中為作光明；于貧困者令得寶藏。

 

十、普皆回向：菩薩作一切功德，都是為了一切眾生，真正做到專門利人，毫不利己。怎樣回向呢？經文中說：‘愿令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，悉智不成；所修書業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。’‘若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫。’回向的內容有三種：

 

一、回自向他：凡作一切功德，悉當回向盡虛空遍法界一切眾生。

 

二、回向因果：將自己日夜所念的佛號和每日課誦，為眾生回向往生極樂凈土。

 

三、回事向理：從理論上認識，所作的一切功德，即因緣所生法。緣生無性，當體即空。佛說功德，即非功德，是名功德。

 

我們學習普賢菩薩十大行愿，要牢記弘一法師書寫的兩句話：‘愿得普賢真妙行，常樂利益諸眾生。’

 

普賢十忍

 

在《華嚴經．十忍品》里，普賢為菩薩摩訶薩提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法無礙無盡。

 

一、音聲忍：菩薩對佛所說一切，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心億念，修習安住。

 

二、順忍：菩薩能于諸法思維觀察，平等無違，隨順了知，令心清凈，正住修習，趣入成就。

 

三、無生法忍：菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無愿，若無愿則無住，若無住則無去無來。

 

四、如幻忍：菩薩知一切法，皆悉如幻，從因緣生。于一法中解多法，于多法中緯一法。菩薩了達諸法如幻已，則了達國土、眾生、法界、世間，悉皆平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界，知眾生無差別；雖普觀法界而安住法性寂然不動；雖達三世平等而不違分別三世法；雖成就蘊處而永斷所依；雖度脫眾生而了知法界平等；無種種差別；雖知一切法，遠離文字，不可言說，而常說法，辯才無盡；雖不取度化眾生事而不舍大悲，為度一切轉于法輪；雖為開示過去因緣而知因緣性無有動轉。

 

五、如焰忍：菩薩知一切世間，同于陽焰，無有方所，非內非外，非有非無，非斷非常，非一色非種種色，亦非無色，但隨世間的語言顯示。菩薩如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。

 

六、如夢忍：菩薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非沒，非染非凈，而有示現。菩薩觀一切世間，悉同如夢，無有差別。

 

七、如響忍：菩薩觀如來說法聲音，悉同于響。雖非內非外，非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而于法性，無有相違。菩薩觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現音聲；雖知無可說面廣說諸法。妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。

 

八、如影忍：菩薩非于世間生，非于世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍于大愿；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不隨世間流，亦不住法流。譬如日月男子女人。于明鏡等清凈物中而現其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，于無二法中，分別二想，善巧方便，通達無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國土，而能普現一切佛剎，亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。

 

九、如化忍：菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切眾生意業化。覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故。觀出世間凈法化者：清凈調伏化，無分別所現故；于三世不轉化，無生平等故；菩薩愿力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無礙，辯才所說故；菩薩行知化忍，能不住世間，不離世間；不住于法，不離于法。菩薩安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。

 

十、空忍：菩薩了知一切法界、一切世間界、一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。一切眾生行、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行、無分別、無差別故。一切禪定、所說一切法、一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說．無著無礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分別；嚴凈一切佛國而無所依身。通達一切波羅蜜，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間，轉于法輪，未曾失時。

 

耳識圓通

 

在《楞嚴經》里，普賢菩薩自述，已曾與恒河沙如來為法王子。十方諸佛都以普臣為榜樣，教菩薩眾修普賢行。修普賢行，須先悟毗盧性海，然后才入普賢行門。

 

佛問圓通，普賢答說：最初本因，但用耳識，隨念分別，能發智慧光明，普照群機，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者。我普賢即時乘六牙白象，分身千百，至其發心者面前，與之相見。縱然彼因障深，看不見我 我也會暗中為他摩頂，護持安慰，使他所愿成就。

 

修行圓覺清凈境界

 

在《大方廣圓覺修多羅了義經》，普賢菩薩為與會諸大菩薩及末世一切眾生，問釋迦牟尼佛，提了四個問題：

 

一、修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行？

二、若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻。還修于幻？

三、若諸幻性，一切盡減，則無有心，誰為修行？

四、若諸眾生，于生死中，常居如幻，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脫？

 

佛分別回答四個問題：

 

修大乘者，應當遠離一切幻化、虛妄境界。圓瑛老法師認為‘遠離’二字，即是修法。乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念。次觀察諸法，虛妄不實。以此止觀之功，遠離一切幻化、虛妄境界。

 

修大乘者，不僅遠離幻境，以幻心離幻境的‘幻心’也要遠離，以達到塵亡根盡的境界。

 

修大乘者，離了幻心后，還要離掉以幻心的‘幻智’。離了幻心，若愛幻智，亦即心病，故復當遠離。

 

修大乘者，離了幻智。心中若有一個離字（即空），也要遠離。最后得無所離，即除諸幻。

 

佛一口氣說了四個離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡，步步升高，由淺及深，行布分明，直到諸幻滅盡，寂滅現前。

 

靈山會上誓愿守護《法華經》

 

佛在靈山會上說《法華經》時，普賢于寶威上, 王佛國與無量無邊百千萬億菩薩共來聽受。普賢在會上提出：如來滅后，善男子、善女人云何能得是《法華經》。若人能做到下列四點，必能得到是經：為諸佛護念；植眾德本：入正定聚：發救一切眾生之心。

 

普賢又在會上表示：世尊滅后五百年際，有人受持是經者，我當守護，除其衰患，令得安穩。是人若行若立讀誦此經，我當乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，供養守護，安慰其心。是人若坐思維此經，我復乘象王至其人前。是人對《法華經》，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦。得見我身，甚大歡喜。若有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，受持、讀誦、書寫此經，一心精進，滿三七日，我當乘白象，與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法。若人愛持、讀誦、正憶念，解其義趣，如說修行是行普賢行，為諸如來摩頂受記。若但書寫，是人命終，生忉利天；若人受持讀誦，解其義趣，是人命終，升兜率天彌勒菩薩所。

 

釋尊對普賢護法精神，表示贊嘆：‘汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠來發阿耨多羅三藐三提心，而能作是神通之愿，守護是經。’

 

普賢道場峨嵋山

 

《華嚴經》有善財童子佇立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明，因此峨嵋山又稱‘大光明山’。峨嵋山在晉代創有六大佛寺。晉隆安三年（西元三九九年）慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢菩薩道場，即由此而來。

 

宋太宗派大夫張仁贊，以黃金三千兩，購買赤銅鑄造普賢騎象銅象一尊，高七．四米，長四．七米，凈重六十二噸。普賢像頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執如意，神態莊重，趺坐象背上。大象造型逼真，四肢健壯，粗鼻下垂，目視前方，似欲留步遠行。整個銅像，鑄造精良，實屬罕見。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建筑面積一萬平方米，寺內‘華嚴銅塔’鑄佛像四千七百余尊及《華嚴經》全文。

 

峨嵋的最高處是金頂，上建金頂寺，威鎮全山。金頂寺又稱‘光明寺’，因山頂常光明得名。每到午夜，在金頂上看群峰中有千百萬點晶瑩閃耀的光亮，從山溝里慢慢地升起來，像一盞盞明燈，忽上忽下，燦若明星，人稱此奇景為‘萬盞明燈朝普賢’。近年以來，我曾兩次陪美國華僑和工作者，朝禮峨嵋名山，親臨其境。心身泰然，得大饒益。

 

為了大家時常思念，時常誦習，時常發愿，時常實行普賢十大行愿。現抄錄十頌，以便修學。

 

一、禮敬諸佛：所有十總方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍體盡無余。

 

二、稱贊如來：各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，賢佛甚深功德海。

 

三、廣修供養：以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

 

四、懺悔業障：我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔。

 

五、隨喜功德：十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

 

六、請轉法輪：十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

 

七、請佛住世：諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

 

八、常隨佛學：我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，我愿常隨三世學，速得成就大菩提。

 

九、恒順眾生：悉除一切惡道苦，等與一切眾生樂，我常隨順諸眾生，圓滿無上大菩提。

 

十、普皆回向：所有禮贊共養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

 

第四章 觀世音菩薩

 

菩薩因何名觀世音

 

阿縛盧枳多濕伐羅。漢譯‘觀自在’，指菩薩觀有不住有，觀空不住空，聞名不住于名，見相不惑于相，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，自在無礙之智慧。舊譯‘阿那婆婁吉低輸’，漢譯‘觀世音’。觀，能觀之智，能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末；世音，所觀之境，萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。

 

菩薩因何名觀世音？根據眾經，現取三說：

 

一、《悲華經》：寶藏如來尋為授記，‘善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故。善男子！我當字汝為觀世音。’此說菩薩因地具大悲心，普令眾生離苦得樂，因此寶藏佛為其命名觀世音。

 

二、《楞嚴經》：‘恒沙劫前，有佛住世，名觀世音。由我所得，圓通根本，發妙耳門，然后身心，微妙含容，同遍法界。’當時觀世音如來，在大會中，為我授記觀世音號。由我觀聽十方，圓明無礙，如聲逾垣，如月印水，有感必應，故觀世音之名，遍聞十方世界。此約菩薩因地修行法門而言。一切眾生，向外分別聲聞，生毀譽心，起貪嗔癡，造淫殺業，受三途苦。菩薩耳根不向外聞，反聞耳根能聞的聞性，功夫成熟，六根應時銷溶，寂滅現前，證圓明三昧，上同諸佛，下化眾生，隨緣施設，無不自在。

 

三、《法華經》：‘佛告無盡意菩薩，善男子：若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。’此約菩薩利生法門而言，即通常說的尋聲救苦。

 

觀世音菩薩的相好

 

根據《佛說觀無量壽佛經》記載，觀世音菩薩的相好如下：

 

身長：八十萬億那由他由旬。

 

頭頂：有肉髻。

 

冠：以毗楞伽摩尼寶為天冠。天冠中有立化佛，高二十五由旬。

 

面：如閻浮檀金色。

 

眉間毫相：各七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明，有無量無數化菩薩的為侍者，變現自在，滿十方界。

 

項：項有圓光，四周各有千由旬。圓光中有五百化佛，為釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。

 

臂：如紅蓮花色，有八十億微妙光明以為纓珞。其纓珞中，普現一切諸莊嚴事。

 

手掌：作五百億雜蓮花色。

 

手指：手一指端，各有八萬四千畫，猶如印文。一一畫中，有八萬四千色；一一色中，有八萬四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。

 

舉足：舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明。

 

下足：下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。

 

又，根據《楞嚴經》記載，觀音菩薩獲得耳根圓通，能使見聞知覺渾然圓通，交徹互用，為一為多，隨意自在，能現無數妙容，能說無邊神咒。

 

首：或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是一百八首、萬首、八萬四千，爍迦羅首。

 

臂：二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千因陀羅臂。

 

目：二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目；或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。

 

印度補怛洛迦山

 

據唐西天竺沙門伽梵達摩譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》說：

 

觀世音菩薩已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法如來。大悲愿力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。說明觀音菩薩雖久遠劫來已成佛道，復不離寂光，垂形九界，隨類現形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而為說法。

 

觀世音菩薩與我們娑婆世界眾生特別有緣，佛在世時，他就是釋迦牟尼佛常隨菩薩之一。他的道場現在可以考察的，在印度有一處，在中國有工處。

 

據《華嚴經入法界品善財第二十七參訪觀自在菩薩章》說：鞞瑟胝羅居士告善財言：‘善男子！于此南方有山名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在。’汝詣彼問：‘菩薩云何學菩薩行，修菩薩道？’即說頌曰：‘海上有山多圣賢，聚寶所成極清凈。華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉俱足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。’

 

爾時善財童子，漸次南行，至于彼山，處處求覓此大菩薩，見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林芬郁，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩于金剛寶石上，結跏跌坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。

 

此說觀世音菩薩的道場，名‘補怛洛迦’，位于南印度海上，是一個島嶼。這里自然環境優美，有各種花果樹林，有柔軟的香草，飛泉與鏡湖，交相映徹，真是一個海上仙島。無量菩薩圍繞，觀世音菩薩于金剛寶石上，結跏趺坐，對其宣說大慈悲法。說明慈悲是觀音法門的根本。《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》對觀音道場也作了敘述：

 

一時佛在普陀洛迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場中，與無量數菩薩，無量大聲聞，無量天龍八部神等，皆來集會。時觀世音菩薩密放神通光明，照耀十方剎土，皆作金色，日月之光，皆悉不現。

 

總特王菩薩見此，怪未曾有。問佛：‘如此神通之相，是誰所放？’

 

佛言：‘今此會中，有菩薩名觀世音，從無量劫來，成就大慈大悲，善能修習無量陀羅尼門，為欲安樂諸眾生故，密放如是大神通力。’

 

此說普陀洛迦山上，有觀世音宮殿。釋迦牟尼佛在此山與觀世音菩薩等無量數菩薩、聲聞、天龍八部聚會說法。觀世音菩薩除成就大慈悲外，還善能修持無量陀羅尼門，密放神通光明。唐代玄奘法師到印度時，曾到普陀洛迦山瞻仰觀音圣地。《大唐西域》卷十寫道：

 

秣剌耶山東有布怛洛迦山，山徑危險，巖石奇傾。山頂有地其水澄鏡，派出大河，周流繞山二十匝，入南海。池則有石天宮，觀自在菩薩往來其間，其有愿見菩薩者，不顧身命，歷水登山；忘其艱險，能達之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請見，或作自在天形，或為涂灰外道，慰喻其人，果遂其愿。

 

玄奘所記的布怛洛迦山，陡峭挺拔，一般凡人難以攀登，唯觀自在菩薩往來于此。觀自在菩薩常現自在天形，或涂灰外道，慰喻世人，使其所求，得到滿足，說明應以何身得度者，菩薩即現身而為說法。

 

布怛洛迦，梵文Potalaka，音譯為‘補怛洛迦’、‘普陀落迦’、‘布達拉’等，意譯為‘光明山’、‘海島山’、‘小花樹山’等。慧苑著《新翻華嚴經音義》卷下：‘此翻為小花樹山，謂此山中多有小白花樹木，其花香，香氣遠及也。’此山被定為現今西高止山南段，秣刺耶山以東的巴波那桑山Papanasam，位于提納弗利（Tinnevery）縣境，北緯八度四十三分，東經七十七度二十二分的地方，藏族僧人多羅那他（一五七五—一六四三年）名著《印度佛教史》記載：優婆塞寂光、月宮，曾到此山巡禮。中國浙江省的普陀山、西藏拉薩的布達拉，均此山得名。

 

觀世音菩薩在此山為無數菩薩、聲聞、天龍八部說法外，還常隨釋迦牟尼佛至各地說法。

 

如《十一面神咒心經》說：‘佛在室羅伐竹林道場，觀自在菩薩與無量俱那庾多百千持咒神仙前后圍繞。’《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》說：‘佛在毗舍離，鹿羅樹園，大林精舍，與千二百五十比丘、菩薩二萬人俱。時毗舍離國入民遇大惡病。阿彌陀佛與觀音、勢至，以大悲心，憐憫一切，救濟苦厄，俱到此國，住城門間，放大光明，照毗舍離，皆作金色。毗舍離人，即具楊枝凈水，授觀世音菩薩。’觀世音大悲薰心說《破惡業障消伏毒害咒》。《觀世音菩薩得大勢至授記經》說：‘佛在波羅奈仙人鹿苑中，與大比丘二萬、菩薩二十人俱。西方極樂世界，觀世音、大勢至與眷屬，如力士屈伸臂頃，至此世界。以大神通力，令此世界，地平如水，與八十億菩薩前后圍繞。以大功德，莊嚴成就，端嚴殊特，無可為喻。光明遍照娑婆世界。’

 

上述各經都說明觀世音菩薩常隨釋迦牟尼佛說法度生。千江有水千江月，觀世音菩薩雖然是極樂世界阿彌陀佛的侍輔。我們娑婆世界眾生一心稱名，他是尋聲救苦，無處不現身。

 

浙江普陀山

 

唐懿宗咸通四年，日僧慧鍔到五臺山參拜文殊道場，看見觀音大士圣像，清凈莊嚴，想請回日本土供養，又怕該寺當家不肯，于是偷偷地將這尊圣像請走了。慧鍔得到了這尊圣像之后，立即買舟東渡，準備回國。當這條船駛進浙江定海舟山群島新邏礁的地方，忽然海洋中涌現無數鐵蓮花（今稱蓮花洋），擋住航道。便船不能前進。如此三日三夜，船無法開出，只能繞著普陀山四周打轉。

 

慧鍔見此奇異，當即跪在圣像前面懺悔說：‘大士，弟子因菩薩圣像莊嚴，我國佛法未遍，圣像少見，所以想請圣像回國供養。如果因我是不予而取的，或我國眾生無緣供養，弟子就在此地建立精舍，供養圣像。’慧鍔懺悔完畢，船稱遠地駛到潮音洞邊，安然停下。

 

慧鍔登山后，在潮音洞附近，找到一家漁人的茅舍，見舍主張翁說明來意。張翁歡喜異常地說：‘菩薩愿意住在這個荒山孤島，說明與我們太有緣了。就請師父和菩薩一起并住在這里，我把房子讓出來筑庵供奉菩薩，將全山民眾召集起來參拜菩薩。’慧鍔也就因此不回日本，在山筑庵安住。民眾稱此庵為‘不肯去觀音院’。慧鍔就成為普陀山第一代開山祖師。

 

從此，普陀山成為中國著名的觀世音菩薩道場，而大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，便成為家喻戶曉的大菩薩了。

 

西藏拉薩布達拉宮

 

據達賴五世著的《西藏王臣記》載：西藏民族的起源，是觀世音菩薩的悲力化成一頭變種的猴，由圣教度母化作一個羅剎女，與猴配合，生出六個孩子。像父親的孩子思想敏捷，悲心廣大；像母親的孩子，面多赤色，秉性剛強。由此逐漸繁衍而成西藏人民和區域。

 

觀世音菩薩還化現人，藏王松贊干而想在布達拉（即普陀落迦）山頂達一王宮 住在那里，使四方所有的國王不由自主地傾向自己，八種自在功德能應運而生。于是，他親眼看到天空中現起‘嗡嘛呢叭咪吽’六字真言，放出五色燦爛的彩虹，輝映到山石上，自然現出觀世音菩薩、救度母、馬頭金剛等圣像，又從觀世音菩薩像上放出光明照至六字真上。這些光明往來交織，成為稀有奇觀。松贊干布即從尼泊爾請來匠人，依照自然出現佛像的豐姿，雕刻出身所依——佛菩薩像，語所做——六字真言。

 

松贊干布在達拉山建造出帝釋王宮般的華麗高貴的王宮，將妃眷安置到這里，又將神變大將軍安扎在宮里。西藏各地部落主，聞知松贊王能遣發神變大軍，都懾于他的雄威，心悅誠服地表示歸順。這些傳說，表示西藏地區對觀世音菩薩的廣泛信仰。

 

上述三說，說明觀世音菩薩的道場沒有一定，哪里有虔誠的觀世音菩薩信仰，哪里就有觀世音菩薩大悲救世的精神，就是普陀落迦，也就有觀世音菩薩，即所謂‘清凈為心皆普陀，慈觀濟物即觀音’。

 

大悲行解脫法門

 

《華嚴經》說：善財童子參訪觀世音菩薩時，請問應云何學菩薩行？觀世音菩薩對他說：‘菩薩應學的法門無量無邊。但在這無量無邊的法門中，我是修學大悲解脫法門。’大悲是觀世音菩薩的特德，被稱為大悲觀世音。大悲是佛具有的不共功德。十力、四無所畏、大悲、三不護，合稱為佛所特有的十八不共法。凡夫和聲聞圣者，只能說悲，不能說是大悲。

 

佛的大悲是怎樣的呢？《根本說——有毗奈耶雜事》卷二說：‘世尊于一切時，觀察眾生，無不聞見，無不知者，恒起大悲饒益一切。晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，于善根處，誰增誰減，誰遭苦厄，誰向惡趣，誰能受化？作何方便，拔濟令出？’以大悲心觀世間眾生，是佛的不共功德。觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦，與佛的功德平等。

 

怎樣修學大悲行解脫法門？主要是平等視一切眾生，想其所想，急其所急，時時刻刻以拔除眾生的痛苦為己任。如何能起平等心？根據佛法緣起的教義，人與人、人與一切眾生的關系，是于互相依賴，彼有則此有，彼生則此生，彼無則此無，彼滅則此滅。

 

如一個人生活在世界上，不依賴于農民的耕種，工人的建造，商人的流通，知識份子的教育，軍警的保護，是不能生存的。人與眾生的關系也是如此，動物是人類的朋友，沒有動物世界對人類的貢獻，人類的生存也是困難的。

 

從根本上來說，一切有心識的動物，都是業障深重的苦惱眾生，無始以來與自己都有過親密的關系。能常常這樣想，平等悲心，就會自然生起。

 

觀世音菩薩大悲行解脫法門主要的內容，即《法華經》、《楞嚴經》記載的三十二應、十四畏無畏：

 

《法華經》、《楞嚴經》三十二應對照表

 

三圣	《法華經普門品》	四圣	《楞嚴經觀音圓通章》
	1．佛		1．佛
	2．辟支佛		2．獨覺
	3．聲聞		3．緣覺
			4．聲聞
七天	1．梵天	八天	1．梵天
	2．帝釋天		2．帝釋天
	3．自在天		3．自在天王
	4．大自在天		4．大自在天
	5．天大將軍		5．天大將軍
	6．毗沙門		6．四大天王
	7．天人		7．四天王國太子身
			8．天人
十六種人	1．小王身	十三種人	1．有道君王
	2．長者		2．長者
	3．居士		3．居士
	4．宰官		4．宰官
	5．婆羅門		5．婆羅門
	6．優婆塞		6．比丘
	7．優婆夷		7．比丘尼
	8．比丘		8．優婆塞
	9．比丘尼		9．優婆夷
	10．長者女		10．國家女主人
	11．居士女		11．童男
	12．宰官女		12．童女
	13．婆羅門女		13．人
	14．童男
	15．童女
	16．人
七種神	1．龍	六種神	1．龍
	2．夜叉		2．藥叉
	3．干達婆		3．干達婆
	4．阿修羅		4．阿修羅
	5．迦樓羅		5．緊那羅
	6．緊那羅		6．摩侯羅伽
	7．摩侯羅伽
其他	1．非人	其他	1．非人

 

《法華經》、《楞嚴經》十四無畏對照表

 

	《法華經普門品》	《楞嚴經觀音圓通章》
1．	百千那億苦惱眾生，一心稱名，尋聲救苦。	十方苦惱眾生，一心稱名，尋聲救苦。
2．	設入大火，火不能燒。	若入大火，火不能燒。
3．	大水所漂，即得淺處。	墮大水中，水不能溺。
4．	尋寶入海，解脫羅剎之難。	入諸鬼域，鬼不加害。
5．	臨被加害，所執刀仗，尋段段壞。	刀杖抵身，必自折斷。
6．	夜叉、羅剎等惡鬼，不能以惡眼視之，況復加害。	藥叉、羅剎等惡鬼，不能睜眼視之，何況加害。
7．	杻械枷鎖，不能著身。	任何杻械枷鎖，不能著身。
8．	若人持寶，途經險路，當得解脫。	經過荒山險路，盜賊不能劫奪。
9．	多欲眾生，可得離欲。	多淫念眾生，可離貪愛欲樂。
10．	嗔恚眾生，可得離嗔。	心懷忿怒眾生，息滅嗔恚怒火。
11．	愚癡眾生，可得離癡。	昏迷愚昧眾生，永離癡暗愚鈍。
12．	設欲求男，便生福德智慧之男。	欲求生男，可得福德智慧之男。
13．	設欲求女，便生瑞正有相之女。	欲求生女，可得相貌端正、福德柔順之女。
14．		遍三千大千世界，現有六十二億恒河沙法王子，隨類化身教化眾生。

 

從三十二應來看，觀世音菩薩應化主要的對象，主要是天、人、神三類。三類之中，以人為主，如《法華經》列舉人類有十六應，占三十二應的一半。再將第十六‘人’擴展為各式各樣的人，那就是人類的海洋了。

 

值得注意的是，《法華經》說觀世音菩薩現有優婆夷、比丘尼、長者女、居士女、宰官女、婆羅門女、童女等七種女身，充分說明觀世音菩薩深切同情廣大婦女苦難的命運。另外，女人的性格，慈忍柔和，具有無私的母愛，與觀音大慈大悲有少分的相應。實際上，觀世音菩薩是大丈夫相。《華嚴經》說：‘勇猛丈夫觀世音。’

 

觀世音菩薩怎樣獲得三十二應呢？據《楞嚴經》說：‘由于觀音供養觀音古佛，承蒙觀音古佛教授如幻聞熏聞修金剛三昧。上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。令我成就三十二應，入諸國土。’說明觀音菩薩的三十二應，是從無緣大慈，同體大悲心中流露出來的。

 

同體大悲、眾生悲仰之心，即大士之心；大士悲憫之心，亦即眾生之心。凡圣體同，感應道交，能令眾生，于大士身妙應身心妙觀心得十四種無畏功德。若眾生在苦難中，一心稱名，交相感應，便在怖畏之中的眾生，蒙救得脫，即獲無畏。由于大士圓通妙力，功能德用，故令眾生，脫苦無畏。《普門品》云：‘眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。’眾生苦無邊，觀音的妙智力無邊，對眾生的苦，無所不救。此說十四者，略舉數例而已，非謂大士僅救十四種苦也。

 

大智行深般若法門

 

菩薩修證的特點，是悲智雙修。唯有建立在大智基礎上的大悲，才能無感不應。觀世音大菩薩的大智法門，在《心經》里稱為‘深般若’，其內容：

 

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

 

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。

 

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。

 

經文三段，一標宗、二釋義、三總結。

 

一、標宗：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。佛教以五蘊概括物質與精神的現實世界。在眾生的心目中，認為現實世界的真實性（自性），因而起種種執，生種種煩惱，造種種業，受種種苦，生死流轉，無有解脫。觀自在菩薩，觀五蘊法依因緣而存在，沒有孤立的獨存性；依因緣而起滅變異，沒有永恒的不變異性。深求諸法自性不可得，照見五蘊皆空，破除實有的錯亂妄執，體證絕諸戲論的一切空性，而得生死解脫，度一切苦厄。

 

二、釋義：一切法是因緣所生，是在種種關系和條件下的綜合活動（復合體），求其獨存實體（單一體）不可得，故名為‘空’。這個道理，順于勝義，又稱‘勝義空’。一切諸法，雖然無自性，而緣起法相，卻在因緣關系下顯現。這種空有不二的關系，古人概括為‘畢竟空而宛然有，宛然有而畢竟空’。例如‘陽焰’，水氣在陽光下上升，遠遠望去，形成波動的一池清水。不但口渴的鹿，會向前去，人也會誤認為是水。這如幻如化的‘陽焰’，說它是真實，探求卻無一絲兒真實性可得。說它什么都沒有，卻又可見可聞，分明顯現。世間的一切法。也是如此，說它是因緣所生，空無自性，卻又因果分明，絲毫不爽。這一因緣有不礙自性空，自性空不擬因緣有的道理，闡述了依因緣有顯示的自空性，依自空性而成立因緣有。因緣有與自性空，相依相成，相即無礙。觀自在菩薩的空，是‘色不異空，空不異色；色即是空，空即是色’。遠離空有二邊妄執，顯示空有無礙的中道正觀。由此菩薩才能‘世間即涅槃’，‘生死即解脫’，‘煩惱即菩提’，‘不離世間而同入法界’，‘不著生死，不住涅槃’。顯露菩薩不離世間，不舍眾生大智大悲的精神。

 

三、總結：菩薩照見五蘊皆空，指在修證上即色觀空，證入諸法空相，空中無色、受、想、行、識。眾生界的五蘊，是生死的現實，唯有即色觀空而契入空相，才是轉迷為悟，轉九成圣的關鍵。所以，《般若經》說：‘慧眼于一切，法都無所見。’金剛經》說：‘若見諸相非相即見如來。’禪宗的祖師也說：‘終日看山不見山。’因觀空而契入諸法實相，達到空有無礙，即是觀自在菩薩的深般若法

 

耳根圓通（金剛三昧）法門

 

根據《楞嚴經》卷六，觀世音菩薩自陳證悟的歷程時說：回憶在恒沙劫以前，有佛出世名觀世音，彼佛教我從聞思修，入三摩地。我秉承教示，由耳根的聞性，下手起修。初于聞中，循性逆流，回光返照，不但不聞所聞的聲塵，能聞的聞性，也復寂然。能所二相一起消失。如是定力日深，能聞的根，與所聞的聲塵，同時俱滅，湛然無邊的境相現前。繼續用功修持，不但所覺的湛然境空，能照空境的智亦空。空覺極圓，不但智境寂滅，能空的空也滅。生滅滅己。不生不滅的真心自然顯現，放大光明，于一剎那，忽然超越世出世間，不受空有等觀念的系縛。寂照含虛空，十方圓明，一時俱足二種特殊功德：

 

第一，上契十方諸佛本覺妙心，與佛同體，并同一慈力，可運無緣大慈，普度眾生。下合十方六道，一切眾生心性，能與眾生同憂患，共悲仰。觀世音菩薩耳根圓通，亦稱‘如幻聞熏聞修金剛三昧’。《楞嚴經》說的三十二應與十四無畏不同于與《法華經》之處，《法華經》說是從菩薩的大悲心流露出來的，《楞嚴經》說是從金剛大定顯現出來的，也即金剛大定的功用。所以能成就三十二應化身，隨機赴感，任意游諸國土，普度群迷，同登彼岸，所以《楞嚴經》關于十四無畏的描述，每一條都連系到金剛三昧，然后著重指出這是三昧不可思議功能所起的德用。

 

例如第二條，設入大火，火不能燒。《楞嚴經》先分析觀世音菩薩，旋轉緣外塵的妄知妄見，返歸自性的真知真見。見覺屬火，即返妄歸真，內見覺之火已息，世間外火，不能為害。以此功能而起德用，加被眾生。故使諸眾生，若入大火之中，只要一心稱觀世音的名號，就不會被火燒傷。

 

這樣從理到事合乎情理分析，既肅清了神秘論的迷霧，又能使人們樹立對觀音的正確信仰。所以，先師圓瑛大師說‘《首楞嚴經》最上乘’，可謂深得如來深奧妙旨。

 

陀羅尼法門

 

陀羅尼法門或名總持法門，或名真言（咒），是佛菩薩修持得果的心法結晶，世有無量數佛，故有無量陀羅尼門。同一陀羅尼門，亦有無量數佛修持得果。觀世音菩薩，從無量劫來，成就大慈大悲，善能修持無量陀羅尼門。根據《大正藏》卷二十、密教部三，有關觀世音菩薩陀羅尼門的經咒、儀軌，有七十種之多，說明觀世音菩薩在密教菩薩中占有重要地位。觀世音菩薩的現身有十五種：

 

一、無染觀音：指觀世音菩薩雖處于五濁惡世的娑婆世界，仍能清凈無垢，不被諸法染著，如蓮花出污泥而不染。意為觀音菩薩以一切如來大悲心為體，觀察諸法，除貪嗔癡三毒煩惱垢。

 

二、千手觀音：是千手千眼觀世音菩薩的略稱。有四十手，每手各有一慈眼，能隨所欲，救度三界二十五有一切眾生。

 

三、十一面觀音：頭上有十一面，表示斷十一品無明，得十一地佛果。又十面表示現身十界，救度眾生，合其身的正面，恰為十一面。

 

四、如意輪觀音：表示菩薩住于如意寶珠三昧，轉法輪的意思。指觀音菩薩能如意說法，救度六道眾生之苦，給予世出世間的利益，成就一切眾生的所愿。

 

五、不空罥索觀音：不空罥索，指菩薩以大悲為罥索，救度一切眾生，使其所愿不空。又因菩薩披著鹿皮袈裟，故稱鹿皮觀音。

 

六、馬頭觀音：指菩薩頭戴白馬頭，現忿怒形，所以列入明王部，又叫‘馬頭明王’，或‘大力持明王’。指馬思念水草毫無雜念，喻菩薩一心救度眾生。馬飛快地奔跑，喻菩薩迅速運其大悲，救度一切眾生。

 

七、準提觀音：又稱‘準提佛母’，或‘七俱胝佛母’。準提意為‘清凈’，功德廣大無邊，不管在家的出家的、清凈的與不清凈的眾生，都能救度。

 

八、披葉衣觀音：因其真言功效強，信奉的人特多。據稱誦一次能護身，二次能護伴侶，三次能護全家，四次能護村落，五次能護國家。

 

九、白衣觀音：因常居于白凈處，得名。又有白身觀音、大明白身觀音、大白衣觀音。意為清凈，都以不染著觀音為代表。

 

十、阿么提觀音：阿么提譯為‘寬廣’或‘無畏’，其形象為騎乘白獅三面四臂像。據《阿么提觀音儀軌》說：古代于闐國有一信士，常念觀音圣號。時值鄰國，刑律殘酷。信上去拜謁國王，勸其實行仁政。國王領信士去看后宮，始知后宮為觀音凈土，王即觀音菩薩。因該國眾生剛強難化，觀音即以刑戮來濟度之，此即阿么提觀音的由來。

 

十一、多羅觀音：多羅譯為‘眼睛’或‘目精’；亦譯為‘度’或‘救度’。因其出生自觀音的眼睛，故名。西藏地區信仰多羅觀音的最多。在《觀音授記經》里，對多羅觀音的功德說明極詳。

 

十二、青頸觀音：此與馬頭觀音一樣，現忿怒形。

 

十三、毗俱胝觀音：毗俱胝譯為‘嗔目’或‘皺’。現忿怒形，因臉上有皺紋，又張目發怒，故名。

 

十四、楊柳觀音：是由千手觀音，四十手中的楊柳。楊柳喻菩薩利生，恰似楊柳隨風蕩漾，無處不現身。

 

十五、水月觀音：梵語那迦室利，譯為‘水吉祥’。《大日經疏》說：‘水吉祥，或自蓮花中出水，垂手出水。’

 

上述十五尊觀音各有真言，這里從略。中國流傳最廣的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，簡稱《大悲咒》，唐三藏法師不空譯。此咒共計八十四句，內除‘婆啰婆啰’句，系表示五濁惡世外，其余八十三句，代表八十三位菩薩。雖咒內同句甚多，然所代表的菩薩，則短句不同，其圖像見《大悲心陀羅尼經》。此咒系過去九十九億恒河沙數諸佛所說。觀世音菩薩受之于千光王靜住如來佛，時觀音菩薩始住初地，一聞此咒，立超第八地；心生歡喜，發誓弘布，安樂眾生，即時應愿，身生千手千眼。據《大悲心陀羅尼經》，持誦此咒有以下諸功德：

 

誦此陀羅尼者，當知是人：一、即是佛身藏，九十九億恒河沙數諸佛所愛惜故；二、即是光明藏，一切如來光明照故；三、是慈悲藏，恒以陀羅尼救眾生故；四、是妙法藏，普攝一切陀羅尼門故；五、是禪定藏，百千三昧常現前故；六、是虛空藏，常以空慧觀眾生故；七、是無畏藏，龍天善神常護持故；八、是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故；九、是常住藏，三災惡劫不能壞故；十、是解脫藏，天魔外道不能稽留故；十一、是藥王藏，常以陀羅尼療眾生病故；十二、是神通藏，游諸佛土得自在故。可見此咒功德，贊不可盡。

 

誦此陀羅尼者，現生能得十大利益：一、能得安樂；二、除一切病；三、延年益壽；四、當得富饒；五、滅一切惡業重罪；六、永離障難；七、增長一切白法諸功德，八、遠離一切諸怖畏；九、成就一切諸善根；十、臨命終時，任何佛土，隨愿得主。

 

誦此陀羅尼者，得十五種善生：一、所生之處，常逢善王；二、常生善國；三、當值好時；四、常逢善友；五、身根當得俱足：六、道心純熟；七、不犯凈戒；八、所有眷屬，恩義和順；九、資具財食，常得豐足；十、恒得他人，恭敬扶持；十一、所有財寶，無他劫奪；十二、意欲所求，皆悉稱遂；十三、龍天善神，恒常護衛；十四、所生之處，見佛聞法；十五、所聞正法，悟甚深義。

 

誦此陀羅尼者，不受十五種惡死：一、不為饑餓困苦死；二、不為枷系杖擊死；三、不為冤家仇對死；四、不為車陣相殺死；五、不為虎狼惡獸殘害死；六、不為毒蛇蚖蝎所中死；七、不為水火焚漂死；八、不為毒藥所中死；九、不為蟲害死；十、不為狂亂失念死；十一、不為山樹崖岸墜落死；十二、不為惡人魘魅死；十三、不為邪神惡鬼得便死；十四、不為惡病纏身死；十五、不為非分自害死。

 

誦此陀羅尼者，世間八萬四千種病，悉皆治之。若在山野誦經坐禪，如有山精魍魎鬼神惱亂，誦此咒一遍，諸鬼魔悉皆被縛。如法誦持者，觀音菩薩，一切善神，金剛密跡，常隨護衛，不離其側。

 

大悲咒具有不可思議殊勝功德，因此為一般佛教徒朝暮課誦，不可缺少的內容。一切法會更是必誦之咒，希望大家精進誦持。

 

此外，在中國蒙藏地區，六字大明咒，即‘嗡嘛呢叭咪吽’。流傳很廣。此即觀世音菩薩微妙心印，雖簡單一句，同樣能成就不可思議功德而證圓通。

 

凈土法門

 

觀世音菩薩與阿彌陀佛有著特殊關系：

 

一、觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。

二、觀世音菩薩是一生補處的法身大士，是阿彌陀佛佛位的繼承人。

三、觀世音菩薩現于西方極樂世界，是阿彌陀佛的輔佐，西方三圣的一尊。

 

三說之中，第三說至為普遍，談的最具體的是《佛說親無量壽佛經》。此經說：

 

觀世音菩薩，及大勢至，于一切處身同，眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。對上品上生、上品下生的人，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，分別執金剛臺、紫金合、金蓮花，至行者前。阿彌陀佛，放大光明照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺。隨從佛后，一彈指頃，往生彼國。中品下生，下品上生，下品中生，下品下生的人，由觀世音菩薩、大勢至菩薩，放大光明，至行者前，為說大乘甚深經典。聞已信解，發菩提心，即得往生極樂世界。

 

上述內容說明對上品的人，西方三圣，齊去接引。對中品下生以下的四種人，則由觀世音、大勢至接引。可知接引眾生往生西方極樂世界，是觀世音菩薩協助阿彌陀佛的主要工作任務。

 

凈土三經說持名，觀想阿彌陀佛及極樂世界，依正莊嚴。由西方三圣或觀音、大勢至，接引往生。但在觀音的經中，若人憶念觀音，臨命終時，自己往生極樂世界，無須接引。如《佛說大乘莊嚴寶王經》說：‘于此世界若有人想觀自在菩薩摩訶薩名者，是人當來遠離生老病死無常之苦，猶如鵝王，隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來，聽聞妙法。如是之人，永不受輪回之苦。無貪嗔癡，無老病死，無餓饑苦，不受受胎胞生身之苦，承法威力，蓮花化生，當居彼土。’

 

又若人誦持觀音陀羅尼法門，也可得生極樂世界，如《佛說十一面觀世音菩薩神咒經》說：‘持此咒者，現身復得四種果報。何種為四？一者臨命終時，得見十方無量諸佛，二者永不墮地獄，三者不為一切禽獸所害，四者命終之后，生無量壽國。說明觀音法門的歸趣，是導向凈土，使一切眾生永遠離苦惱，得安樂。’

 

第五章 地藏菩薩

 

地藏圣號的由來

 

梵語乞叉底檗沙（Ksitigarbha），譯為‘地藏’。地即土地，具有七義：

 

一、能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。

 

二、能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中，喻菩薩能攝取一切善法于大覺心中。

 

三、能載義，土地能負載一切礦、植、動物，令其安住世界之中，喻菩薩能負載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運載到清涼的彼岸。

 

四、能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。

 

五、能持義，土地能持一切萬物，令其生長，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長。

 

六、能依義，土地為一切萬物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。

 

七、堅牢不動義，土地堅實不可移動，喻菩薩的菩提妙心，堅如金剛，不可破壞。

 

藏者，具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導一切眾生止于至善。世有秘密庫藏，蘊藏許多金銀財寶，則能濟諸貧乏，利益人寰。喻菩薩具有如來三德秘藏，無量妙法，則能救脫無數眾生，咸登覺岸。《地藏十輪經》云，安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，因此故名‘地藏’。

 

菩薩因何名為地藏？據《三寶感應要略錄》載：

 

如來昔在靈鷲山時，地藏菩薩，游行諸國；教化眾生，到毗富羅山下，至喬提長者家，其長者家內，被鬼奪其精氣，其家五百人，并皆悶絕，不省人事，經于旬日。地藏菩薩見此情景，即作是念：‘實可苦哉，實可痛哉；世間有如是等不可說事。我今愍此眾生，而作救濟。’說此語已，便即騰身，往靈鷲山，白佛言：‘世尊！我兒喬提長者家五百余人，皆被惡鬼奪其精氣，悶絕在地，已經數日。我見是事已，生憐憫心，生愛護心，唯愿世尊，許我設此救濟之法。令諸惡鬼降伏于人，令諸行者隨意驅使，便令長者還得如故。’爾時如來，從頂上毫，放光萬尋，照地藏身。與會大眾各相謂曰：‘今日如來，放光照地藏身，此菩薩必成大法，教化眾生。’時地藏菩薩白佛言：‘我今有一神咒，能去邪心，復驅使諸惡鬼等。我念過去無量無邊久遠有佛，號燒光王。其佛滅后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山，善行道術，我兒眾生被諸鬼所惱，如彼長者家無異。我于爾時作是誓愿：迂善知識，求學降伏之法。即往俱特羅山，語彼仙人，仙人似心生歡喜，于三日內，授我預知萬理善惡，又將一切惡鬼，招集我所，依師法教，調代其心，令發道心。于須臾間，一切地獄受苦眾生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時仙人，見我得如是神力，與我授記，而作是言：汝于無量無邊世，佛與授記，名曰地藏。于五濁世中，人天地獄，常當化身，救度眾生，令離災難，今見長者，如本無異。我今往彼家特救護之。’世尊聽許。菩薩往化，五百余人，一時還活。

 

地藏菩薩本生事跡

 

關于地藏菩薩本生事跡，大乘佛經里有以下幾種記載：

 

一、過去不可思議阿僧祇劫，有佛號覺華定自在王如來，地藏菩薩那時為婆羅門女，其母悅地利不信三寶，修習邪道，死后墮入地獄受苦。此女賣掉家宅財產，廣求香華，于佛塔寺，大興供養。以至誠恭敬，摒息雜念，一心稱念佛號。其母承女孝順，為作功德，離獄生天。 

 

二、地藏菩薩于過去無量劫中為孝女，名曰光目。其母生前喜食魚子，犯殺生罪極重。光目女知母死后必墮惡道，請阿羅漢入定觀察，果見其母在地獄中，受大苦難。光目女一心念佛，恭敬供養，以誠孝的力量，拔救母親離地獄苦。

 

這兩個故事，說明地藏菩薩提倡孝道，重視超度救濟父母，當然更為重要的時候，是父母還健在的，為人子女要竭盡孝道，對父母除衣食供養、老病待奉外，最根本的是勸說父母，尊敬三寶，深信因果，止惡行善，俱足正見。中國人特重孝道，其慎終追遠的精神，與地藏法門有所吻合。所以地藏菩薩在中國，受到人們普遍的尊敬，不無道理。七月十五日的盂蘭盆法會，七月三十日的地藏法會，在各地廣泛流行的原因，是地藏法門與中國孝道結合。所以，明朝的紫柏、蓮池、憨山、蕅益四大師和近代的弘一法師，都特別推崇地藏菩薩，其意趣所在，是將佛教的度亡與中國儒家的孝道糅合在一起，使佛教進一步與中國相適應。

 

三、在過去久遠不可說劫前，地藏菩薩普為大長者子，彼時有佛名師子奮迅俱足萬行如來。長者子見佛相好莊嚴，心生敬慕，問佛作何行愿，而得此相？佛答：欲得此相，為當久度一切苦惱眾生。長者子遂發愿：我今盡未來劫，為一切苦惱眾生，悉令解脫，我方成佛。

 

佛的相好，是功德莊嚴，俱足萬行的體現。地藏菩薩于久遠劫前行菩薩道，說明它是果位很高的菩薩，為度眾生，故于穢土，現聲聞身。這個故事告訴人們，一個人相貌長得好壞，是其思想與行為如何的集中表現。今人不察，不在行為美、思想美上狠下功夫，而是采取整容、打扮的方法，結果適得其反。師子奮迅俱足萬行如來答覆地藏菩薩：‘欲得此相好，當久度一切苦惱眾生。’此話發人深省。

 

四、過去無量劫前，有佛號一切智成就如來，未出家時，為小國王，與鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。一王發愿：‘早成佛道，普度群生’，此即一切智成就如來。一王發愿：‘若不先度一切眾生，脫離苦惱，令其安樂，得至菩提，絕不成佛’，此即地藏菩薩是。

 

這個故事反映了地藏菩薩的大愿：‘眾生度盡。方證菩提；地獄未空，誓不成佛。’地藏菩薩度眾生的特點：哪里最艱苦，就到哪里去。在一般人的心目中，最艱苦的地方，當然就是地獄。所以地藏菩薩的工作對象，是在地獄里度極重罪的眾生，那些惡買滿盈的眾生，只要改惡從善，至心誦地藏菩薩圣號，可以解除一切苦厄，使地獄相，隱而不現。醫生治病，要注意防與治相結合，地藏菩薩度眾生也是如此。對已墮地獄的，令其離獄。但工作的重點，還是放在未墮地獄的眾生身上，如何令其護持善根，永遠不造墮地獄的惡業。

 

在《十輪經》卷三，介紹有四類十一罪，能使人墮入地獄。

 

一、五無間罪：殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧。

二、五無間四根本罪：殺，盜，淫，妄語。

三、謗正法。

四、疑三寶。

 

若人犯上述十一種罪中的任何一種，必墮無間獄中。地藏菩薩向人們廣泛宣傳，這十一種罪是墮地獄的種子和因緣，使人們認清什么是善，什么是惡，特別要認清墮地獄的極惡業，才能避惡趨善；不造此類的惡業，就不受惡報，免墮地獄。

 

肩負重任的地藏菩薩

 

根據《地藏菩薩本愿經》，地藏菩薩昔于忉利天宮，受釋迦世尊的囑咐，于釋迦寂滅以后，未來的佛彌勒未生之前，在這個過渡時期中，娑婆世界眾生由誰來負責度化？釋迦佛把這一重擔交給地藏菩薩，并殷勤囑咐他，對那些尚在惡趣受大苦的眾生，要特別關心，令其改邪歸正，離苦得樂。至彌勒佛出世時，使娑婆世界一切眾生，皆得解脫。

 

《十輪經》卷一說：‘地藏菩薩已于無量無數大劫，五濁惡世，無佛世界，成熟有情。’說明地藏菩薩于無佛出世的過渡時期，教化眾生，非始于今日，無量無數大劫以來，一貫如此。

 

地藏菩薩每日是怎樣的工作呢？在《地藏十輪經》說：‘地藏菩薩，每日清晨，入恒河沙走。從定起已，遍于十方諸佛國土，成就一切所化有情，隨其所應，利益安樂。地藏菩薩每日清晨還以定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饑謹劫，利益安樂，諸有情事。’

 

地藏菩薩有兩個顯著特點：

 

一、常居穢土。‘我今學世尊，發如是大愿，當于此穢土，得無上菩提’（見《十輪經》卷一）。地藏菩薩的偉大精神，越是濁惡世界越要去，越是惡業深重眾生越要去度化。釋迦佛是在穢土成佛的，地藏菩薩發愿學習釋迦佛在穢土成佛的高風，可見它是釋迦精神的真正繼承者。釋迦佛因將無佛時期，在穢土教化眾生的艱鉅任務，交給地藏菩薩。自然是十分放心的。

 

二、現出家相：在諸菩薩中，地藏與眾不同的是現出家相。不像其他菩薩，基本士都是現在家相的。如觀音菩薩，現白衣大士，或天人相；文殊菩薩現童子相；普賢菩薩也現在家相。所以現在一般寺廟菩薩的塑像，或畫像，文殊、普賢、觀音、大勢至等菩薩，都是頭戴天冠，身披瓔珞的天人相，唯獨地藏菩薩則不然。

 

據《地藏菩薩儀軌》，畫地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，覆右肩，左手執持蓮花，右手施無畏，坐蓮花臺上，或有幢幡，左手持蓮花，右手執寶珠。地藏菩薩為什么要現聲聞形？這是由他在穢土的工作條件決定的。穢土的眾生，無明癡暗、多諸邪見。地藏菩薩為了令眾生‘尊敬三寶，深信因果’，故現出家相。《十輪經》說：出家的僧相，是穢土世界的清凈幢相，可使大家見聞熏習，達到身心清凈，為人們提出一條遠離罪惡、解脫苦難的途徑。

 

地藏比丘其人其事

 

地藏（西元六三0——七三九年），生于新羅國王族，俗姓‘金’，號‘喬覺’。生而相貌奇特，頂骨聳出特高，臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：‘六籍寰中，三清術內，唯第一義，與方寸合。’

 

唐高宗永徽四年（西元六五三年），喬覺時牢二十四歲，出家剃發為僧。唐代的中國佛教，如日麗中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟等國的僧人來華求法。地藏出家后，即攜白犬善聽，航海來華。至安徽省池州府青陽縣九華山，見山峰狀如蓮花、峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，嘆為稀有。遂于此山，深無人處，擇一盆地，棲居巖洞，渴飲澗水，饑食白土（此土白而膩細，俗稱觀音士）。常被毒蟲傷螫，亦端坐無念，置之泰然。地藏素愿寫四大部經，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫獻，得以歸山。

 

至德年初，地方紳士諸葛節率村人登山，見深無人跡處，有一和尚，坐禪于洞穴內。洞旁有一破鍋。存在殘粒和著白土，生活異常清苦，大為驚異。詢知，此乃新羅王子，遠來求法。諸葛節等人，深愧未盡地主之誼，遂發心倡議為地藏比丘建造禪宇。

 

時九華山地為閔讓和所有，建寺須請其施舍山地。閔公素信佛教。素懷慈念，樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請洞僧地藏比丘，以足其數。聞知諸葛節等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，樂意捐助山地。閔公對地藏說：‘九子山頭的土地，盡為我有，任意所須。’地藏答曰：‘一袈裟地足矣。’閔公許之。地藏遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公見狀甚喜，盡將所蔭之地施予地藏建大道場，并遣其子出家，法名‘道明’。后來閔公亦舍俗離塵，禮其子道明為師。現今所見地藏菩薩像，左道明，右閔公。

 

寺院建成后，各方學者云集此山，特別是新羅國的僧人，來此日多。因國內外，僧眾咸集于此，生活即發生困難。地藏于山中，掘石得土，其包青白，細如面粉，供眾食用。手中僧人為求法而來。雖然一些人餓得皮骨相連，被人稱為‘枯槁眾’。但是他們在地藏的領導下，團結、精進，一心向道，以苦為榮。后來新羅國王得知地藏在九華山開辦道場，即派人運糧供養。

 

地藏于開元十六年（西元七二八年）七月三十日夜成道，時年九十九歲。旋即召眾告別罔知攸往。但問山鳴石隕，扣鐘嘶啞，跏趺而滅。其尸坐于函中三年，開將入塔，顏貌如生，舉畀之動骨節，若撼金鎖。乃立小浮圖于南臺，此即地藏生前宴坐之地。此即九華山達寺之因緣。

 

由斯九華山與普陀山、五臺山、峨嵋山齊名，并稱為中國佛教四大名山，是由全國佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人們認為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日。九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。

 

大愿解脫法門

 

中國熟知的四大菩薩，于名號上皆加一贊詞，如大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩，大愿地藏菩薩。可見地藏菩薩的愿力是特別深廣的。

 

愿是十度中第八愿波羅蜜。《瑜伽師地論》說：‘由此愿故，煩惱微薄，能修精進，是故我說愿波羅蜜多與精進波羅蜜，而為助伴。’愿是精進的動力，精進是達到愿力的志趣。

 

實賢大師說：嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立愿居先。愿立則眾生可度，心發則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固愿，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞無益。

 

愿有總愿和別愿。四弘誓愿是總愿，無論發什么愿，都離不開四弘誓愿；藥師佛的十二大愿，觀音的六愿及十二愿，普賢的十大愿，彌勒的四十八愿。釋迦的五百愿，地藏的大愿。均稱‘別愿’。地藏的大愿，又稱‘本愿’。本即根本，即最初發心時所立志愿，乃至成佛，與本無異，故稱‘本愿’。

 

地藏的本愿是什么呢？昔婆羅門女于覺華定自在王佛前，立弘誓愿：‘愿我盡未來劫、應有罪苦眾生，廣設方便。令得解脫。’光目女于清凈蓮花目佛前，發誓愿言：‘若我母永離三毒及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，對清凈蓮花目如來像前，卻后百千萬億劫中，應有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然后方成正覺。’地藏菩薩的大愿，可以概括為：‘眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。’

 

地藏菩薩由于大愿俱足，度眾生速度（精進）是驚人的。如《大方廣十輪經》說：地藏菩薩以不可思議功德成就眾生，于過去無量恒河沙諸佛所，久發大悲堅固誓愿，皆悉成就一切眾生，莊嚴勢力，猶如雷震。于一食頃而能成就無量億等那由他人，俱足善根。

 

《地藏十輪經》亦說：‘此善男子，俱足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進利益安樂一切有情。曾于過去無量無數兢伽沙等佛世尊所，為欲成就利益安樂諸有情故，發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓愿。由于大悲堅固難壞，勇猛精進，無量誓愿增上勢力，于一日夜，或一食頃，能使無量百千俱胝那庾他數諸有情類，皆得解脫種種憂苦，及令一切為法所求意愿滿足。’

 

地藏菩薩的大愿，令一切眾生皆成佛道，然后才成佛，然眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣就成為不成佛道的大悲菩薩。地藏菩薩發大愿，廣設方便，寧可自己不成佛道，而專心普度眾生，盡令解脫的偉大精神，可以說是真正作到先人后已，是值得我們崇敬和學習的！

 

地藏菩薩的功德

 

由于地藏菩薩悲愿特重，所以他的功德不可思議。

 

《十輪經》卷一說：‘諸大菩薩所，于萬劫中，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養求諸所愿。不如有人于一食頃，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所愿，悉得滿足……如如意寶，亦如伏藏。’

 

經上又說：‘若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號，禮拜供養，求己所愿，如求健康，求財富，求斷煩惱等，于一百劫中，求諸大菩薩，還不如有人，于一頓飯間，至心皈依地藏菩薩，稱名念誦菩薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆得圓滿達到愿望。’釋迦佛也曾贊嘆地藏菩薩的功德說：‘聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生于三十三天，永不墮惡道。’（見《本愿經》上）超越三十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受身尊貴端嚴，鬼神護衛。若人‘臨命終時，得聞地藏菩薩名一聲，歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦。’（見《本愿經》下）

 

地藏菩薩為什么能具有不可思議功德？

 

《占察經》說：‘地藏菩薩發心以來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但因本愿自在力故，權巧現化影應十方。’薩婆若，即一切智，佛的智慧。薩婆若海，形容佛的大覺悟大智慧，如海洋一樣深廣。此說地藏菩薩于無量無邊劫修行，早已達到了佛的智慧海，功德圓滿俱足，早已成佛了。但菩薩發愿要度盡一切眾生，故隱其真實功德，以本愿力，自在神通，到處現身說法，普度眾生。

 

《楞伽經》也說：‘有大悲菩薩，永不成佛。’是說菩薩以大悲愿力，發愿度一切眾生，雖然功德智慧與佛齊等，而不現佛身，始終菩薩身，于十方世界，度脫眾生。

 

一實境界

 

《占察經》堅凈信菩薩問地藏菩薩，云何開示求大乘者？地藏菩薩答說：‘應依止一實境界，以修信解。’地藏菩薩對一實境界的開示，有以下三方面：

 

一、生佛無別，同一真如。眾生心體，從本以來不生不滅。自性清凈，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至。圓滿十方，究竟一相，無二不別。不變不異，無增無滅。以一切眾生心，一切諸佛心智同一真如故。這里可以清楚看出，地藏菩薩的一實境界，即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》里說的‘真知緣起’。

 

二、妄心無體，妄境不實。地藏菩薩看來，天下本無事，只因眾生無明癡暗，熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所。而實無有覺知之相，以此妄心，畢竟無體。苦無知覺能分別者，則無十方三世，一切境界，差別之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分別故有。

 

三、心境互依，似有實無。一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心，與諸妄境，相依而有。所謂心生故，則種種法生，法生故，則種種心生。諸法從心所起，與心相應，和合而有，共生共滅，同無有住。一切境界，隨心所緣，念念相續，生滅不停。一切諸法，這一互相依賴的生滅相，但有名字，實不可得。如鏡中相，無去無來，本性空寂。

 

一心二相

 

地藏菩薩依一實相境界為體，認為心有二相。

 

一者心內相：有真心和妄心的區分。

 

一、真心：如如不動，清凈圓滿，無障無礙，微密難見，遍一切處，常恒不壞，是一切法建立和生長的依據。這個真心，湛然圓滿，無分別相，亦名‘自性清凈心’。俱足無量無邊不可思議，無漏功德，清凈之業，亦名‘如來藏’。遍一切處，圓滿不動，亦名‘諸佛法身’。

 

二、妄心：起念分別，覺知緣慮，憶想等事，為因為體。雖復相續，能生一切種種境界，然內虛偽，無有真實。

 

二者心外相：如夢所見種種境界，為果為因，皆依無明妄識，心俱癡暗，因緣熏習力故，現妄境界；依妄境界薰習力故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說名眾生。

 

修學二種觀道

 

第一修唯心識觀：于一切時，一切處，隨身口意，所有作業悉當觀察，知唯是心，乃至一切境界，隨心所有緣念。令心自知知己內心，自在念想，非一切境界有念有分別也。若使離心，則無一法一相而自見有差別相。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，是名修學唯心識觀。修學唯心識觀的步驟有以下三點：

 

一、修色寂三昧：守記內心，則知貪嗔癡想，邪見想。知善，知不善，知無記。知心勞慮種種諸苦。若于坐時，隨心所緣，念念觀知，唯心生滅。譬如水流、陽焰，無暫時住，從是當得色寂三昧。

 

二、修奢摩他觀：得色昧三昧已，進一步當修奢靡他觀，思維內心，不可見相，圓滿不動，無去無來。本性不生不滅，離分別故。

 

三、修毗婆舍那觀：想見內外色，隨心生滅。乃至見佛色身，也隨心生滅。如幻如化，如水中月，如鏡中相。非心非離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。離一切執，去一切見。

 

地藏菩薩認為，能如是修習唯心識觀，名為最上智慧之門。能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心。

 

第二修真如實觀：修此觀者，當知心性，無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別妄想。漸漸能過空處、識處、無所有處、非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得此三昧時，受、想、行、識，粗分別相，不現在前，輾轉得入心寂三昧。

 

上述二種觀道的修學，利根者已知一切境界，唯心所作，虛誑不實，猶如夢幻。蔭蓋輕微，散亂心少，當修真如實觀。鈍根不知一切境界．悉是唯心，染著情深，蓋障數起，心難調伏，應令先修唯心識觀。

 

至于那些善根微薄的人，諸惡煩惱，不得調伏。畏墮惡道，畏不常值佛、菩薩，不得聽聞正法。可于一切時、一切處，常勤念地藏菩薩名號。若得一心，善根增長，其意猛利，當觀音菩薩法身及諸佛法身，與己身體性平等，無二差別。常樂我凈，功德圓滿。此人舍身，不墮惡道，八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨愿往生他方，凈佛國土。

 

因果報應

 

地藏菩薩根據穢土眾生惡習很深，多造惡業的特點，在《地藏菩薩本愿經》里，著重宣傳因果報應說，并從業感差別角度，列舉了二十三種因果報應，說明如是因必感如是果、自作自受、業感緣起的道理。在談由因感果的問題上，說得這樣具體和入理，在別的經文里，倘不多見。地藏菩薩的用意，是將因果關系說清楚，使人們都能對自己的思想和言行負責，由少造惡業，到不造惡業，這對個人和社會來說，都有著積極意義。欲知二十三種因果報應的具體內容，請看《地藏菩薩本愿功德經．觀眾生業緣品第三》。

 

地藏菩薩說因果報應，很少神秘色彩。只是說明事物的性質和由此而引發的必然后果。這二十三條的內容，包括個人、家庭、社會許多道德范疇。如果我們仔細玩味，認真尋求，必能從中記取很大的教益。所以說，佛教的因果報應真理，是有益于社會人心的，這就是‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教’的道理。