3、遠(yuǎn)離利養(yǎng)之利益

 

下面佛從反面為我們說明，如果把利養(yǎng)捨掉，你得多少種利益呢？我們也要明瞭。

 

彌勒。初業(yè)菩薩。如是觀察利養(yǎng)過失。樂於少欲。不生熱惱。

 

這一句是總說。『如是觀察』，像佛前面所講的，一樁一樁的過失，你都看得清清楚楚、明明白白，你自自然然就能夠捨利養(yǎng)。自然就能夠喜歡少欲，不生煩惱啊！

 

何以故。彌勒。少欲菩薩。於一切過。皆悉不生。

 

這以下是別說。佛給我們說了十四句，十四種利益，這是第一種。『少欲菩薩』，我們現(xiàn)在一般人說，生活簡單清苦的這一些修行人。生活是愈簡單愈好啊！現(xiàn)在看生活很清苦，他一切過失悉皆不生，他沒有過失啊！這就不是凡夫。凡夫起心動念無不是罪，他們起心動念、言語造作沒有過失。才知道所有一切過失從那裡生的？從貪欲生的。他把貪、瞋、癡斷掉了。第二個利益是：

 

堪為諸佛。清淨(jìng)法器。

 

這個意思是說，他是一切諸佛教誨的對象，他能夠接受佛法，諸佛菩薩都喜歡教他。為什麼呢？他能接受。他心清淨(jìng)，清淨(jìng)心能夠接受大法。第三、

 

而不繫屬。在家出家。

 

於在家、出家他的心都清淨(jìng)，都不染著啊！

 

所以今天有許多同修來問：學(xué)佛要不要出家？

 

不必要出家。在家修行一樣成佛作祖啊！

 

那為什麼你要出家呢？

 

我在世間這許許多多行業(yè)當(dāng)中，我喜歡這個行業(yè)嘛！這是正確的理由。

 

所以出家是一個行業(yè)；是什麼行業(yè)呢？

 

犧牲、奉獻(xiàn)的行業(yè)。世間五欲、六塵的享受，我們統(tǒng)統(tǒng)捨棄了，弘法利生是沒有條件的，是不能跟人家講代價的。我講一座經(jīng)，你們對我要恭敬供養(yǎng)多少，那就變成生意買賣了，那就有條件的了。無條件的犧牲、奉獻(xiàn)，這個很快樂啊！我自己的生活很簡單，就一個人，吃飽、穿暖了就夠了，什麼都不要了。

 

我現(xiàn)在跟諸位同修說，我修到什麼程度呢？

 

錢對我沒有用了。

 

我這一次在外國住了一年多，一塊錢都沒有花過，沒有用錢的地方。銀行給我四、五張金卡，沒用過，從來沒有開過張，所以錢對我已經(jīng)沒用了。這個很自在、很快樂啊！你們是為沒有錢煩惱，我現(xiàn)在人家送給我錢，我生煩惱。送來幹什麼呢？是做什麼用呢？所以這是確確實實不繫於心。不牽掛在家、出家，你才真正得自在。第四、

 

住於真實。最勝意樂。

 

你的心地真誠、清淨(jìng)、平等、慈悲，法喜充滿，這真自在、快樂。第五、

 

不為卑下。亦不驚怖。

 

你的心神永遠(yuǎn)是安穩(wěn)的，沒有恐怖；任何巨大的災(zāi)變，你遇到也不驚不怖。為什麼呢？能夠不為外境所轉(zhuǎn)。這是《金剛經(jīng)》上講的「不取於相，如如不動」，那就能做到這一條了。第六、

 

離諸惡道。墮落畏故。

 

一般人怕墮惡道，少欲知足的人決定不墮惡道。即使不學(xué)佛，不求往生，在六道輪迴，他也不墮三惡道。凡是墮三惡道的人，欲望太多了，貪、瞋、癡、慢太重了。沒有貪、瞋、癡的人怎麼會墮三惡道啊！第七、

 

無能映蔽。捨耽味故。

 

他的智慧、德能，沒有人能夠障礙他；『映蔽』是障礙他的意思。

 

為什麼不能障礙呢？

 

因為他沒有任何嗜好，沒有任何的貪著。世間人能夠操縱一個人，能夠控制一個人，必定有把柄在人手上。

 

把柄是那些呢？

 

總不外乎名聞、利養(yǎng)啊！

 

你有貪著，他抓到了，他就可以用這個控制你；你怕死，他用死來威脅你；你都不怕死，他對你無可奈何了。你貪財，他用財來控制你；我不要財了，那他也不能控制你。只要你有所貪愛，有所耽著，你就會被妖魔鬼怪控制，他就能障礙你。你能夠捨棄一切利養(yǎng)，妖魔鬼怪對你也無可奈何了，也不能障礙你。

 

眾魔境界。得解脫故。

 

在魔境裡頭他不能障礙你，你在魔境裡面自在了。『解脫』就是自在的意思。

 

一切諸佛之所稱讚。

 

你的心行與諸佛菩薩相應(yīng)，所以得佛護(hù)念。這個『稱讚』就是護(hù)念的意思。

 

諸天及人。亦當(dāng)愛羨。

 

諸天善人對你愛護(hù)羨慕。

 

於諸禪定。而不染著。住邊際故。

 

雖然得禪定，但不染著禪定、不貪愛禪味，這才能生智慧。

 

如果對禪定生染著，縱然得禪定不能開智慧。

 

為什麼呢？

 

他住在禪定裡面，有所住了。而佛在《般若經(jīng)》上告訴我們「應(yīng)無所住」。「無所住」是空、有兩邊都不住。凡夫住有，貪著利養(yǎng)，就住在利養(yǎng)裡頭；貪著禪定，就住在禪定裡。所以空有兩邊都不能住，這叫住邊際。『邊際』就是兩邊不住啊！

 

其心質(zhì)直。無有諂曲。於五欲中。亦不放逸。見其過故。

 

這一條很重要。他的心真誠；『質(zhì)直』就是真誠，沒有諂曲。與大眾相處，在五欲、六塵當(dāng)中，他也能夠恭敬、謹(jǐn)慎而不放逸。『放逸』就是很隨便。

 

他並不隨便，他很恭敬、很謹(jǐn)慎。

 

為什麼呢？

 

知道五欲、六塵的過失，所以他不貪著啊！

 

如說修行。能住聖種。

 

他能夠依著佛的教誨去做，能住聖種。前面講的四聖種——衣、食、臥具，能夠隨緣而不攀緣；佛教他斷的，他很喜歡去斷，佛教他修的，他也很樂意去修，這就是住聖種。

 

同梵行者。亦當(dāng)愛樂。

 

這是跟他同伴的，與他在一起修梵行的人，也非常喜歡他、非常讚歎他。佛在這裡總共說了十四種遠(yuǎn)離利養(yǎng)的利益。

 

彌勒。若有菩薩。智慧聰敏。於此功德。能如是知。以勝意樂當(dāng)捨利養(yǎng)。以勝意樂住於少欲。為斷貪愛而發(fā)起故。

 

佛把利養(yǎng)的過失，為我們說了二十二種。遠(yuǎn)離利養(yǎng)過失的利益，佛又給我們說了十四種。這才告訴彌勒菩薩說；實在講告訴彌勒，就是告訴我們大家。『若有菩薩，智慧聰敏，於此功德，能如是知。』對於利養(yǎng)的過失和捨離利養(yǎng)的利益，你清清楚楚、明明白白，你一定是以最殊勝的意樂、意願——喜歡啊！

 

喜歡幹什麼呢？

 

捨利養(yǎng)。

 

捨利養(yǎng)，就是我們講的放下，你真的放得下。

 

為什麼能放下？

 

看破啊！

 

怎麼看破呢？

 

知道利養(yǎng)的害處，知道捨利養(yǎng)的好處。你知道，是看破；你真的肯把它放下、捨掉，是你放下了。放下之後，你才『以勝意樂住於少欲』，你才會喜歡簡單的這種生活方式。簡單的生活方式，沒有累贅啊！真正得自在啊！不但個人修行要明瞭，我們大眾在一塊兒修學(xué)，也要懂得啊！

 

我們講經(jīng)說法三十多年了，在這麼長的時間當(dāng)中，很多同修知道，我講經(jīng)說法二十年，才有這個圖書館，二十五年才有杭州南路的基金會；都是自然成就的，我們沒有說我要去建一個道場。外國的道場也是如此，都是自然成就的。成就之後，同修們一天比一天多了。

 

有許多人來給我講：我們要找個地，建個廟，蓋大一點啦！

 

我統(tǒng)統(tǒng)不贊成。為什麼呢？

 

貪著利養(yǎng)。這個廟蓋大了，財產(chǎn)多了，出家人也多了。

 

他為什麼出家？

 

看到這個財產(chǎn)可以繼承，那個味道不一樣啊！

 

我今天這個道場這麼一點點大，什麼都沒有，他來出家，大概是個好心，沒有惡意啊！

 

所以這個道場大，他要來出家，我就會想到：你為什麼到這兒來出家？是不是想到這兒來爭奪財產(chǎn)？

 

為什麼呢？

 

利欲會增長人的貪心、會貪增長人的煩惱。那麼那個道場建起來，叫許多人來鬥爭，豈不是造阿鼻地獄的罪業(yè)嗎？因此，任何人到我面前來說要建道場，我一概拒絕，我絕對不幹這個事情，這個事情不是一個好事情。

 

今天如果講：法師，你要慈悲弘法利生。弘法利生在現(xiàn)代這個時代，不需要道場。

 

現(xiàn)在需要什麼呢？

 

國際網(wǎng)路啊！我們這個東西在此地講了，一上網(wǎng)路，全世界每一家電腦一打開，他都看到、都聽到。這多自在啊！所以要道場幹什麼？我們現(xiàn)在圖書館已經(jīng)嫌太大了。這個國際網(wǎng)路做得非常之好，我們的錄音帶、錄影帶、經(jīng)書已經(jīng)流通到全世界了。科技進(jìn)步，要利用科技的傳播，將佛法帶到每一個人的家庭。我相信十年之後，每一個人隨身都有電腦啊！無論在那個地方，一按鈕，我們的畫面就出來了，你還要建道場幹什麼！即使做這些科技的工作，我也不操心，誰願意做，誰拿去做，我這東西沒有版權(quán)，誰喜歡做都可以。

 

還有人做的時候要來問問我同不同意？

 

我同意個什麼？盡來找麻煩的。你們喜歡做就做，不要再來問我。給你講了，沒有版權(quán)，你還來找我?guī)质颤N？還要徵求我同意幹什麼？這不叫故意找麻煩嘛！若不是故意找麻煩，就是文字看不懂啊！

 

對於貪著利養(yǎng)，遠(yuǎn)離利養(yǎng)的過失和利益，你明白了，你必定喜歡少欲，喜歡簡單的生活；因為愈簡單愈自在，愈簡單愈少煩惱啊！『為斷貪愛而發(fā)起故』，這個『發(fā)起』是菩薩殊勝志樂，他一定發(fā)起這個。

 

4、初業(yè)菩薩當(dāng)觀憒鬧過失有二十大類

 

（1）長行

 

底下這一段是彌勒菩薩為我們啟請，觀察憒鬧的過失，有二十類。

 

爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。云何名為憒鬧中過。若觀察時。菩薩獨處閑靜不生熱惱。

 

此地的『觀察』就是徹底的明瞭，知道憒鬧當(dāng)中的過失。『憒』是昏憒；我們一般人講糊里糊塗啊！熱鬧的環(huán)境裡面糊里糊塗，這叫憒鬧。對於修行產(chǎn)生很大的障礙，他讓你迷惑顛倒，不能幫助你覺悟。前面的利養(yǎng)是增長貪、瞋、癡的煩惱，這個憒鬧是增長無明，都是麻煩事情。菩薩明白之後，他就能夠獨處閑靜。許多同修到外國去住了幾天就發(fā)現(xiàn)了；

 

發(fā)現(xiàn)什麼呢？

 

太寂寞了、太無聊了；就住不住了，趕緊要回臺灣來。臺灣熱鬧啊！臺灣的親戚朋友多，今天在一起張家長，明天在一起李家短，天天講廢話，他以這個為樂啊！以此為人生樂趣。到外國去了，沒人跟他講話了，鄰居外國人言語不通，又不會開車，自己兒女工作也很忙，一天到晚叫你一個人坐在家裡，你就覺得很無聊了，這就是這一條所說的，你不能夠安於閑靜。如果你明白這一條，喜歡過一個很安靜的修學(xué)生活，實在講國外的環(huán)境比我們國內(nèi)好。

 

佛言彌勒。初業(yè)菩薩。應(yīng)當(dāng)觀察。憒鬧過失。有二十種。若觀察時。能令菩薩。獨處閑靜。不生熱惱。

 

不生熱惱就是不生煩惱啊！諸位要知道這個話的意思，不生煩惱就生智慧，這一定的道理。

 

彌勒。云何名為樂於憒鬧二十種過。一者。不護(hù)身業(yè)。二者。不護(hù)語業(yè)。三者。不護(hù)意業(yè)。

 

你看這一開端，身、語、意三業(yè)犯過失了。而《無量壽經(jīng)》上，佛教我們念佛人，修行最重要的三個總綱領(lǐng)也是三業(yè)，「善護(hù)口業(yè)，不譏他過」，不護(hù)語業(yè)，那就是天天講人家的是非長短；「善護(hù)身業(yè)，不失律儀」，不護(hù)身棄，律儀全廢了；「善護(hù)意業(yè)，清淨(jìng)無染」，不能護(hù)意業(yè)，換句話說，你的煩惱污染天天增長啊！這是憒鬧對我們的傷害，對道業(yè)上的障礙啊！這三條擺在前面。

 

四者。多饒貪欲。

 

他能夠助長貪欲。

 

五者。增長愚癡。六者。耽著世話。

 

與大眾接觸，一切言談都是六道輪迴的業(yè)障啊！世俗的言論，範(fàn)圍很廣，凡是不能夠幫助你超越六道輪迴的思想、言論都是屬於『世話』。所以世話裡頭有正論、有邪論。邪論是墮三惡道，正論是三善道啊！儒家的教學(xué)是正論，但是他不能幫助你了生死、出三界，所以它是世話，它不是佛話。

 

七者。離出世語。

 

『出世語』是佛教我們了生死、出三界的。今天我們所修學(xué)的，是佛教導(dǎo)我們念佛求生淨(jìng)土的，他把這些話，這些佛的教訓(xùn)捨離了。『離』的意思也很深，我們大家天天都念佛、誦經(jīng)、想求生淨(jìng)土，其實我們是『耽著世話，離出世語』。因為我們沒有真幹，雖然念佛，你自己想一想，你一天念幾點鐘的佛，說幾點鐘的廢話，這兩個一比較，一天念兩個鐘點佛，說二十個鐘點的廢話，你想一想你的果報在那裡，這清清楚楚、明明白白嘛！所以這個離的意思就很深長啊！

 

八者。於非法中。尊重修習(xí)。

 

你天天在修、也在學(xué)，你學(xué)的是些什麼東西呢？

 

學(xué)的是非法。

 

這非法指的是什麼呢？

 

增長三毒，增長世務(wù)，你天天幹的是這個啊！增長貪、瞋、癡啊！貪、瞋、癡的念頭沒有減少，身增長殺、盜、婬，口增長的是妄語、惡口、兩舌、綺語。你對這些法很尊重啊！很認(rèn)真的在學(xué)習(xí)啊！你有這個意思，外面環(huán)境也如此。你看看那個地方?jīng)]有這些誘惑呢？電影、電視不必說了，連報章、雜誌上，所有一切廣告上都是這些誘惑——貪、瞋、癡，十惡業(yè)的誘惑。裡面有煩惱，外頭有誘惑，你還得了啊！你就尊重修習(xí)了。

 

修這個是什麼？

 

這叫修三惡道啊！這不是修西方淨(jìng)土。

 

九者。捨離正法。

 

正法是三寶。三學(xué)、六度這是正法，把這些東西忘掉，不認(rèn)真的學(xué)習(xí)；對於三毒、十惡，他很認(rèn)真的在學(xué)，這就錯了。這都是憒鬧中過。

 

十者。天魔波旬。而得其便。

 

因為你有這些把柄在魔王手裡，魔就控制你。你只要被魔控制了，你的善心很不容易生起來，你想做善事也很不容易成就，魔來障礙啊！

 

十一者。於不放逸。未曾修習(xí)。

 

『不放逸』就是恭敬、謹(jǐn)慎，無論是對人、對事、對物，你的恭敬心、慎重的意願很難生起來。

 

十二者。於放逸行。常懷染著。

 

輕慢、隨便、馬虎啊！這是不應(yīng)該的，不應(yīng)該的常常有、常常犯。

 

十三者。多諸覺觀。

 

『覺觀』在此叫雜念、妄想，都是妨害清淨(jìng)心。佛門裡面常常用『覺觀』多少，來判斷定功的淺深。定功深的人，覺觀就少，定功淺的人，覺觀就多。覺觀就是他裡面有雜念，雜念過多那定功當(dāng)然就淺，雜念愈少，那定功就愈深。所以講四禪八定，是用覺觀分淺深的。

 

十四者。損減多聞。

 

『多聞』是要勤學(xué)啊！喜歡憒鬧的人必定耽誤學(xué)業(yè)。

 

十五者。不得禪定。

 

喜歡熱鬧，於定於清淨(jìng)心決定有妨礙。

 

十六者。無有智慧。十七者。速疾而得。非諸梵行。

 

這個是什麼？

 

他貪；現(xiàn)在人所講的求新、求變、求快，這是現(xiàn)代人所謂科學(xué)的精神。在佛法裡面『速疾而得』這不是梵行、不是清淨(jìng)行。縱然你得到時，你心不能清淨(jìng)。

 

十八者。不愛於佛。十九者。不愛於法。二十者。不愛於僧。

 

這就是違背了三寶。你看我們一入佛門，先受三歸——歸依佛、歸依法、歸依僧；他把佛、法、僧都丟得乾乾淨(jìng)淨(jìng)，去搞熱鬧去了。

 

彌勒。是為菩薩觀於憒鬧二十種過。

 

這是世尊把染著憒鬧二十種過失，為我們說出來了。

 

下面是重頌，佛再將這個意思重複，以偈頌再說一遍。這個偈頌裡面不但說憒鬧，而且也說到前面所講的利養(yǎng)。重頌的目的是希望大家能夠牢牢的記住，在日常生活當(dāng)中時時刻刻，提起自己的正念，這個非常非常重要。