慈童女聞已，即作思惟：我因少意逆母，而拔母發(fā)，致受此罪，況世人大逆不孝，所受之罪，當(dāng)比這更重，慈童女想到這，不禁毛孔悚然，慈童女為救世人之故，便發(fā)誓愿：‘愿我代為一切眾生受苦。’

慈童女發(fā)是愿已，頭上鐵輪頓然墮落于地，這時慈童女便駁問獄卒道：‘你說此輪，不曾墮地，于今為什么會墮落于地呢？’

獄卒一聽此話，不但不與辯駁，像野蠻地又不與他講理，一股嗔忿心用鐵*打慈童女頭，慈童女驟時命終，即生兜率天。

爾時慈童女，是什么人？就是當(dāng)今釋迦牟尼佛的前身。

佛告諸比丘：‘于父母所，少作不善，獲大苦報，少作供養(yǎng)，得福無量，當(dāng)作是學(xué)，應(yīng)勤盡心，奉養(yǎng)父母。’

佛說這段故事，實(shí)在是含有很大的教育性，我們生做一個人，世代相襲，應(yīng)有義養(yǎng)，現(xiàn)在我們孝人，相信后人必來孝我，這是理所必然，若是擅行不孝，此不但失掉了做人的意義，而且辜負(fù)了父母一番撫養(yǎng)的苦心，慈烏尚有反哺之報，羊猶有跪乳之恩，設(shè)使我們對于父母不孝，真是不如此等禽畜之類，唐朗詩人白居易有首贊慈烏詩：‘慈烏失慈母，啞啞吐哀音，晝夜不飛去，經(jīng)年守故林，夜夜夜半啼，聞?wù)叻钦唇?，聲中如告訴，未盡反哺心！百鳥豈無母，爾獨(dú)哀怨聲，應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗?！昔有吳起者，母歿喪不臨，嗟哉斯徒輩，其心不如禽！’我們要學(xué)一個高尚的人格，和一個譽(yù)為有孝養(yǎng)的人，那么我們就應(yīng)向佛陀一方面學(xué)習(xí)，和目連尊者那種悲心救母的孝行看齊，這檬做人，才有意義，那么這樣，這才不辜負(fù)父母一番苦養(yǎng)的心意呵。

丙三  尋觀處所

即以道眼，觀視世間。

目連父母亡時，目連尚未得道，故不知父母生于何處，現(xiàn)今目連得道，力可能追，故能尋觀。道眼，即天眼通，由以證道，故云道眼，此即能觀智。世間，是所生處，即所觀境。世，是遷流義，間，是間隔義，就是說世間形形色色的萬物，瞬息遷流萬變，各有間隔不同，故云世間。世間有二：就是眾生世間、器世間；眾生，是指六道一切有情，有知覺的靈性；器世間，是眾生所依止處，如十方無量世界，這些世界，猶如器般。

丙四  得見母苦

見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。

現(xiàn)在目連不見其父，只見其母，這就證明父生樂處，因父生樂處，故不假施救，母生鬼道，已屬三途，復(fù)見饑餓，乃鬼中極苦的鬼，因此觸動目連的悲心，求佛施救，所以本經(jīng)正宗分，皆由此發(fā)起。

生餓鬼道，是招感異熟果，若非諸大德之力，實(shí)不容易超拔，現(xiàn)在目連之母，墮于鬼道，好是其子，宿植德本，生逢佛世，稟性有非凡之孝，故能深感佛恩，教其盂蘭盆供，以救其母脫離餓鬼道苦。

餓鬼的報應(yīng)，是饑餓，食不下，常不見飲食，積劫不聞漿水之名，伺求人間穢物，據(jù)瑜伽師地論說，餓鬼有三障：

‘一、外障，謂此餓鬼，常受饑渴，皮肉血脈，皆悉枯稿，頭發(fā)蓬亂，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，自舐口面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水，變成膿血，自不欲飲，如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。二、內(nèi)障，謂此餓鬼，咽如針，口如炬，其腹寬大，由此因緣，縱得飲食，不能啖飲，如是等鬼，由內(nèi)障礙飲食，是名內(nèi)障。三、無障，謂有餓鬼，名猛焰鬘，雖以飲食，無有障礙，然隨其所飲之物，皆被燒然，變成火炭，由此因緣，饑渴大苦，是名無障。’

經(jīng)典所說：‘目達(dá)母親慳貪，不只一世二世慳貪，是多生多世慳貪，現(xiàn)在所受餓鬼道報，是酬引宿世業(yè)因故?！?jīng)云：‘定光佛時，目連名羅卜，母字青提，羅卜欲行，囑其母曰：若有客來，娘當(dāng)具膳，去后客至，母乃不供，仍更詐為設(shè)食之筵，兒歸問曰：昨天客來，若為備擬？母曰：汝豈不見設(shè)食處耶？從爾已來，五百生中慳吝相續(xù)?！@樣，一世二世慳貪，罪已定論，況五百世慳貪，所以現(xiàn)在感餓鬼道報，罪是應(yīng)得的。

可是現(xiàn)在一般人，對于人生的循環(huán)，往往看不透徹，人之來生，赤手而來，人之死去，赤手而去，何以慳財吝物，而善不為？試問，雖有家資千萬，死后遺托何人？縱是子孫賢孝，尚有追思之念，解曩布施，做點(diǎn)功德，回向父母恩德，倘若子孫不孝不賢，貪淫縱色，不顧家聲恥辱，揮霍無度，結(jié)果，不但蕩家破產(chǎn)，惡聲四揚(yáng)，猶使父母在九泉之下受辱，所以一個有高深遠(yuǎn)識的人，決不這樣愚蠢，遺留許多金錢讓他兒孫猖獗花費(fèi)，反而害了他后一代兒孫們，我們應(yīng)該回顧，何不趁著自己活時，向人類以互助之精神，慷慨助人，做點(diǎn)公益事業(yè)，培養(yǎng)自己來生，這才有意義的事。不然的話，若為子孫著想，堆金積玉，一毛不拔，結(jié)果，是害己害人！須知世上無常，父母兄弟，至親骨肉，一朝墮落，各不相代，到了那時，真是悔之莫及?，F(xiàn)在目連母親因了慳貪，受斯惡道鬼報，這是顯然作為我們一個最好的借鏡，至于佛經(jīng)，引古述今，這是無非要使我們見到聞到有所警惕而已。

丙五  為母悲救

目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。

悲哀，目連雖證法理，已破我執(zhí)，以本來說，應(yīng)無世間悲喜哀樂情緒，現(xiàn)在示現(xiàn)悲哀狀態(tài)，這是表現(xiàn)目連孝篤天真，所以一見隔生老母，縱是容顏如舊，也哀也泣，何況現(xiàn)在目睹老母皮骨連立，鬼形鬼狀，這樣安不使目連痛哭流淚，悲哀不已，反過來說，設(shè)使目連看了，無動于心，又無悲哀表現(xiàn)，那能表現(xiàn)目連內(nèi)心的孝悃？所以目連的悲哀，這是人倫之常，也表孝篤之舉。

缽飯往餉者，目連單以悲哀，也無濟(jì)于事，既是其母腹里空虛，苦若倒懸，現(xiàn)在唯有救急辦法，只有先餉缽飯，以解一時饑渴，藉延喘息命根，這才是臨急最好的辦法，故以缽飯往餉。

丙六  惡習(xí)未忘

母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

這幾句，乃述其母惡習(xí)未忘，而不得食的劣緣。文分兩種解釋，上三句，正示惡習(xí)未忘，下三句，示出內(nèi)障劣緣。

初中，母見缽飯，因惡習(xí)深故，依然顯出舊時慳貪狀態(tài)，恐飯被人所奪，‘便以左手障缽，右手搏食?！@種舉動，是其惡習(xí)未忘，也可現(xiàn)出目連母親的慳貪程度，已到了極點(diǎn)。

次示出劣緣，目連母親既是這樣慳貪，縱是其子神得六通，道證四果，也不能解其惡緣，所以感受‘食未入口，化成火炭，遂不得食’的惡果！這樣看來，目連母親所感的餓鬼道報，是屬內(nèi)障餓鬼，此種劣緣，皆由心緣所變，非是外境所致。上來釋序分竟。

甲二正宗分，文分二：乙一、目連悲陳，乙二、如來廣示。

乙一  目連悲陳

目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

目連之母，既是這樣罪重，饑不可濟(jì)，苦不可拔，這難怪目連看了，悲號大叫，涕淚橫流。雖然，目連有傾山河之神變，轉(zhuǎn)日月之精能，盡其孝誠，終不能解救其母之苦，這時目連才知道力敵不過業(yè)力，由此著急，目連才把這事情奉告于佛，求佛解救。

乙二如來廣示，文分八段：丙一、示母罪根深重，丙二、直指孝子德薄，丙三、呵斥邪外無力，丙四、明其正法有能，丙五、許以救濟(jì)方法，丙六、不出正法超勝，丙七、孝子轉(zhuǎn)悲為喜，丙八、慈母頓脫鬼道。

丙一  示母罪根深重

佛言：汝母罪根深結(jié)！

由上目連請求，佛才說出本經(jīng)救濟(jì)方法，正宗之法，由此開始，佛一開端，便不留一點(diǎn)情面，直責(zé)其母罪根深結(jié)，這話，雖然不甚漂致，但佛所說，是有根據(jù)的。原因你母生前慳貪熾盛，惡習(xí)深固，己非一世二世，譬如一個病人，病若輕微，自然易治，一、二藥劑，便可服愈，倘若病情危重，自非短時藥石見效，現(xiàn)在你母所患病癥，實(shí)屬深沉危險，不易調(diào)治，己非簡單手續(xù)可能醫(yī)治，乃是應(yīng)費(fèi)相當(dāng)?shù)臅r目的。

罪根深結(jié)，把它分析來說，罪，是屬身、口二業(yè)，根，是屬意業(yè)，因有不凈三業(yè)造出來的慳貪，就是罪根，三惡道皆由此罪根生長出來的。你母所造罪根，非是一生一世，乃是多生多世，已有五百世慳貪相續(xù)，所以稱為深。你母罪根，既是這樣深長，膠固難解，自非一般普通人所能解救，故稱為結(jié)。佛略說這四字，可把目連母親的慳貪罪業(yè)，全部說得非常的貼切的。