佛說盂蘭盆經解04

純果法師著

丙二  直指孝子德薄

非汝一人，力所柰何！

此則責其子德薄，所以不能施救，像你目連這樣小根小器的人，怎能救你母親這樣深重的罪惡呵！須知你母慳時已久，事歷多人，你雖至孝，骨肉至親，也是莫可奈何的，老實說一句，現在要救你母，己非你目連個人的力量可能施救的，故云非汝一人，力所柰何！

丙三  呵斥邪外無力

汝雖孝順，聲動天地，邪魔外道道士，四天王神，亦不能柰何！

目連本身勤修四諦，已斷見思二惑，得六通，出三界，位登羅漢，已非凡品，又已俱這樣孝誠，尚且不能施救，何況那些凡外天魔的外道呢？故三藏云：‘縱汝感天靈于上界，激地祇于下方，縱攝邪魔，橫羅外道，統六合以同家，總八部為一眾，并其神力，亦不柰何！’天靈即天將，如金剛密亦，散臘大將之類。地祇，如城隍土地諸鬼神。邪魔，如他化自在天，魔醯首羅天王，此等均是魔王天攝。外道，如印度九十六種外道。外道，心外取法，故名外道，如拔發，自餓，投淵，持牛狗戒等外道。道士，如吾國道教之類，佛教初始傳入中國，國人呼僧為道士。四天王神，即四方護國天王。

丙四  明其正法有能

當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。

上面顯示神力，不能敵其業力，此反映佛教之力，正可能敵其業力，而且能施救，至于施救辦法，是*‘十方眾僧威神之力，’故三藏云：‘一縷不能制象，必假多絲，一人不能除業，必資眾德。’

眾僧，梵語俱云僧伽，譯為和合眾，所謂和合，含有六和之義，就是戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅，此等出家人，俱此六德，堪為人天眼目，足有力量可救，而使其解脫。

丙五  許以救濟方法

吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。

吾今當說，正是許辭，救濟之法，正是許事。佛是三界導師，四生慈父，每說一法，其動機必是為令一切眾生離苦，故佛假目連之問，藉以發揚盂蘭盆供，人們能行此盂蘭盆供，便可遠離一切苦難。

丙六示出正法超勝分二，丁一、示出獻供之法，丁二、教導受供之儀。丁一、示出獻供之法又分五。戊一、擇定勝時，戊二、發孝思心，戊三、陳設妙供，戊四、盛贊福田，戊五、得獲勝益。

戊一  擇定勝時

佛告目連：十方眾僧，七月十五日僧自恣時。

救濟方法，指定七月十五日，因這日子，是十方眾僧自恣日，又名解夏日，佛擇定這日子救濟，就是勝時。佛在世時，佛制諸比丘，由四月十五日至七月十五日，這九十日為結夏安居日，不許比丘遠行，應于所在地加緊用功，結夏安居竟，就可自恣，自恣有三日、十四、十五、十六，今舉中間十五日。自恣，自，即自己檢點，如發覺自己有過失，應對人陳露懺悔，不可覆藏。恣，恣他所舉，如有過失，應對僧眾懺悔，如云：‘白大德長者，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉哀愍語我，我當懺悔。’佛要比丘履行此自恣法，此是深恐當局者迷，必藉旁觀得失，以有這樣如法懺悔，縱不斷惑，也可滅罪增福，一切禪定解脫，便可由此奠立，以是此法，卻成為每年間諸比丘應行的定法。

戊二  發孝思心

當為七世父母，及現在父母，厄難中者。

這是推廣孝思，就是七世父母也應超拔。七世父母，我們從無量劫來，何只這七世父母，而今略舉七世，這不過指在近數而說，事雖隔世疏遠，她們總有生我養我之恩，既有恩澤于我，理應酬答。

厄難中者，義通存歿，存則現生父母，或受沉坷，或受枷鎖。歿則如七世父母，或沉三途，受諸苦難，但愿此等父母苦難，皆悉脫離。

戊三  陳設妙供

具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。

此乃示出供品物質。在供筵中，以飯為主食品，故云具飯，百味是為配合，百味，及指大數而說，實非一定須要百味，五果，乃百味中之一少數，如桃李柰棗柿，此等皆是食品，為舌根所嘗。汲灌盆器，乃屬沐浴用具，如口壺面盆。床敷臥具，乃屬睡眠用具，如蚊帳被席，此等皆是身根所覺。香油錠燭，此屬供品，香能聞薰，是鼻根所觸，香油涂身，是身根所觸，錠可焚化，燭可照亮，是眼根所見。盡世甘美，是世上珍貴食品，亦屬舌根所攝，這里所講盡世甘美，揀非葷酒之甘美，是指素食中之最甘美食品。

以著盆中一句，若以百味五果，著在盆中，這是可以，如用床敷臥具著在盆中，絕無此理，此是譯經之訛，應云著在盂蘭盆供中，才是合理。

大德僧，是明已證果位的羅漢，德高望重，為眾領首，所以稱為大德，此等大德，律儀精嚴，為世福田，堪受人天供養。

戊四  盛贊福田

當此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。

當此之日，即指七月十五日。一切圣眾，標出總名，山間，是幽靜地方，離諸城市憒鬧，修禪定人，應在這些地方修習，較易修證。禪定有二：一、世間禪，如色界無色界四禪八定。二、出世間禪，即三乘所修禪定，此中乃指出世間禪定。

或得四道果，即二乘所證果位，修有緩急，證有淺深，四道果，就是修證層次。初果須陀洹，譯為入流，斷三界見惑，預入圣道之流。二果斯陀含，譯為一來，于欲界九品思惑中斷前六品盡，后三品猶在，更須來欲界一番受生，故名一來。三果阿那含，譯為不來，斷欲界后三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。四果阿羅漢，譯為無學，已斷見思二惑，越出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。

或在樹下經行，這是修行人禪余散步，調節身體，正式修行，無論行住坐臥四威儀中皆可用功，故山間林下亦可修習。經行，算是修持人的一種調節身體的方法。

六通自在，教化聲聞緣覺者，在圣眾中，除了二乘外，還有三賢十地菩薩，這些菩薩已得六通自在，自有資格可教化聲聞緣覺。自在，就是不受一切束縛，名為自在。菩薩的自在，有觀境自在，有作用自在，觀境自在，菩薩得了正照智慧，照了真如境，于真如境中，能通一切諸法，圓融自在，不被一切諸法所障，了了明明，于境無所掛礙，以無掛礙故，便得觀境自在。作用自在，就是菩薩既以正智照了其如境，于時從體起用，現身說法，教化眾生，隨心所欲，任運自在。菩薩以這照智，教化二乘，勸導二乘，回小向大，趨向佛果。

或十地菩薩大人，權現比丘者，菩薩，是總名稱，有權實大小之別，十地菩薩，位近佛鄰，非是權小，所以稱為菩薩大人，這些菩薩，隱大現小，權現比丘，是內秘菩薩行，外現比丘身，如觀世音菩薩權現三十二應，金粟如來權現居士身之類。

在大眾中，皆同一心者，圣眾之中，雖然位有大小，德有厚薄，他們在受供時，均攝禪定意，同發慚愧心、慈悲心，故云皆同一心。

受缽和羅飯者，正明受盂蘭盆供，缽，乃出家人盛飯之器，梵語缽多羅，華方譯為應量器，乃僧用六物之一，發軫鈔云：‘應法之器，謂體色量三者，皆須與法相應。體有二：泥及鐵，色，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鴿色。量，大受三斗，小受斗半，故名應量器。’

末三句，總贊其德，文意可知。謂此等圣眾，個個都是精持律儀，身俱凈戒，無有漏闕毀犯。口俱凈戒，凡有所說，無有虛妄。意俱凈戒，心念無邪，離諸欲染。如是三業清凈，堪受人天欽敬供養，所謂大圣度人，功唯在戒，故云圣眾其德汪洋。

戊五  得獲勝益

其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬，得出三涂之苦，應時解脫，衣食自然，若父母現在者，福樂百年，若七世父母生天，自在化生，入天光華。

文分兩段，前半段，明獲悲愿而離苦，后半段，明獲慈愿而得樂，樂中有存亡之異。

其有，是假設辭，若有人發心供養此等自恣僧，可使現生已亡父母以及六親眷屬，獲圣眾悲愿力，得出三涂苦。現世，就是現今生我此身父母，非唯未亡名為現世。而未亡父母，在后半段，明存亡獲益中說，意謂供養此等自恣僧，不獨已亡父母得益出離三涂，現今未亡父母也得圣眾之慈愿力，享樂百年，以至七世父母也可得益生天，受諸天樂的，像這樣殊勝功行，既可益陰，也可益陽，是故我們應該供養此等自恣僧侶。

入天光華，是形容天人，有光明相，快樂相，天人有自然華光莊嚴等相。

丁二  教導受供之儀

時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食，初受食時，先安在佛前塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便受自食。

上一科，佛教施主家供養時，應如法供養。此一科，佛教十方圣眾也應如法受供，兩者如法，這才使施者獲益，受者無愧？文分兩段，首段俱三業清凈義，末段俱三寶義。

首段，先為施主家咒愿者，是明口業清凈，受施者，應先為施主家念咒祝福，求其消災，使生者獲福，亡者超升，此法，如同我國各大叢林庵院，僧人吃飯時，念供養咒一般，如僧人吃飯后，在結齋時所稱念云：‘所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，后必得安樂。’此四句，就是一種祝福詞。

行禪定意者，是明意業清凈，僧人在受供時，應入正念聚，或作警惕想，如想云：‘施主一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。’行者有了這種正念，或有戒懼之心，深恐虛消信施，能得這樣正觀心念，無諸雜染，已有這樣小心翼翼，就容易攝入正定。

然后受食者，是明身業清凈，口念咒，意入定，食時又是清凈食，如是三業清凈，這樣施者與受者，必定獲益無窮的。

末段，俱三寶義，先安在佛前塔寺中佛前一句，是明俱佛寶義，僧人在未食時，應先供佛，以代施主家求福，但這樣也是崇敬法故。

眾僧咒愿竟一句，是明俱法寶義，人以食供養我，我應以法施人，故食時應代施主家念經祝福。

便自受食一句，是明俱僧寶義，受食是僧，以如法受，如法食，僧人食時，應生慚愧心，不可著想，應想此食，乃是暫時資養色身，借此色身謀求道佛故，如佛經說：‘眾生但以世間之食，資養色身，不當貪著，須求出世間之法食，增長菩提慧命。’

然而，在當今末法時期，僧人是佛教中的代表，佛法皆以僧人為軸心，故僧人在佛教中是負有特別的任務，所以僧人在受施主家供養時，應當形表端正嚴肅，以表現佛法的崇高，以博取人家對佛教有著更深更好的印象，所以佛教的盛衰，實有關僧格的完整，我們一般僧伽對于這點，應該特別的留意的，否則，不但有損僧格，而且對于佛教的莊嚴有著甚大的關系。

丙七  孝子轉悲為喜

時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜，目連悲啼泣聲，釋然除滅。

目連已得佛開導指示，已知其母有解救的辦法，所以此時目連頓然轉悲為喜，這種情形，有如世上之監獄一般，獄官受賄，犯者不久當得解放，這是毫無疑義，故目連之喜，這是必然的事。

丙八  慈母頓脫鬼道

時目連母，即于是日得脫一劫餓鬼之苦。

按此文，是譯經人的漏缺，因此時是佛對目連說其救濟方法，施供之事，應在別時，今說經次，就云其母脫離鬼道，這樣顯然是譯經的疏忽，應云：‘爾時目連聞是法已，至七月十五日設施盆供，供自恣僧已，其母即于是日得脫一劫餓鬼之苦。’這樣文義才得暢達。

總之，佛法是不可思議的，尤其圣眾之力更是不可思議，以一餐之供，迅速就得如許的利益。故三藏云：‘孝子既獻供于此辰，慈母乃除殃于是日，大哉圣力，速疾如斯。’上來解釋正宗分竟。

甲三、流通分，文分三段，乙一、獲益啟問，乙二、如來稱贊，乙三、正答所問。

乙一  獲益啟問

目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不？

此下流通分，是將此法流通未來，目連此問，也是設供后之事，非同一席語。現在目連母既蒙三寶力，獲益生天，此法既是這樣大的功德，理應將此法流通后人，使未來眾生同沾斯益，目連此問，足可表現目連的心亦確為利益后人，以是此舉，博得吾佛大加贊嘆。

乙二  如來稱贊

佛言：大善，快問，我正欲說，汝今復問。

目連所問，適巧深契圣心，故佛贊云，大善快問。佛之本意，本欲說此盂蘭盆供，導人孝行，將此法作為未來眾生行孝的跳板，除眾生苦的橋梁，現在佛正為此事，擬將咐囑未來，適巧目連正為此而問，故云我正欲說，汝今復問。

乙三正答所問，文分五段，丙一、教行修供，丙二、教發誓愿，丙三、教常發心，丙四、教常奉持，丙五、歡喜奉命。

丙一  教行修供

善男子：若比丘比丘尼，國王太子大臣宰相，三公百官，萬民庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。

上面所說，出家人要行孝道，在家人固屬也應行孝，上至國王，下至萬民百娃，父母乃是我們生身之本，我們既由父母養大，理應還報父母深恩，這才是天職。上面曾經說過，慈烏鸚鵡尚解思恩，況為人倫，故人者，仁也，若非仁，豈為人，孔子說：‘用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。’又云：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’現今佛說盂蘭盆供，目的也是導人行孝，這樣，在事實上，儒釋之孝，殆有共同點，但所行的孝行，世間孝與出世間孝，有著不同而已。

三公百官，三公，據典所載：周之三公，即太師、太傅、太保。西漢以大司馬、大司徒、大司空。東漢以太尉、司徒、司空，稱為三公。百官，是朝廷文武百官。

佛歡喜日，佛證一真法界，覺體如如，本無悲喜可言，而今示現歡喜，須知我佛出世，本以度人為懷，見人行善則喜，見人造惡則悲，于今比丘九旬加工用行，各證道果，了脫三界生死，不為魔界所纏，他們既有這種功行，已是暢佛本懷，但這，安不使佛歡喜，所以此日，稱為佛的歡喜日。

丙二  教發誓愿

愿使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。

現在這本盂蘭盆經，乃是隸屬人天教，故經中佛所教人發愿，僅限人天之愿，是故愿使父母常無病惱，壽命百年，乃至七世父母，離餓鬼道，上生天界，得無量福樂，我們既有是愿，愿必隨心所成，我們要報答父母恩，就應常時發下如此之愿。發愿，乃是表現每個人的心志，如果心志堅決，將來必有所獲，如果心志不健全，又有猶豫于決心理，結果此人決是不能完成大器的，這是自然之理，故每一個人道業成與不成，便可看他所發的心愿，是否堅決與不堅決，所以佛教一般人發愿，就是勉勵人無論做了一件什么事，應有一種永恒堅決的志想心愿，有了這種的志想心愿，那么這人才能完成其大業的。

丙三  教常發心

是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以慈孝，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。

一個修孝順的佛子們，應時常憶念父母恩惠，不可須臾忘，孔夫子說：‘天地之性，惟人為貴，人之行莫大于孝。’又云：‘孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。’儒家孝順，尚且如斯講究，這何況我們學佛的佛教徒們？所以，我們一般學佛的弟子們，是應年年七月十五日作盂蘭盆供，以報父母長養慈愛之恩。

丙四  教常奉持

若一切佛弟子，應當奉持是法。

這是說每個佛弟子，年間七月十五日，是應這樣如法奉持的，這才不負吾佛此番的教導，又不負目連此番為己為人的啟問，凡有血性的佛子們，那么應當秉承奉持此法的。

丙五  歡喜奉行

時目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。

此是總結一經。四輩，即佛四眾弟子，出家二眾，在家二眾，或云人天龍鬼。現在四眾弟子，聽佛這樣的說，大家都欽崇吾佛的教導，個個都表現衷心歡喜奉行的，然這種的收獲，真不虧吾佛這番苦口婆心，此外又可表現吾佛說法，非同凡響，既說經已，會場就有這許多獲益、蒙益而去實踐的。

代跋

現在我講這本經，從頭至尾，在經中所闡意義，都不離一個孝字，是故我希望在座善信聽后，年年七月十五日，應作盂蘭盆供，報報父母恩，這才不虧我們是個佛子，佛說這本經，確是針對未來的現實，對人道方面，是有莫大的裨益，假使一個人能照佛這樣的孝道推行，相信這人就算是一個賢善慈孝的人，那么這個世界就減了一個造惡者，世界上互相殘殺的劫運，就可由此逐漸減少，所以我希望在座聽者各人應宜自勉，庶幾既倒的狂瀾才可挽住，佛的正法才得永恒高高地永樹于橫流惡濁之中。

現在這本講解，得蒙佛弟子陳游子發心出資印行，推廣流通，將此功德，酬報令尊教養恩德，及紀念令尊西歸三周年，祈求令尊迅登佛剎，覲見爾陀，上品上生，為諸佛菩薩永遠的伴侶，同時并將此印行功德，回向十方法界，情與無情，同圓種智。