佛說盂蘭盆經(jīng)解04

純果法師著

丙二  直指孝子德薄

非汝一人，力所柰何！

此則責(zé)其子德薄，所以不能施救，像你目連這樣小根小器的人，怎能救你母親這樣深重的罪惡呵！須知你母慳時(shí)已久，事歷多人，你雖至孝，骨肉至親，也是莫可奈何的，老實(shí)說一句，現(xiàn)在要救你母，己非你目連個(gè)人的力量可能施救的，故云非汝一人，力所柰何！

丙三  呵斥邪外無力

汝雖孝順，聲動(dòng)天地，邪魔外道道士，四天王神，亦不能柰何！

目連本身勤修四諦，已斷見思二惑，得六通，出三界，位登羅漢，已非凡品，又已俱這樣孝誠，尚且不能施救，何況那些凡外天魔的外道呢？故三藏云：‘縱汝感天靈于上界，激地祇于下方，縱攝邪魔，橫羅外道，統(tǒng)六合以同家，總八部為一眾，并其神力，亦不柰何！’天靈即天將，如金剛密亦，散臘大將之類。地祇，如城隍土地諸鬼神。邪魔，如他化自在天，魔醯首羅天王，此等均是魔王天攝。外道，如印度九十六種外道。外道，心外取法，故名外道，如拔發(fā)，自餓，投淵，持牛狗戒等外道。道士，如吾國道教之類，佛教初始傳入中國，國人呼僧為道士。四天王神，即四方護(hù)國天王。

丙四  明其正法有能

當(dāng)須十方眾僧威神之力，乃得解脫。

上面顯示神力，不能敵其業(yè)力，此反映佛教之力，正可能敵其業(yè)力，而且能施救，至于施救辦法，是*‘十方眾僧威神之力，’故三藏云：‘一縷不能制象，必假多絲，一人不能除業(yè)，必資眾德。’

眾僧，梵語俱云僧伽，譯為和合眾，所謂和合，含有六和之義，就是戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅，此等出家人，俱此六德，堪為人天眼目，足有力量可救，而使其解脫。

丙五  許以救濟(jì)方法

吾今當(dāng)說救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦。

吾今當(dāng)說，正是許辭，救濟(jì)之法，正是許事。佛是三界導(dǎo)師，四生慈父，每說一法，其動(dòng)機(jī)必是為令一切眾生離苦，故佛假目連之問，藉以發(fā)揚(yáng)盂蘭盆供，人們能行此盂蘭盆供，便可遠(yuǎn)離一切苦難。

丙六示出正法超勝分二，丁一、示出獻(xiàn)供之法，丁二、教導(dǎo)受供之儀。丁一、示出獻(xiàn)供之法又分五。戊一、擇定勝時(shí)，戊二、發(fā)孝思心，戊三、陳設(shè)妙供，戊四、盛贊福田，戊五、得獲勝益。

戊一  擇定勝時(shí)

佛告目連：十方眾僧，七月十五日僧自恣時(shí)。

救濟(jì)方法，指定七月十五日，因這日子，是十方眾僧自恣日，又名解夏日，佛擇定這日子救濟(jì)，就是勝時(shí)。佛在世時(shí)，佛制諸比丘，由四月十五日至七月十五日，這九十日為結(jié)夏安居日，不許比丘遠(yuǎn)行，應(yīng)于所在地加緊用功，結(jié)夏安居竟，就可自恣，自恣有三日、十四、十五、十六，今舉中間十五日。自恣，自，即自己檢點(diǎn)，如發(fā)覺自己有過失，應(yīng)對(duì)人陳露懺悔，不可覆藏。恣，恣他所舉，如有過失，應(yīng)對(duì)僧眾懺悔，如云：‘白大德長者，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉哀愍語我，我當(dāng)懺悔。’佛要比丘履行此自恣法，此是深恐當(dāng)局者迷，必藉旁觀得失，以有這樣如法懺悔，縱不斷惑，也可滅罪增福，一切禪定解脫，便可由此奠立，以是此法，卻成為每年間諸比丘應(yīng)行的定法。

戊二  發(fā)孝思心

當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者。

這是推廣孝思，就是七世父母也應(yīng)超拔。七世父母，我們從無量劫來，何只這七世父母，而今略舉七世，這不過指在近數(shù)而說，事雖隔世疏遠(yuǎn)，她們總有生我養(yǎng)我之恩，既有恩澤于我，理應(yīng)酬答。

厄難中者，義通存歿，存則現(xiàn)生父母，或受沉坷，或受枷鎖。歿則如七世父母，或沉三途，受諸苦難，但愿此等父母苦難，皆悉脫離。

戊三  陳設(shè)妙供

具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。

此乃示出供品物質(zhì)。在供筵中，以飯為主食品，故云具飯，百味是為配合，百味，及指大數(shù)而說，實(shí)非一定須要百味，五果，乃百味中之一少數(shù)，如桃李柰棗柿，此等皆是食品，為舌根所嘗。汲灌盆器，乃屬沐浴用具，如口壺面盆。床敷臥具，乃屬睡眠用具，如蚊帳被席，此等皆是身根所覺。香油錠燭，此屬供品，香能聞薰，是鼻根所觸，香油涂身，是身根所觸，錠可焚化，燭可照亮，是眼根所見。盡世甘美，是世上珍貴食品，亦屬舌根所攝，這里所講盡世甘美，揀非葷酒之甘美，是指素食中之最甘美食品。

以著盆中一句，若以百味五果，著在盆中，這是可以，如用床敷臥具著在盆中，絕無此理，此是譯經(jīng)之訛，應(yīng)云著在盂蘭盆供中，才是合理。

大德僧，是明已證果位的羅漢，德高望重，為眾領(lǐng)首，所以稱為大德，此等大德，律儀精嚴(yán)，為世福田，堪受人天供養(yǎng)。

戊四  盛贊福田

當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經(jīng)行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。

當(dāng)此之日，即指七月十五日。一切圣眾，標(biāo)出總名，山間，是幽靜地方，離諸城市憒鬧，修禪定人，應(yīng)在這些地方修習(xí)，較易修證。禪定有二：一、世間禪，如色界無色界四禪八定。二、出世間禪，即三乘所修禪定，此中乃指出世間禪定。

或得四道果，即二乘所證果位，修有緩急，證有淺深，四道果，就是修證層次。初果須陀洹，譯為入流，斷三界見惑，預(yù)入圣道之流。二果斯陀含，譯為一來，于欲界九品思惑中斷前六品盡，后三品猶在，更須來欲界一番受生，故名一來。三果阿那含，譯為不來，斷欲界后三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。四果阿羅漢，譯為無學(xué)，已斷見思二惑，越出三界，已證涅槃，無法可學(xué)，故名無學(xué)。

或在樹下經(jīng)行，這是修行人禪余散步，調(diào)節(jié)身體，正式修行，無論行住坐臥四威儀中皆可用功，故山間林下亦可修習(xí)。經(jīng)行，算是修持人的一種調(diào)節(jié)身體的方法。

六通自在，教化聲聞緣覺者，在圣眾中，除了二乘外，還有三賢十地菩薩，這些菩薩已得六通自在，自有資格可教化聲聞緣覺。自在，就是不受一切束縛，名為自在。菩薩的自在，有觀境自在，有作用自在，觀境自在，菩薩得了正照智慧，照了真如境，于真如境中，能通一切諸法，圓融自在，不被一切諸法所障，了了明明，于境無所掛礙，以無掛礙故，便得觀境自在。作用自在，就是菩薩既以正智照了其如境，于時(shí)從體起用，現(xiàn)身說法，教化眾生，隨心所欲，任運(yùn)自在。菩薩以這照智，教化二乘，勸導(dǎo)二乘，回小向大，趨向佛果。

或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘者，菩薩，是總名稱，有權(quán)實(shí)大小之別，十地菩薩，位近佛鄰，非是權(quán)小，所以稱為菩薩大人，這些菩薩，隱大現(xiàn)小，權(quán)現(xiàn)比丘，是內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)比丘身，如觀世音菩薩權(quán)現(xiàn)三十二應(yīng)，金粟如來權(quán)現(xiàn)居士身之類。

在大眾中，皆同一心者，圣眾之中，雖然位有大小，德有厚薄，他們?cè)谑芄r(shí)，均攝禪定意，同發(fā)慚愧心、慈悲心，故云皆同一心。

受缽和羅飯者，正明受盂蘭盆供，缽，乃出家人盛飯之器，梵語缽多羅，華方譯為應(yīng)量器，乃僧用六物之一，發(fā)軫鈔云：‘應(yīng)法之器，謂體色量三者，皆須與法相應(yīng)。體有二：泥及鐵，色，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鴿色。量，大受三斗，小受斗半，故名應(yīng)量器。’

末三句，總贊其德，文意可知。謂此等圣眾，個(gè)個(gè)都是精持律儀，身俱凈戒，無有漏闕毀犯。口俱凈戒，凡有所說，無有虛妄。意俱凈戒，心念無邪，離諸欲染。如是三業(yè)清凈，堪受人天欽敬供養(yǎng)，所謂大圣度人，功唯在戒，故云圣眾其德汪洋。

戊五  得獲勝益

其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然，若父母現(xiàn)在者，福樂百年，若七世父母生天，自在化生，入天光華。

文分兩段，前半段，明獲悲愿而離苦，后半段，明獲慈愿而得樂，樂中有存亡之異。

其有，是假設(shè)辭，若有人發(fā)心供養(yǎng)此等自恣僧，可使現(xiàn)生已亡父母以及六親眷屬，獲圣眾悲愿力，得出三涂苦。現(xiàn)世，就是現(xiàn)今生我此身父母，非唯未亡名為現(xiàn)世。而未亡父母，在后半段，明存亡獲益中說，意謂供養(yǎng)此等自恣僧，不獨(dú)已亡父母得益出離三涂，現(xiàn)今未亡父母也得圣眾之慈愿力，享樂百年，以至七世父母也可得益生天，受諸天樂的，像這樣殊勝功行，既可益陰，也可益陽，是故我們應(yīng)該供養(yǎng)此等自恣僧侶。

入天光華，是形容天人，有光明相，快樂相，天人有自然華光莊嚴(yán)等相。

丁二  教導(dǎo)受供之儀

時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食，初受食時(shí)，先安在佛前塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便受自食。

上一科，佛教施主家供養(yǎng)時(shí)，應(yīng)如法供養(yǎng)。此一科，佛教十方圣眾也應(yīng)如法受供，兩者如法，這才使施者獲益，受者無愧？文分兩段，首段俱三業(yè)清凈義，末段俱三寶義。

首段，先為施主家咒愿者，是明口業(yè)清凈，受施者，應(yīng)先為施主家念咒祝福，求其消災(zāi)，使生者獲福，亡者超升，此法，如同我國各大叢林庵院，僧人吃飯時(shí)，念供養(yǎng)咒一般，如僧人吃飯后，在結(jié)齋時(shí)所稱念云：‘所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，后必得安樂。’此四句，就是一種祝福詞。

行禪定意者，是明意業(yè)清凈，僧人在受供時(shí)，應(yīng)入正念聚，或作警惕想，如想云：‘施主一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。’行者有了這種正念，或有戒懼之心，深恐虛消信施，能得這樣正觀心念，無諸雜染，已有這樣小心翼翼，就容易攝入正定。

然后受食者，是明身業(yè)清凈，口念咒，意入定，食時(shí)又是清凈食，如是三業(yè)清凈，這樣施者與受者，必定獲益無窮的。

末段，俱三寶義，先安在佛前塔寺中佛前一句，是明俱佛寶義，僧人在未食時(shí)，應(yīng)先供佛，以代施主家求福，但這樣也是崇敬法故。

眾僧咒愿竟一句，是明俱法寶義，人以食供養(yǎng)我，我應(yīng)以法施人，故食時(shí)應(yīng)代施主家念經(jīng)祝福。

便自受食一句，是明俱僧寶義，受食是僧，以如法受，如法食，僧人食時(shí)，應(yīng)生慚愧心，不可著想，應(yīng)想此食，乃是暫時(shí)資養(yǎng)色身，借此色身謀求道佛故，如佛經(jīng)說：‘眾生但以世間之食，資養(yǎng)色身，不當(dāng)貪著，須求出世間之法食，增長菩提慧命。’

然而，在當(dāng)今末法時(shí)期，僧人是佛教中的代表，佛法皆以僧人為軸心，故僧人在佛教中是負(fù)有特別的任務(wù)，所以僧人在受施主家供養(yǎng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)形表端正嚴(yán)肅，以表現(xiàn)佛法的崇高，以博取人家對(duì)佛教有著更深更好的印象，所以佛教的盛衰，實(shí)有關(guān)僧格的完整，我們一般僧伽對(duì)于這點(diǎn)，應(yīng)該特別的留意的，否則，不但有損僧格，而且對(duì)于佛教的莊嚴(yán)有著甚大的關(guān)系。

丙七  孝子轉(zhuǎn)悲為喜

時(shí)目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜，目連悲啼泣聲，釋然除滅。

目連已得佛開導(dǎo)指示，已知其母有解救的辦法，所以此時(shí)目連頓然轉(zhuǎn)悲為喜，這種情形，有如世上之監(jiān)獄一般，獄官受賄，犯者不久當(dāng)?shù)媒夥牛@是毫無疑義，故目連之喜，這是必然的事。

丙八  慈母頓脫鬼道

時(shí)目連母，即于是日得脫一劫餓鬼之苦。

按此文，是譯經(jīng)人的漏缺，因此時(shí)是佛對(duì)目連說其救濟(jì)方法，施供之事，應(yīng)在別時(shí)，今說經(jīng)次，就云其母脫離鬼道，這樣顯然是譯經(jīng)的疏忽，應(yīng)云：‘爾時(shí)目連聞是法已，至七月十五日設(shè)施盆供，供自恣僧已，其母即于是日得脫一劫餓鬼之苦。’這樣文義才得暢達(dá)。

總之，佛法是不可思議的，尤其圣眾之力更是不可思議，以一餐之供，迅速就得如許的利益。故三藏云：‘孝子既獻(xiàn)供于此辰，慈母乃除殃于是日，大哉圣力，速疾如斯。’上來解釋正宗分竟。

甲三、流通分，文分三段，乙一、獲益啟問，乙二、如來稱贊，乙三、正答所問。

乙一  獲益啟問

目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾不？

此下流通分，是將此法流通未來，目連此問，也是設(shè)供后之事，非同一席語。現(xiàn)在目連母既蒙三寶力，獲益生天，此法既是這樣大的功德，理應(yīng)將此法流通后人，使未來眾生同沾斯益，目連此問，足可表現(xiàn)目連的心亦確為利益后人，以是此舉，博得吾佛大加贊嘆。

乙二  如來稱贊

佛言：大善，快問，我正欲說，汝今復(fù)問。

目連所問，適巧深契圣心，故佛贊云，大善快問。佛之本意，本欲說此盂蘭盆供，導(dǎo)人孝行，將此法作為未來眾生行孝的跳板，除眾生苦的橋梁，現(xiàn)在佛正為此事，擬將咐囑未來，適巧目連正為此而問，故云我正欲說，汝今復(fù)問。

乙三正答所問，文分五段，丙一、教行修供，丙二、教發(fā)誓愿，丙三、教常發(fā)心，丙四、教常奉持，丙五、歡喜奉命。

丙一  教行修供

善男子：若比丘比丘尼，國王太子大臣宰相，三公百官，萬民庶人行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。

上面所說，出家人要行孝道，在家人固屬也應(yīng)行孝，上至國王，下至萬民百娃，父母乃是我們生身之本，我們既由父母養(yǎng)大，理應(yīng)還報(bào)父母深恩，這才是天職。上面曾經(jīng)說過，慈烏鸚鵡尚解思恩，況為人倫，故人者，仁也，若非仁，豈為人，孔子說：‘用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。’又云：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’現(xiàn)今佛說盂蘭盆供，目的也是導(dǎo)人行孝，這樣，在事實(shí)上，儒釋之孝，殆有共同點(diǎn)，但所行的孝行，世間孝與出世間孝，有著不同而已。

三公百官，三公，據(jù)典所載：周之三公，即太師、太傅、太保。西漢以大司馬、大司徒、大司空。東漢以太尉、司徒、司空，稱為三公。百官，是朝廷文武百官。

佛歡喜日，佛證一真法界，覺體如如，本無悲喜可言，而今示現(xiàn)歡喜，須知我佛出世，本以度人為懷，見人行善則喜，見人造惡則悲，于今比丘九旬加工用行，各證道果，了脫三界生死，不為魔界所纏，他們既有這種功行，已是暢佛本懷，但這，安不使佛歡喜，所以此日，稱為佛的歡喜日。

丙二  教發(fā)誓愿

愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。

現(xiàn)在這本盂蘭盆經(jīng)，乃是隸屬人天教，故經(jīng)中佛所教人發(fā)愿，僅限人天之愿，是故愿使父母常無病惱，壽命百年，乃至七世父母，離餓鬼道，上生天界，得無量福樂，我們既有是愿，愿必隨心所成，我們要報(bào)答父母恩，就應(yīng)常時(shí)發(fā)下如此之愿。發(fā)愿，乃是表現(xiàn)每個(gè)人的心志，如果心志堅(jiān)決，將來必有所獲，如果心志不健全，又有猶豫于決心理，結(jié)果此人決是不能完成大器的，這是自然之理，故每一個(gè)人道業(yè)成與不成，便可看他所發(fā)的心愿，是否堅(jiān)決與不堅(jiān)決，所以佛教一般人發(fā)愿，就是勉勵(lì)人無論做了一件什么事，應(yīng)有一種永恒堅(jiān)決的志想心愿，有了這種的志想心愿，那么這人才能完成其大業(yè)的。

丙三  教常發(fā)心

是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以慈孝，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長養(yǎng)慈愛之恩。

一個(gè)修孝順的佛子們，應(yīng)時(shí)常憶念父母恩惠，不可須臾忘，孔夫子說：‘天地之性，惟人為貴，人之行莫大于孝。’又云：‘孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。’儒家孝順，尚且如斯講究，這何況我們學(xué)佛的佛教徒們？所以，我們一般學(xué)佛的弟子們，是應(yīng)年年七月十五日作盂蘭盆供，以報(bào)父母長養(yǎng)慈愛之恩。

丙四  教常奉持

若一切佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉持是法。

這是說每個(gè)佛弟子，年間七月十五日，是應(yīng)這樣如法奉持的，這才不負(fù)吾佛此番的教導(dǎo)，又不負(fù)目連此番為己為人的啟問，凡有血性的佛子們，那么應(yīng)當(dāng)秉承奉持此法的。

丙五  歡喜奉行

時(shí)目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。

此是總結(jié)一經(jīng)。四輩，即佛四眾弟子，出家二眾，在家二眾，或云人天龍鬼。現(xiàn)在四眾弟子，聽佛這樣的說，大家都?xì)J崇吾佛的教導(dǎo)，個(gè)個(gè)都表現(xiàn)衷心歡喜奉行的，然這種的收獲，真不虧吾佛這番苦口婆心，此外又可表現(xiàn)吾佛說法，非同凡響，既說經(jīng)已，會(huì)場(chǎng)就有這許多獲益、蒙益而去實(shí)踐的。

代跋

現(xiàn)在我講這本經(jīng)，從頭至尾，在經(jīng)中所闡意義，都不離一個(gè)孝字，是故我希望在座善信聽后，年年七月十五日，應(yīng)作盂蘭盆供，報(bào)報(bào)父母恩，這才不虧我們是個(gè)佛子，佛說這本經(jīng)，確是針對(duì)未來的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人道方面，是有莫大的裨益，假使一個(gè)人能照佛這樣的孝道推行，相信這人就算是一個(gè)賢善慈孝的人，那么這個(gè)世界就減了一個(gè)造惡者，世界上互相殘殺的劫運(yùn)，就可由此逐漸減少，所以我希望在座聽者各人應(yīng)宜自勉，庶幾既倒的狂瀾才可挽住，佛的正法才得永恒高高地永樹于橫流惡濁之中。

現(xiàn)在這本講解，得蒙佛弟子陳游子發(fā)心出資印行，推廣流通，將此功德，酬報(bào)令尊教養(yǎng)恩德，及紀(jì)念令尊西歸三周年，祈求令尊迅登佛剎，覲見爾陀，上品上生，為諸佛菩薩永遠(yuǎn)的伴侶，同時(shí)并將此印行功德，回向十方法界，情與無情，同圓種智。