佛說盂蘭盆經解02

純果法師著

又云：‘欲得報恩，為于父母，書寫此經，為于父母，讀誦此經，為于父母，乃悔罪愆，為于父母，供養三寶，為于父母，受持齋戒，為于父母，布施修福，若能如是，則得名為孝順之子，不作此行是地獄人。’

大乘本生心地觀經說：‘父母恩者，父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中說不能盡，我今為汝宣說少分，假使有人為福德故，恭敬供養一百凈行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞，眾寶衣服，旃檀沉香，立諸房舍，百寶莊嚴，床臥敷具，療治眾病，百種湯藥，一心供養滿百千劫，不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。’

又云：‘蓋父母長養之恩，廣大無比，若有男女，背恩不順，死即墮于地獄餓鬼畜生，若有男女，孝養父母，承順無違，常為諸天護念，福樂無盡，縱能一日三時割自身肉，以養父母，尚未能報一日之恩。’

佛說善生經說：‘如是子觀父母，子當以五事奉敬供養父母，云何為五？一者增益財物，二者備辦眾事，三者所欲則奉，四者自恣不違，五者所有私物，盡以奉上。居士子：若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。’

觀佛相海經說：‘有恩不報，是阿鼻因，諸恩尚然，況于父母，父母之恩，無可校量。’

梵網經說：‘孝順父母、師、僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒。’

雜寶藏經說：‘有二邪行，如似拍毬，速墮地獄，云何為二？一者不供養父母，二者于父母所，作諸不善。’

‘世間有人，慳貪嫉妒，不信三寶，不能供養父母師長，將來之世，墮餓鬼中。’

‘其有不孝父母，不敬師長，當加大罪。’

‘違父母之愿，不名孝子。’

出曜經說：‘設我違父遺意者，則非孝子。’

地藏經說：‘愿我之母，永脫地獄。’

大方便佛報恩經說：‘菩薩如是為一切眾生故，難行苦行孝養父母，身體血肉供養父母，其事如是。’

上面所引經典，就可知佛教也是著重發揚孝道的，因為佛是大徹大悟智慧的佛，了達宇宙事理的究竟者，在其做人的事理更是明白，孝道，是關每個人一件最重要的事，在佛一生說法中，不遺余力的提倡知恩報恩，而且是實踐大孝的圣者，并非徒托空言，經典所闡，就是一個鐵一般的明證。

至于佛教的報恩，此非僅報現生父母的恩，是報生生世世父母的恩，報恩最大的目的，是要把父母度出三界，這是佛教所講報恩最大的目標，所以佛教所闡的孝道，可謂世上極盡的孝，這并非孔孟所講狹義的孝，乃是出世間最大的至孝極孝。

現在這本盂蘭盆經所定的經旨，它的出發點，是目連孝心救母，那么這本經就可斷定以孝順報恩為其經旨了。

三、藏乘所攝

佛說一代時教，雖然浩瀚如海，賢宗把‘藏乘’兩字就可包攝無余。藏，是包含義，總有三藏，即經律論三藏，經律是出于佛，經為佛說，律為佛制，唯獨論藏，是佛弟子依據經律教理，互相討論，以成其論。

經藏：佛說的經，始從華嚴，終至法華涅槃，天臺賢首以五時判攝，分成大小兩乘，除阿含方等經攝為小乘外，余則都屬大乘攝。大乘教理，以利他為原則，行六度，修萬行，顯示人人皆可修證成佛。小乘教理，以利己為原則，明安心，辨因果，以期個人解脫。吾佛所說經典，雖是大小不同，權實名異，此皆是吾佛權巧方便對機而設。至于經義太多詮于定學。

律藏：律也有大小分別，總以制止為義。如世法律，以律治安，佛家之律，以律治心，佛初成道，在菩提樹下與諸菩薩結波羅提木*，制菩薩戒，此是大乘律，過了十二年后，佛為諸有事僧，對六群比丘比丘尼制戒，此是小乘律。此藏所詮，全是戒學。

論藏：論是辯論討論，是佛諸弟子根據經律辯論而來的，也分大小兩種，大乘論如智度論，起信論，所辯全是大乘修證法理，直指明心見性，人人皆可成佛。小乘論，如阿毗曇等論，所辯唯是決擇一切義理。

現在本經，在三藏中，是屬經藏，因所顯是不了義，故屬小乘藏攝，其義兼通律藏，因佛制諸比丘，每夏應安居自恣，履行此法，此法是有定律的。

其次講到乘字，乘的含意，乃是運載義，如車乘可載東西，從此地運到彼地，佛的法乘亦然，就是運載凡夫由此生死岸到涅槃岸。乘，有三乘五乘，大小不同，如大車可載重，小車可載輕，以顯三乘五乘人，力量有大有小，法華經三車譬喻，即顯此意，總之三乘五乘大小雖殊，我們能從小至大，落力修持，一律都可達到彼岸的。

三乘，就是聲聞緣覺菩薩，五乘，由三乘加上人乘天乘，故稱五乘，現在分為三乘五乘，這些都是佛權巧方便而說，如法華經說：‘舍利弗：劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘，分別說三。’佛法本來是平等的，無有高下之分，可是眾生根性有利有鈍，故佛說法有大有小，所以三乘五乘名字，皆由這樣分別而來，如果人們要珍重人身，使他生生世世不遭墮落，佛就教他們不殺、不盜、不邪淫、不妄語，不飲酒，堅持五戒，就可保持人身不失，這是做人的原則，故名人乘。如果人們想要生天，享受天樂，佛就教他們修十善業，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不慳貪、不嗔恚、不邪見，修這十善業，就可生天，這是天乘。如果人們討厭三界，喜修聲聞乘，求其出離解脫，佛便教他們修四諦法，使他們知苦斷集，慕滅修道，以四諦法修，便可越出三界，證涅槃道，這是聲聞乘。如果喜修緣覺乘，佛便教他們修十二因緣觀，觀緣性空，一切法皆從因緣生，也從因緣滅，以逆順觀境，頓悟諸法無常，而證果位，這是緣覺乘。如果發大道心喜修菩薩乘，佛便教他們修六度萬行，自利利他，以達佛境，這是菩薩乘。

在五乘中，唯菩薩乘為最，人天兩乘，所修所得僅是人天福報，在六道中只算是三善道，尚有輪回之報。聲聞緣覺二乘，雖出三界，免輪回苦，但所修證，均是不究竟義，心量狹窄，得小為足，故佛責為‘焦芽敗種’之類。唯菩薩乘，才能傳佛種子，紹繼佛位，發大道心，勤修佛道，利己利人，以是菩薩，常獲諸佛贊嘆。在于證理方面，當然于一佛乘為最勝，法華經說：‘唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字。’約機方面，又要方便說三乘法，現在佛說本經，所闡唯是人天福果，故本經在五乘中，屬于人天乘攝。

四、解釋經題

佛說盂蘭盆經

佛說盂蘭盆經，乃本經總名，古德所釋經題，有通有別，經之一字為通題，通于諸經，如楞嚴經，法華經等，均稱是經，故云通題。佛說盂蘭盆五字為別題，惟限此經名稱，故云別題，別于諸經故。現在先釋別題，次釋通題，在別題中，先釋佛說，次釋盂蘭盆。

佛說二字，先釋佛，次釋說。

佛是梵語，具云佛陀，譯為華語，就是覺，而佛的覺，是究竟覺，因佛俱不凡的大智慧，了知宇宙萬法，皆是空化，悉是無常，不被物欲所惑，不為塵勞所縛，蕩蕩然跳出三界，了斷眾生生死情縛，如夢中醒，故名為覺。覺有三義：就是自覺，覺他，覺行圓滿，俱此三覺，方稱為佛。

佛之自覺，是對眾生不覺而說，眾生因被物欲所惑，不達諸法本體，本非實有，起諸邪見，貪戀情欲，向外追求，以是把清凈六根攪著一蹋糊涂，又把一個光灼灼的真如自性障蔽起來，造成背覺合塵，成為生死的殃患，以是眾生就稱為不覺。佛的自覺，是覺悟眾生所不能覺，故自覺，揀非凡夫的不覺。

覺他，佛自覺后，把所覺的覺智，不敢保為私有，公開示眾，使眾生明了各人也有這個覺性，所以佛在菩提樹下覺道后，乘性而談，塵說剎說，這種無非是要使眾生明了這個覺性，故佛的覺他，揀非二乘的自利。

覺行圓滿，就是佛所得自覺智和所修的功行，已經圓滿無缺，故稱為覺行圓滿。覺行圓滿，分為兩種說法，一、是覺智圓滿，二、是覺行圓滿，覺智圓滿，佛以金剛智破最后一分生相無明，破五住，滅二死，證三身，得四智，以得圓滿智慧。覺行圓滿，佛經三大阿僧祇劫，歷修六度萬行，廣化眾生，至此功圓行滿，故云覺行圓滿，佛的覺行圓滿，揀非菩薩之分修分證，所謂三覺圓，萬德備，故稱為佛。

佛是通號，乃十號之一，十方諸佛均稱為佛，現在此佛，即指釋迦牟尼，釋迦是姓，譯為能仁，牟尼是名，譯為寂滅，現在此經，乃是釋迦牟尼佛親口所說。

次釋說字，說者，悅所懷故，因佛所說法，是隨眾生機宜而說，是悅眾生耳，故眾生喜聽何法，佛即隨應而說之，使眾生聽了，得到無量法喜。根據大智度論所說，共有五種人能說經：

一、佛說：如來出世，為度眾生，廣說種種諸經，但如來所說者，名為佛說。

二、弟子說：即聲聞緣覺菩薩等，佛在世時，各弟子承佛威力，各運神變，各處輔助佛化，故弟子亦能說經。

三、仙人說：在佛會中諸大仙人，由佛聞法，發大誓愿，替佛宏宣，饒益有情，是名仙人說。

四、天人說：天人，即釋提桓因，及大梵天王等，如帝釋天王常在善法堂對諸天人演說般若，苦空無常等法，故天人亦能說經。

五、化人說：即三乘圣人所變化，如羅侯羅化金輪王，化度城東老母，先說福報因緣，后說大乘妙法，故化人亦能說經。

現在此經，是佛對目連說，故曰佛說，佛是能說，經是所說。

次釋盂蘭盆，盂蘭盆，是華梵合并之音，盂蘭，是印度梵語，華方譯為倒懸，盆是華語，是用器，倒懸，照字義說，即是倒吊意思，如蕩雞鴨倒旋而吊之類。一說窘急義，如現在目連母障蔽心源，墮在餓鬼道，受饑渴苦，欲食不得，此種痛苦，猶似倒懸一般。至于救濟方法，此非一人之力，須藉眾人之力，故疏云：‘佛令盆羅百味，式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。’此經就以此意義，立為經題。

次釋通題

經，梵語修多羅，華語譯為契經，意謂謂上契諸佛之理，下契眾生之機，契理契機，是名契經。又經者，常也，圣人所立言教，永遠不可更改，是可尊敬故。又含有貫攝義，能貫通攝持一切義理，使人讀之能產生無量深義，又能了知世間善惡因果，所以經的路線，是指示人去惡從善，導往菩提善果。

五、略說譯人

西晉三藏法師竺法護譯

佛降生在印度，（即現今尼泊爾國），當時佛所說的法，是以印度梵音而說，阿難尊者結集，也以印度梵文匯集，故佛經流傳到中國，是要經過歷代高僧一番的翻譯，由梵文譯成中國文的，現在此經的翻譯，共有三譯：

一、西晉竺法護譯，經名佛說盂蘭盆經，即現在所講此經。

二、同一朝代惠帝在位時，法炬法師譯，經名灌臘經乃取經中飯果百味之義。

三、又一譯，經名報恩經，乃取目連報恩度母之意，但譯經人名失考。

西晉，是譯經年代，此經傳入中國，是在西晉武帝時代譯的，那時中國佛法適在初期繁盛，此經傳譯，在中國譯經歷吏上可算為最早期時。

三藏法師，三藏，是贊嘆這位法師學識淵博，精通經律論三藏。法師，是尊稱，以法為師，為人師范，故云法師。

竺法護，乃法師別名，根據歷史記載，梵文竺曇摩羅剎，竺是姓，曇摩羅剎，譯為法護，是名，法師是月氏國人，世居燉煌郡，年八歲出家，事外國沙門竺高座為師，日誦經萬言，過目則能體會，天性純良，操行精苦，篤志好學，萬里尋師，是以博覽六經，游心七籍，世上毀譽，未嘗芥抱，是時晉武之世，寺廟圖像，雖崇京邑，而方等深經蘊在蔥外，師乃慨然發憤，志弘大道，隨師至西域，游歷諸國，外國異言，三十六書，師皆遍學，貫綜詁訓，音義字體，無不備識，遂大齋梵經，還歸中夏，自燉煌至長安，沿路傳譯，經師所譯，有正法華等經，共一百六十五部，廣為流傳。晉武之末，隱居深山，山有清澗，恒取澡漱，后有采薪者，穢其水側，俄頃而燥，師乃徘徊嘆曰：人之無德，遂使清水輟流，水若永竭，真無以自給，言訖，正移走間，而泉涌滿澗，其幽誠所感如此。后立寺于長安青門外，精勤行道，于是德化遐布，聲蓋四方，僧徙數千，咸所宗事。及晉惠帝西奔，關中擾亂，百姓流移，師與門徒避地東下至澠池，遘疾而卒，享壽七十有八。

照歷史看，法師畢生譯經，孜孜不倦，己予晉朝佛教奠下不可動搖的基礎，其功亦偉。這本經，在文字量上，雖然不多，是出法師所譯，以此，足證此經非是偽造，是有歷史可考，藉資后人生信的。

六、正釋經文

聞如是，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。

經文大分三段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。

此三分，始出唐道安法師之手，法師判一切經，皆作序、正、流通三分，序，是序述一經發起因緣，正宗，陳述一經所說要旨，流通，即將此經流通后代。法師初判此三分，當時人多不信，后親光菩薩論傳入中國，論中闡明每部佛經應有此三分，以是后人才生信仰，所謂‘彌天高判，今古同遵。’以后諸古德釋經，多用此三分為判釋。

甲一，序分分二：乙一，證信序，乙二，發起序。

乙一、證信序：是證明佛的經典是由阿難從佛所聞，非是阿難臆說，乃是大眾同聞，故阿難結集時，一切經首皆安‘如是我聞’等句，標此為證，令人起信。亦云通序，通于諸經，亦云經后序，佛說法時，尚未有此文故。

乙二、發起序：是詳明每部佛經發起因緣，若如此經以目連度母為發起因，亦云別序，諸經各別故，如楞嚴經阿難示墮淫室，以此為發起說經之因，如法華經佛放光東照，彌勒騰疑，舍利弗三請，佛方說之，諸經所發起因緣，各有不同，故名發起序，亦云經前序，佛未說法之前，先現一種瑞相。在證信序中，大分五種證信，證明此法可信，故云證信。亦名六種成就，但五種證信，與六種成就，名詞雖別，義則相同。

此經證信，照經文所分，只有五種：丙一、聞證信、丙二、信證信、丙三、時證信、丙四、主證信、丙五、處證信。經文缺眾證信，理必俱之，如下文云：‘四輩弟子，歡喜奉行。’此是譯經人省略，此經將聞證信為首，異于余經，亦出譯經人譯法不同，如云我聞如是，如是我聞，文句雖異，義理則同。此經又無我字，此乃譯人彰顯圣人皆證無我，余經有者，此皆假指，猶不同凡情所計之我，乃是大我中無我之我。

佛經所用如是我聞，有四種含義：

一、佛入涅槃，當時阿那律教阿難問佛四件事：

l、問佛滅度后，惡性比丘，云何共住？佛答云：以默擯之法而住。

2、問佛在世，我等以佛為師，佛滅度后，我等以誰為師？佛答云：以尸波羅戒為師。

3、問佛滅度后，我等依何法住？佛答云：當依四念處住。

4、問佛滅度后，所集經典，經初當安何語？佛答云：如來滅后，結集法藏，經初當安‘如是我聞’等句。

二、是除眾疑，佛涅槃后，迦葉尊者為要把佛說的法流傳于后世，召集佛諸弟子，結集法藏，阿難高登法座，承其宿福，頓感相好如佛，當眾起了三疑：一、疑釋迦再來，二、疑阿難成佛，三、疑他方佛至，至阿難唱如是我聞，三疑頓息。

三、止謗故，阿難位居羅漢，結集時，既云如是我聞，則表法有所宗，顯非阿難臆說，以是能止他人之謗。

四、揀異教故，外道一切經典，經首皆安‘阿憂’二字，阿者云無，憂者云有，以表一切法不出‘有無’兩者，佛經安‘如是我聞’，是表示與印度九十五種外道教不同故。

丙一  聞證信

聞

聞，是由耳根發識而聞，所謂如是之法，我從佛聞，即是阿難結集之語，阿難是佛侍者，佛所說法，阿難一一面提耳聞，阿難未出家前，凡未聽佛所說的法，佛則對阿難重說，阿難是多聞第一，凡有所聞，皆能憶提不失，此謂‘佛法如大海，流入阿難心。’此是表示阿難的記憶力極強之故。

丙二  信證信

如是

此是指法之辭，如信此法，則謂如是，不信此法，則謂不如是，佛說之法，乃是金口親宣，句句都是誠實其語，決無謊誕，那么我們是應該相信，信，是學佛的基本，佛法如大海，信為能入，俱足信心，學佛才有保障，如若信心不俱，便謂不信，故如是，乃是信順之辭。

丙三  時證信

一時

佛說經，自然是有年月日的，但阿難結集，不言年月日，統稱一時，這種原因，是有關佛當時所說的法，沒有一定地址，有在天上，有在龍宮，有在人間，若以這些時間，以人間時日計算，甚難標準，如四天王天，人間五十年為一日，忉利天，人間百年為一日，夜摩天，人間二百年為一日，兜率天，人間四百年為一日，化樂天，人間八百年為一日，他化自在天，人間千六百年為一日，這樣比例，天與天時日，尚且如此相距之遙，照這樣說，也就很難計算。如從前無著、世親、師子覺三位菩薩，同修唯識觀，發愿同生兜率內院，相約誰先去者，回來報訊，后師子覺菩薩圓寂，一去三年，不見回訊，三年后，世親菩薩圓寂，他臨終時，無著菩薩吩咐道：‘你見了彌勒菩薩之后，須來回我一音。’世親死后，過了三年才來，無著責他背信道：‘你一去，這么久才來？’世親答道：‘我到兜率內院，聽了彌勒菩薩一席法，禮三拜，繞了一匝，馬上就回來，誰知這樣短短時間，人間就已三年了。’現在人間東西半球又有日夜不同，如美洲是白天，亞洲是黑夜，如經說：‘東勝神洲日將出，西牛賀洲日將沒，商瞻部洲日當升，北俱廬洲打三更。’故阿難結集，不舉年月日，只云一時，就是這種道理。又一說，乃是機教相契，師資道合，聽說究竟，名為一時。

丙四  主證信

佛

主證信，主，是一經最主要的角色，若無主，就不能產生其他的配角。佛是人天最有權威的萬能，佛一出世，口自唱言：‘天上天下，唯我獨尊。’又有一首贊佛偈：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。’所以佛俱一切智，了達宇宙萬法，佛悟道后，身俱六通，足跡遍滿天上龍宮，天體地形，知之甚詳，若以現在一般科學家，以精心研究世上各種科學，這種技術上的智慧，若以佛的智慧來比較，真是滄海一滴，所以佛的智慧，才可稱為世中最萬能的智慧，現在這佛，并不是別佛，就是現今本經主講的釋迦牟尼佛。

丙五  處證信

在舍衛國，祇樹給孤獨園。

當時佛說這本經，是在舍衛國給孤獨園，今舉出國名及地方，此是表顯此經確有地址根據，此處是佛常說法的地方，因為舍衛國的人民，性情純厚忠良，喜歡聽聞佛法，佛在這里成立一間大講堂，常常講經說法，現在我們常時所誦的金剛經彌陀經，就是在這里說的，所以這個地方在佛教中是有相當的歷史性的。

舍衛，是印度梵語，譯為豐德，謂國豐四德，四德就是：

一、解脫德，其國人民，喜歡修行，多得解脫。

二、多聞德，其國人民，喜歡聽佛聞法。

三、財寶德，其國豐饒，多出珍寶，勝于余國。

四、五欲德，國家富裕，豐衣足食，人多五欲。

問：既是五欲，本不能稱德，何以已今稱為德呢？答：此是愛其人民本性淳良，素以好德，五欲雖屬逸，亦可稱為德。

只，即只陀，乃波斯匿王的王子，只陀，譯為戰勝，太子生時，適逢國王與外國戰勝，因之為名。樹，即園中所植之樹，乃太子所有。給孤獨園，以長者名為園名，給孤獨，原名須達，是波斯匿王大臣，家資巨富，性好布施，歡喜扶孤助貧，因此國人美其名為給孤獨，孤者，少而無父，獨者，老而無子，長者對那些貧苦孤獨的人，時常資助救濟，因此國人稱為給孤獨長者，這是佛世一位大慈善家。園本屬只陀太子所有，因被須達長者所買，故園屬給孤獨長者所施，樹屬只陀太子所施，故云祇樹給孤獨園。

然買園施樹，據涅槃經說，當時有一段因緣，如彼經云：‘須達長者，為兒娉婦，詣王舍城，因見佛發心，請入舍衛說法，佛令舍利弗隨歸，先揀住處，擇得只陀太子之園，長者問買，太子戲云：“側布黃金滿。”即賣之，長者便欲交付，太子云：“是戲言，共請斷事人斷之。”被斷令依先語，長者載金側布，唯余一隅，太子見其不惜財寶，知佛殊勝，遂施所余之地，置立門屋，施園中樹，以為林蔭，二人共成精舍，請佛居之。’

乙二發起序，本經的發起是由目連以孝順救母為發起因，文分六段：丙一、始得道果，丙二、為報母恩，丙三、尋觀處所，丙四、得見母苦，丙五、為母悲救，丙六、惡習未忘。