‘違父母之愿，不名孝子。’

出曜經(jīng)說(shuō)：‘設(shè)我違父遺意者，則非孝子。’

地藏經(jīng)說(shuō)：‘愿我之母，永脫地獄。’

大方便佛報(bào)恩經(jīng)說(shuō)：‘菩薩如是為一切眾生故，難行苦行孝養(yǎng)父母，身體血肉供養(yǎng)父母，其事如是。’

上面所引經(jīng)典，就可知佛教也是著重發(fā)揚(yáng)孝道的，因?yàn)榉鹗谴髲卮笪蛑腔鄣姆?，了達(dá)宇宙事理的究竟者，在其做人的事理更是明白，孝道，是關(guān)每個(gè)人一件最重要的事，在佛一生說(shuō)法中，不遺余力的提倡知恩報(bào)恩，而且是實(shí)踐大孝的圣者，并非徒托空言，經(jīng)典所闡，就是一個(gè)鐵一般的明證。

至于佛教的報(bào)恩，此非僅報(bào)現(xiàn)生父母的恩，是報(bào)生生世世父母的恩，報(bào)恩最大的目的，是要把父母度出三界，這是佛教所講報(bào)恩最大的目標(biāo)，所以佛教所闡的孝道，可謂世上極盡的孝，這并非孔孟所講狹義的孝，乃是出世間最大的至孝極孝。

現(xiàn)在這本盂蘭盆經(jīng)所定的經(jīng)旨，它的出發(fā)點(diǎn)，是目連孝心救母，那么這本經(jīng)就可斷定以孝順報(bào)恩為其經(jīng)旨了。

三、藏乘所攝

佛說(shuō)一代時(shí)教，雖然浩瀚如海，賢宗把‘藏乘’兩字就可包攝無(wú)余。藏，是包含義，總有三藏，即經(jīng)律論三藏，經(jīng)律是出于佛，經(jīng)為佛說(shuō)，律為佛制，唯獨(dú)論藏，是佛弟子依據(jù)經(jīng)律教理，互相討論，以成其論。

經(jīng)藏：佛說(shuō)的經(jīng)，始從華嚴(yán)，終至法華涅槃，天臺(tái)賢首以五時(shí)判攝，分成大小兩乘，除阿含方等經(jīng)攝為小乘外，余則都屬大乘攝。大乘教理，以利他為原則，行六度，修萬(wàn)行，顯示人人皆可修證成佛。小乘教理，以利己為原則，明安心，辨因果，以期個(gè)人解脫。吾佛所說(shuō)經(jīng)典，雖是大小不同，權(quán)實(shí)名異，此皆是吾佛權(quán)巧方便對(duì)機(jī)而設(shè)。至于經(jīng)義太多詮于定學(xué)。

律藏：律也有大小分別，總以制止為義。如世法律，以律治安，佛家之律，以律治心，佛初成道，在菩提樹(shù)下與諸菩薩結(jié)波羅提木*，制菩薩戒，此是大乘律，過(guò)了十二年后，佛為諸有事僧，對(duì)六群比丘比丘尼制戒，此是小乘律。此藏所詮，全是戒學(xué)。

論藏：論是辯論討論，是佛諸弟子根據(jù)經(jīng)律辯論而來(lái)的，也分大小兩種，大乘論如智度論，起信論，所辯全是大乘修證法理，直指明心見(jiàn)性，人人皆可成佛。小乘論，如阿毗曇等論，所辯唯是決擇一切義理。

現(xiàn)在本經(jīng)，在三藏中，是屬經(jīng)藏，因所顯是不了義，故屬小乘藏?cái)z，其義兼通律藏，因佛制諸比丘，每夏應(yīng)安居自恣，履行此法，此法是有定律的。

其次講到乘字，乘的含意，乃是運(yùn)載義，如車(chē)乘可載東西，從此地運(yùn)到彼地，佛的法乘亦然，就是運(yùn)載凡夫由此生死岸到涅槃岸。乘，有三乘五乘，大小不同，如大車(chē)可載重，小車(chē)可載輕，以顯三乘五乘人，力量有大有小，法華經(jīng)三車(chē)譬喻，即顯此意，總之三乘五乘大小雖殊，我們能從小至大，落力修持，一律都可達(dá)到彼岸的。

三乘，就是聲聞緣覺(jué)菩薩，五乘，由三乘加上人乘天乘，故稱(chēng)五乘，現(xiàn)在分為三乘五乘，這些都是佛權(quán)巧方便而說(shuō)，如法華經(jīng)說(shuō)：‘舍利弗：劫濁亂時(shí)，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘，分別說(shuō)三?！鸱ū緛?lái)是平等的，無(wú)有高下之分，可是眾生根性有利有鈍，故佛說(shuō)法有大有小，所以三乘五乘名字，皆由這樣分別而來(lái)，如果人們要珍重人身，使他生生世世不遭墮落，佛就教他們不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)，不飲酒，堅(jiān)持五戒，就可保持人身不失，這是做人的原則，故名人乘。如果人們想要生天，享受天樂(lè)，佛就教他們修十善業(yè)，不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)、不慳貪、不嗔恚、不邪見(jiàn)，修這十善業(yè)，就可生天，這是天乘。如果人們討厭三界，喜修聲聞乘，求其出離解脫，佛便教他們修四諦法，使他們知苦斷集，慕滅修道，以四諦法修，便可越出三界，證涅槃道，這是聲聞乘。如果喜修緣覺(jué)乘，佛便教他們修十二因緣觀，觀緣性空，一切法皆從因緣生，也從因緣滅，以逆順觀境，頓悟諸法無(wú)常，而證果位，這是緣覺(jué)乘。如果發(fā)大道心喜修菩薩乘，佛便教他們修六度萬(wàn)行，自利利他，以達(dá)佛境，這是菩薩乘。

在五乘中，唯菩薩乘為最，人天兩乘，所修所得僅是人天福報(bào)，在六道中只算是三善道，尚有輪回之報(bào)。聲聞緣覺(jué)二乘，雖出三界，免輪回苦，但所修證，均是不究竟義，心量狹窄，得小為足，故佛責(zé)為‘焦芽敗種’之類(lèi)。唯菩薩乘，才能傳佛種子，紹繼佛位，發(fā)大道心，勤修佛道，利己利人，以是菩薩，常獲諸佛贊嘆。在于證理方面，當(dāng)然于一佛乘為最勝，法華經(jīng)說(shuō)：‘唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字。’約機(jī)方面，又要方便說(shuō)三乘法，現(xiàn)在佛說(shuō)本經(jīng)，所闡唯是人天福果，故本經(jīng)在五乘中，屬于人天乘攝。

四、解釋經(jīng)題

佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)

佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，乃本經(jīng)總名，古德所釋經(jīng)題，有通有別，經(jīng)之一字為通題，通于諸經(jīng)，如楞嚴(yán)經(jīng)，法華經(jīng)等，均稱(chēng)是經(jīng)，故云通題。佛說(shuō)盂蘭盆五字為別題，惟限此經(jīng)名稱(chēng)，故云別題，別于諸經(jīng)故?，F(xiàn)在先釋別題，次釋通題，在別題中，先釋佛說(shuō)，次釋盂蘭盆。

佛說(shuō)二字，先釋佛，次釋說(shuō)。

佛是梵語(yǔ)，具云佛陀，譯為華語(yǔ)，就是覺(jué)，而佛的覺(jué)，是究竟覺(jué)，因佛俱不凡的大智慧，了知宇宙萬(wàn)法，皆是空化，悉是無(wú)常，不被物欲所惑，不為塵勞所縛，蕩蕩然跳出三界，了斷眾生生死情縛，如夢(mèng)中醒，故名為覺(jué)。覺(jué)有三義：就是自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，俱此三覺(jué)，方稱(chēng)為佛。

佛之自覺(jué)，是對(duì)眾生不覺(jué)而說(shuō)，眾生因被物欲所惑，不達(dá)諸法本體，本非實(shí)有，起諸邪見(jiàn)，貪戀情欲，向外追求，以是把清凈六根攪著一蹋糊涂，又把一個(gè)光灼灼的真如自性障蔽起來(lái)，造成背覺(jué)合塵，成為生死的殃患，以是眾生就稱(chēng)為不覺(jué)。佛的自覺(jué)，是覺(jué)悟眾生所不能覺(jué)，故自覺(jué)，揀非凡夫的不覺(jué)。

覺(jué)他，佛自覺(jué)后，把所覺(jué)的覺(jué)智，不敢保為私有，公開(kāi)示眾，使眾生明了各人也有這個(gè)覺(jué)性，所以佛在菩提樹(shù)下覺(jué)道后，乘性而談，塵說(shuō)剎說(shuō)，這種無(wú)非是要使眾生明了這個(gè)覺(jué)性，故佛的覺(jué)他，揀非二乘的自利。

覺(jué)行圓滿，就是佛所得自覺(jué)智和所修的功行，已經(jīng)圓滿無(wú)缺，故稱(chēng)為覺(jué)行圓滿。覺(jué)行圓滿，分為兩種說(shuō)法，一、是覺(jué)智圓滿，二、是覺(jué)行圓滿，覺(jué)智圓滿，佛以金剛智破最后一分生相無(wú)明，破五住，滅二死，證三身，得四智，以得圓滿智慧。覺(jué)行圓滿，佛經(jīng)三大阿僧祇劫，歷修六度萬(wàn)行，廣化眾生，至此功圓行滿，故云覺(jué)行圓滿，佛的覺(jué)行圓滿，揀非菩薩之分修分證，所謂三覺(jué)圓，萬(wàn)德備，故稱(chēng)為佛。

佛是通號(hào)，乃十號(hào)之一，十方諸佛均稱(chēng)為佛，現(xiàn)在此佛，即指釋迦牟尼，釋迦是姓，譯為能仁，牟尼是名，譯為寂滅，現(xiàn)在此經(jīng)，乃是釋迦牟尼佛親口所說(shuō)。

次釋說(shuō)字，說(shuō)者，悅所懷故，因佛所說(shuō)法，是隨眾生機(jī)宜而說(shuō)，是悅眾生耳，故眾生喜聽(tīng)何法，佛即隨應(yīng)而說(shuō)之，使眾生聽(tīng)了，得到無(wú)量法喜。根據(jù)大智度論所說(shuō)，共有五種人能說(shuō)經(jīng)：

一、佛說(shuō)：如來(lái)出世，為度眾生，廣說(shuō)種種諸經(jīng)，但如來(lái)所說(shuō)者，名為佛說(shuō)。

二、弟子說(shuō)：即聲聞緣覺(jué)菩薩等，佛在世時(shí)，各弟子承佛威力，各運(yùn)神變，各處輔助佛化，故弟子亦能說(shuō)經(jīng)。

三、仙人說(shuō)：在佛會(huì)中諸大仙人，由佛聞法，發(fā)大誓愿，替佛宏宣，饒益有情，是名仙人說(shuō)。

四、天人說(shuō)：天人，即釋提桓因，及大梵天王等，如帝釋天王常在善法堂對(duì)諸天人演說(shuō)般若，苦空無(wú)常等法，故天人亦能說(shuō)經(jīng)。

五、化人說(shuō)：即三乘圣人所變化，如羅侯羅化金輪王，化度城東老母，先說(shuō)福報(bào)因緣，后說(shuō)大乘妙法，故化人亦能說(shuō)經(jīng)。

現(xiàn)在此經(jīng)，是佛對(duì)目連說(shuō)，故曰佛說(shuō)，佛是能說(shuō)，經(jīng)是所說(shuō)。

次釋盂蘭盆，盂蘭盆，是華梵合并之音，盂蘭，是印度梵語(yǔ)，華方譯為倒懸，盆是華語(yǔ)，是用器，倒懸，照字義說(shuō)，即是倒吊意思，如蕩雞鴨倒旋而吊之類(lèi)。一說(shuō)窘急義，如現(xiàn)在目連母障蔽心源，墮在餓鬼道，受饑渴苦，欲食不得，此種痛苦，猶似倒懸一般。至于救濟(jì)方法，此非一人之力，須藉眾人之力，故疏云：‘佛令盆羅百味，式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。’此經(jīng)就以此意義，立為經(jīng)題。

次釋通題

經(jīng)，梵語(yǔ)修多羅，華語(yǔ)譯為契經(jīng)，意謂謂上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，契理契機(jī)，是名契經(jīng)。又經(jīng)者，常也，圣人所立言教，永遠(yuǎn)不可更改，是可尊敬故。又含有貫攝義，能貫通攝持一切義理，使人讀之能產(chǎn)生無(wú)量深義，又能了知世間善惡因果，所以經(jīng)的路線，是指示人去惡從善，導(dǎo)往菩提善果。

五、略說(shuō)譯人

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

佛降生在印度，（即現(xiàn)今尼泊爾國(guó)），當(dāng)時(shí)佛所說(shuō)的法，是以印度梵音而說(shuō)，阿難尊者結(jié)集，也以印度梵文匯集，故佛經(jīng)流傳到中國(guó)，是要經(jīng)過(guò)歷代高僧一番的翻譯，由梵文譯成中國(guó)文的，現(xiàn)在此經(jīng)的翻譯，共有三譯：

一、西晉竺法護(hù)譯，經(jīng)名佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，即現(xiàn)在所講此經(jīng)。

二、同一朝代惠帝在位時(shí)，法炬法師譯，經(jīng)名灌臘經(jīng)乃取經(jīng)中飯果百味之義。

三、又一譯，經(jīng)名報(bào)恩經(jīng)，乃取目連報(bào)恩度母之意，但譯經(jīng)人名失考。

西晉，是譯經(jīng)年代，此經(jīng)傳入中國(guó)，是在西晉武帝時(shí)代譯的，那時(shí)中國(guó)佛法適在初期繁盛，此經(jīng)傳譯，在中國(guó)譯經(jīng)歷吏上可算為最早期時(shí)。

三藏法師，三藏，是贊嘆這位法師學(xué)識(shí)淵博，精通經(jīng)律論三藏。法師，是尊稱(chēng)，以法為師，為人師范，故云法師。

竺法護(hù)，乃法師別名，根據(jù)歷史記載，梵文竺曇摩羅剎，竺是姓，曇摩羅剎，譯為法護(hù)，是名，法師是月氏國(guó)人，世居燉煌郡，年八歲出家，事外國(guó)沙門(mén)竺高座為師，日誦經(jīng)萬(wàn)言，過(guò)目則能體會(huì)，天性純良，操行精苦，篤志好學(xué)，萬(wàn)里尋師，是以博覽六經(jīng)，游心七籍，世上毀譽(yù)，未嘗芥抱，是時(shí)晉武之世，寺廟圖像，雖崇京邑，而方等深經(jīng)蘊(yùn)在蔥外，師乃慨然發(fā)憤，志弘大道，隨師至西域，游歷諸國(guó)，外國(guó)異言，三十六書(shū)，師皆遍學(xué)，貫綜詁訓(xùn)，音義字體，無(wú)不備識(shí)，遂大齋梵經(jīng)，還歸中夏，自燉煌至長(zhǎng)安，沿路傳譯，經(jīng)師所譯，有正法華等經(jīng)，共一百六十五部，廣為流傳。晉武之末，隱居深山，山有清澗，恒取澡漱，后有采薪者，穢其水側(cè)，俄頃而燥，師乃徘徊嘆曰：人之無(wú)德，遂使清水輟流，水若永竭，真無(wú)以自給，言訖，正移走間，而泉涌滿澗，其幽誠(chéng)所感如此。后立寺于長(zhǎng)安青門(mén)外，精勤行道，于是德化遐布，聲蓋四方，僧徙數(shù)千，咸所宗事。及晉惠帝西奔，關(guān)中擾亂，百姓流移，師與門(mén)徒避地東下至澠池，遘疾而卒，享壽七十有八。

照歷史看，法師畢生譯經(jīng)，孜孜不倦，己予晉朝佛教奠下不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，其功亦偉。這本經(jīng)，在文字量上，雖然不多，是出法師所譯，以此，足證此經(jīng)非是偽造，是有歷史可考，藉資后人生信的。

六、正釋經(jīng)文

聞如是，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

經(jīng)文大分三段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。

此三分，始出唐道安法師之手，法師判一切經(jīng)，皆作序、正、流通三分，序，是序述一經(jīng)發(fā)起因緣，正宗，陳述一經(jīng)所說(shuō)要旨，流通，即將此經(jīng)流通后代。法師初判此三分，當(dāng)時(shí)人多不信，后親光菩薩論傳入中國(guó)，論中闡明每部佛經(jīng)應(yīng)有此三分，以是后人才生信仰，所謂‘彌天高判，今古同遵。’以后諸古德釋經(jīng)，多用此三分為判釋。

甲一，序分分二：乙一，證信序，乙二，發(fā)起序。

乙一、證信序：是證明佛的經(jīng)典是由阿難從佛所聞，非是阿難臆說(shuō)，乃是大眾同聞，故阿難結(jié)集時(shí)，一切經(jīng)首皆安‘如是我聞’等句，標(biāo)此為證，令人起信。亦云通序，通于諸經(jīng)，亦云經(jīng)后序，佛說(shuō)法時(shí)，尚未有此文故。

乙二、發(fā)起序：是詳明每部佛經(jīng)發(fā)起因緣，若如此經(jīng)以目連度母為發(fā)起因，亦云別序，諸經(jīng)各別故，如楞嚴(yán)經(jīng)阿難示墮淫室，以此為發(fā)起說(shuō)經(jīng)之因，如法華經(jīng)佛放光東照，彌勒騰疑，舍利弗三請(qǐng)，佛方說(shuō)之，諸經(jīng)所發(fā)起因緣，各有不同，故名發(fā)起序，亦云經(jīng)前序，佛未說(shuō)法之前，先現(xiàn)一種瑞相。在證信序中，大分五種證信，證明此法可信，故云證信。亦名六種成就，但五種證信，與六種成就，名詞雖別，義則相同。

此經(jīng)證信，照經(jīng)文所分，只有五種：丙一、聞證信、丙二、信證信、丙三、時(shí)證信、丙四、主證信、丙五、處證信。經(jīng)文缺眾證信，理必俱之，如下文云：‘四輩弟子，歡喜奉行?！耸亲g經(jīng)人省略，此經(jīng)將聞證信為首，異于余經(jīng)，亦出譯經(jīng)人譯法不同，如云我聞如是，如是我聞，文句雖異，義理則同。此經(jīng)又無(wú)我字，此乃譯人彰顯圣人皆證無(wú)我，余經(jīng)有者，此皆假指，猶不同凡情所計(jì)之我，乃是大我中無(wú)我之我。

佛經(jīng)所用如是我聞，有四種含義：

一、佛入涅槃，當(dāng)時(shí)阿那律教阿難問(wèn)佛四件事：

l、問(wèn)佛滅度后，惡性比丘，云何共??？佛答云：以默擯之法而住。

2、問(wèn)佛在世，我等以佛為師，佛滅度后，我等以誰(shuí)為師？佛答云：以尸波羅戒為師。

3、問(wèn)佛滅度后，我等依何法??？佛答云：當(dāng)依四念處住。

4、問(wèn)佛滅度后，所集經(jīng)典，經(jīng)初當(dāng)安何語(yǔ)？佛答云：如來(lái)滅后，結(jié)集法藏，經(jīng)初當(dāng)安‘如是我聞’等句。

二、是除眾疑，佛涅槃后，迦葉尊者為要把佛說(shuō)的法流傳于后世，召集佛諸弟子，結(jié)集法藏，阿難高登法座，承其宿福，頓感相好如佛，當(dāng)眾起了三疑：一、疑釋迦再來(lái)，二、疑阿難成佛，三、疑他方佛至，至阿難唱如是我聞，三疑頓息。

三、止謗故，阿難位居羅漢，結(jié)集時(shí)，既云如是我聞，則表法有所宗，顯非阿難臆說(shuō)，以是能止他人之謗。

四、揀異教故，外道一切經(jīng)典，經(jīng)首皆安‘阿憂’二字，阿者云無(wú)，憂者云有，以表一切法不出‘有無(wú)’兩者，佛經(jīng)安‘如是我聞’，是表示與印度九十五種外道教不同故。

丙一  聞證信

聞

聞，是由耳根發(fā)識(shí)而聞，所謂如是之法，我從佛聞，即是阿難結(jié)集之語(yǔ)，阿難是佛侍者，佛所說(shuō)法，阿難一一面提耳聞，阿難未出家前，凡未聽(tīng)佛所說(shuō)的法，佛則對(duì)阿難重說(shuō)，阿難是多聞第一，凡有所聞，皆能憶提不失，此謂‘佛法如大海，流入阿難心。’此是表示阿難的記憶力極強(qiáng)之故。

丙二  信證信

如是

此是指法之辭，如信此法，則謂如是，不信此法，則謂不如是，佛說(shuō)之法，乃是金口親宣，句句都是誠(chéng)實(shí)其語(yǔ)，決無(wú)謊誕，那么我們是應(yīng)該相信，信，是學(xué)佛的基本，佛法如大海，信為能入，俱足信心，學(xué)佛才有保障，如若信心不俱，便謂不信，故如是，乃是信順之辭。

丙三  時(shí)證信

一時(shí)

佛說(shuō)經(jīng)，自然是有年月日的，但阿難結(jié)集，不言年月日，統(tǒng)稱(chēng)一時(shí)，這種原因，是有關(guān)佛當(dāng)時(shí)所說(shuō)的法，沒(méi)有一定地址，有在天上，有在龍宮，有在人間，若以這些時(shí)間，以人間時(shí)日計(jì)算，甚難標(biāo)準(zhǔn)，如四天王天，人間五十年為一日，忉利天，人間百年為一日，夜摩天，人間二百年為一日，兜率天，人間四百年為一日，化樂(lè)天，人間八百年為一日，他化自在天，人間千六百年為一日，這樣比例，天與天時(shí)日，尚且如此相距之遙，照這樣說(shuō)，也就很難計(jì)算。如從前無(wú)著、世親、師子覺(jué)三位菩薩，同修唯識(shí)觀，發(fā)愿同生兜率內(nèi)院，相約誰(shuí)先去者，回來(lái)報(bào)訊，后師子覺(jué)菩薩圓寂，一去三年，不見(jiàn)回訊，三年后，世親菩薩圓寂，他臨終時(shí)，無(wú)著菩薩吩咐道：‘你見(jiàn)了彌勒菩薩之后，須來(lái)回我一音。’世親死后，過(guò)了三年才來(lái)，無(wú)著責(zé)他背信道：‘你一去，這么久才來(lái)？’世親答道：‘我到兜率內(nèi)院，聽(tīng)了彌勒菩薩一席法，禮三拜，繞了一匝，馬上就回來(lái)，誰(shuí)知這樣短短時(shí)間，人間就已三年了?！F(xiàn)在人間東西半球又有日夜不同，如美洲是白天，亞洲是黑夜，如經(jīng)說(shuō)：‘東勝神洲日將出，西牛賀洲日將沒(méi)，商瞻部洲日當(dāng)升，北俱廬洲打三更?！拾㈦y結(jié)集，不舉年月日，只云一時(shí)，就是這種道理。又一說(shuō)，乃是機(jī)教相契，師資道合，聽(tīng)說(shuō)究竟，名為一時(shí)。

丙四  主證信

佛

主證信，主，是一經(jīng)最主要的角色，若無(wú)主，就不能產(chǎn)生其他的配角。佛是人天最有權(quán)威的萬(wàn)能，佛一出世，口自唱言：‘天上天下，唯我獨(dú)尊?！钟幸皇踪澐鹳剩骸焐咸煜聼o(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者?！苑鹁阋磺兄牵诉_(dá)宇宙萬(wàn)法，佛悟道后，身俱六通，足跡遍滿天上龍宮，天體地形，知之甚詳，若以現(xiàn)在一般科學(xué)家，以精心研究世上各種科學(xué)，這種技術(shù)上的智慧，若以佛的智慧來(lái)比較，真是滄海一滴，所以佛的智慧，才可稱(chēng)為世中最萬(wàn)能的智慧，現(xiàn)在這佛，并不是別佛，就是現(xiàn)今本經(jīng)主講的釋迦牟尼佛。

丙五  處證信

在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

當(dāng)時(shí)佛說(shuō)這本經(jīng)，是在舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園，今舉出國(guó)名及地方，此是表顯此經(jīng)確有地址根據(jù)，此處是佛常說(shuō)法的地方，因?yàn)樯嵝l(wèi)國(guó)的人民，性情純厚忠良，喜歡聽(tīng)聞佛法，佛在這里成立一間大講堂，常常講經(jīng)說(shuō)法，現(xiàn)在我們常時(shí)所誦的金剛經(jīng)彌陀經(jīng)，就是在這里說(shuō)的，所以這個(gè)地方在佛教中是有相當(dāng)?shù)臍v史性的。

舍衛(wèi)，是印度梵語(yǔ)，譯為豐德，謂國(guó)豐四德，四德就是：

一、解脫德，其國(guó)人民，喜歡修行，多得解脫。

二、多聞德，其國(guó)人民，喜歡聽(tīng)佛聞法。

三、財(cái)寶德，其國(guó)豐饒，多出珍寶，勝于余國(guó)。

四、五欲德，國(guó)家富裕，豐衣足食，人多五欲。

問(wèn)：既是五欲，本不能稱(chēng)德，何以已今稱(chēng)為德呢？答：此是愛(ài)其人民本性淳良，素以好德，五欲雖屬逸，亦可稱(chēng)為德。

只，即只陀，乃波斯匿王的王子，只陀，譯為戰(zhàn)勝，太子生時(shí)，適逢國(guó)王與外國(guó)戰(zhàn)勝，因之為名。樹(shù)，即園中所植之樹(shù)，乃太子所有。給孤獨(dú)園，以長(zhǎng)者名為園名，給孤獨(dú)，原名須達(dá)，是波斯匿王大臣，家資巨富，性好布施，歡喜扶孤助貧，因此國(guó)人美其名為給孤獨(dú)，孤者，少而無(wú)父，獨(dú)者，老而無(wú)子，長(zhǎng)者對(duì)那些貧苦孤獨(dú)的人，時(shí)常資助救濟(jì)，因此國(guó)人稱(chēng)為給孤獨(dú)長(zhǎng)者，這是佛世一位大慈善家。園本屬只陀太子所有，因被須達(dá)長(zhǎng)者所買(mǎi)，故園屬給孤獨(dú)長(zhǎng)者所施，樹(shù)屬只陀太子所施，故云祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

然買(mǎi)園施樹(shù)，據(jù)涅槃經(jīng)說(shuō)，當(dāng)時(shí)有一段因緣，如彼經(jīng)云：‘須達(dá)長(zhǎng)者，為兒娉婦，詣王舍城，因見(jiàn)佛發(fā)心，請(qǐng)入舍衛(wèi)說(shuō)法，佛令舍利弗隨歸，先揀住處，擇得只陀太子之園，長(zhǎng)者問(wèn)買(mǎi)，太子戲云：“側(cè)布黃金滿?！奔促u(mài)之，長(zhǎng)者便欲交付，太子云：“是戲言，共請(qǐng)斷事人斷之。”被斷令依先語(yǔ)，長(zhǎng)者載金側(cè)布，唯余一隅，太子見(jiàn)其不惜財(cái)寶，知佛殊勝，遂施所余之地，置立門(mén)屋，施園中樹(shù)，以為林蔭，二人共成精舍，請(qǐng)佛居之?！?/FONT>