佛說盂蘭盆經講義01

圓瑛大師著

佛說盂蘭盆經

西晉三藏竺法護譯 

聞如是，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼，觀視世間。見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神、地祗、邪魔外道道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。佛告目連：十方眾僧，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母，及現在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬，得出三涂之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。時目連母，即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力、眾僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不？佛言：大善！快問。我正欲說，汝今復問。善男子，若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人、行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母。于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，愿使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極，是佛弟子修孝順者。應念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法。時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

【報父母恩咒】南無密栗多哆。婆曳娑訶。

【贊】神通尊者。滿缽呈親。食才入口火炎身。號泣莫能伸。圣教敷陳。享薦伏慈尊。

盂蘭盆供儀規

盂蘭會啟。普度門開。恭迎三寶降臨來。一一坐花臺。唯愿慈哀。受我妙香齋。

南無齋供養菩薩摩訶薩。（三遍）

南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧 。

南無本師釋迦牟尼佛。南無藥師琉璃光佛。南無當來下生彌勒尊佛。南無過去覺花定自在王佛。南無清凈蓮華目佛。南無多寶如來。南無寶勝如來。南無妙色身如來。南無廣博身如來。南無離怖畏如來。南無甘露王如來。南無阿彌陀如來。南無世間廣大威德自在光明如來。南無佛說盂蘭盆經。南無大愿地藏王菩薩。南無大悲觀世音菩薩。南無護法諸天菩薩。南無伽藍圣眾菩薩。南無歷代祖師菩薩。南無蘭盆會上佛菩薩。南無古往自恣緣覺聲聞僧。南無大孝目犍連尊者。南無三界圣凡幽顯尊神。（三遍）

南無薩縛怛他哦哆。縛嚕枳帝。唵。三跋啰三跋啰吽（二十一遍）

南無蘇嚕婆耶。怛他哦哆耶。怛侄他。唵。蘇嚕蘇嚕。缽啰蘇嚕缽啰蘇嚕。娑婆訶。（七遍）

此食色香味。上供十方佛。中供諸圣賢。下及六道品。等施無差別。隨愿皆飽滿。令今施者得。無量波羅密。三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供養。（一遍）

唵。哦哦曩。三婆縛。襪日啰斛。（三遍）

五果百味。香色清新。自恣會上獻能仁。愿親出沉淪。普濟幽冥。沙界布陽春。

南無普供養菩薩摩訶薩。（三遍）

以此蘭盆供善根。報答父母劬勞恩。存者福樂壽無疆。亡者離苦得超升。

四生九有諸含識。八難三途苦眾生。各各悔過洗瑕疵。盡蒙慈濟出沉淪。

自序

夫寄跡塵寰，鑄形父母，懷胎十月，乳哺三年，咽苦吐甘，誰無劬勞之德？移干就濕，曷禁罔極之恩，古人有言曰：百行孝為先，立身孝為本，誠哉是言乎。嘗聞于人曰：釋氏割愛辭親，毀形脫俗，斯誠不孝之徒，罪何可逭？余曰：子只知其孝之小者，而不知其孝之大也。舉世皆然，何怪于子。以其但知今生父母，而不悉累生父母。今生父母，理宜盡孝。累世父母，可不行孝乎？然累世親緣，改形易報，未了生死，不出輪回。我等既無宿命之通，何由得識？人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而修羅畜生，俄焉而餓鬼地獄，彼其呼號痛苦，宛轉饑虛。我雖不見不聞，彼必求拯求救，其或鞭驢出血，誰知吾母之悲，牽豕就屠，焉識乃翁之痛，而釋氏之出家修道，朝暮課誦，拔濟三途，茹素終身，不忍殺食。若有道行，能令慈親，了生脫死，離苦得樂，四恩總報，三有均資，其為孝也大。彼徒知甘旨之供，口體之養，其為孝也小。如我佛釋迦牟尼，為太子時，因觀我及眾生，老病死苦，無法解決。一日于北花園晏坐，忽有凈居天人，化現比丘，圓頂赤足，身披袈裟，手持錫杖，從太子前徐步而過，威儀濟濟，道貌雍雍。太子見而異之，問曰：子為誰？所修何行？答曰：我乃比丘，修出離生老病死苦之行。太子心喜，欲請示修法。時比丘振錫，騰空而去。太子遂立志出家修道。夜半逾城，青山斷發，棄舍金輪王位，現作比丘，脫珍御之服，著弊垢之衣，五載參方，六年苦行，時節既至，佛道堪成，故于臘八，夜睹明星，忽然悟道。世出世法，靡不了知，悟明生老病死，原由愛欲而生。因愛生欲，因欲受身，有身則老病死苦，相續不斷，舍生趣生，窮劫莫脫，故佛制比丘，嚴持禁戒，心身不淫，斷除貪欲。苦因既斷，苦果自無，此身不有，則老病死苦，不離而自離矣。本利生之弘愿，以先覺覺后覺，說法四十九年，度生無量數眾。為報親恩，上升忉利；為母說法，令獲勝益。豈僅今世親恩得報，即累世父母之恩，咸蒙報答矣？夫此出家者，詎非其為孝也大矣哉。綜觀我佛，一生事跡，唯以大覺利生，犧牲一己之富貴利樂，以身作則，不貪王位，不執家庭，化小我而成大我，天下為公，舍苦因令種樂因，平等解脫。其心理革命之偉大精神，報答親恩之無上大孝，非佛陀者，其誰能為之乎？圓瑛五齡椿萱失蔭，幼業儒，冠學佛，先習禪宗八載，次復研究教乘，三十一歲開座講經，思親恩之難報，羨大孝如目連，是以欲追先哲，略盡孝思，常于每年，七月十四十五十六日，佛歡喜日，僧自恣時，宣講盂蘭盆經，勸修蘭盆妙供，集眾諷誦經文，仰仗佛僧之威神，俾令親恩而度脫。今特編輯是經講義，藉茲文字，提倡孝思，所愿見聞隨喜，共修孝行于今生，信解受持，同報親恩于后世，更望翻印流通，以廣法施，是為序。

中華民國三十八年六月十九日圓瑛弘悟序于圓明講堂 

《佛說盂蘭盆經》講義

海圓明講堂圓瑛弘悟著 

今講此經，略開七門：一總釋經題，二啟教因緣，三藏乘所攝，四辨定宗旨，五顯明力用，六前后三譯，七講解文義。

【甲一總釋經題】

題為經中之總綱，經是題中之別義。總綱若明，別義自易了解，如提綱，則網目自張；揭領，則衣襟自直，故今先釋經題，佛是能說之人，盂蘭盆是所說之法。此五字是別題，與諸經之名，差別不同故。下經字是通題，經藏諸部，通名為經故。是題中，有人法通別二對，須先知之，次講題中之義。

佛稱能說之人，以佛非天生自然之佛，乃是人道修成之佛。一切眾生，本來是佛，祗因迷昧，而為眾生。若能返迷歸悟，從本覺理，起始覺智，覺至心源，究竟清凈，即名成佛，佛者覺也，乃是大覺悟之人。

佛乃三覺圓滿，方得稱佛。一自覺，覺悟心即是佛，寂湛常恒，靈明洞徹故。二覺他，覺悟一切眾生，返妄歸真，信解修證故。三覺滿，惑凈智圓，自覺智滿則慧足。經三祇劫，覺他行滿則福足。三覺圓，萬德具，兩足尊，乃稱為佛。今說此經之佛，是釋迦牟尼佛，果上說法利生也。

說者宣說，佛以八音四辯，觀機施教，對眾宣揚，欲啟大眾之孝心也。

盂蘭是印度之語，此譯倒懸。盆乃華夏之音，是為供器。七月十四、十五、十六，僧自恣日，佛令盆羅百味，奉供三尊，仗圣眾之威神，拔餓鬼之痛苦，如救倒懸之急，即以是義，而立經題。

經者，梵語修多羅。此云契經，謂契理契機之教，上契諸佛所說之理，下契眾生可度之機。此方圣教，亦稱為經，本經即佛門之孝經也。上通別合解，一總釋經題竟。

【甲二啟教因緣】

法不孤起，起必有因，不有因緣，無由垂范。我佛欲啟發人道孝心，乃因大目犍連，為報親恩，出家修道，始得六通。觀見亡母，墮餓鬼中。自力不能救母倒懸，馳還白佛，求佛救度，故為說修設盂蘭盆供，可以救度，七世父母。大目犍連，由孝其親，欲利一切，故與道俗弟子，請佛留此法門，為此經發起之因緣。二啟教因緣竟。

【甲三藏乘所攝】

因緣既明，未知藏乘，何所攝屬。藏有三藏：一修多羅即經藏。此云契經，乃因機設教，猶如對癥施方，教必契機，多詮定學，故經為定學之藏。二毗奈耶即律藏。此云調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非，律為戒學之藏。三阿毗曇即論藏。此云對法。法謂涅槃四諦，能對即無漏觀慧，論為慧學之藏。

此經佛說救倒懸之法，即契機之教，屬經藏所攝。若約宣揚孝道，屬律藏所攝，律詮德行。孝為百行之源，儒教孝經開宗明義章中，標為至德要道，而我佛初成正覺，演大華嚴。繼說梵網，初結菩薩波羅提木*（大乘戒法），孝順父母師僧三寶，孝順至道之法（與孔圣所云，至德要道，若合符節），孝名為戒，故亦屬律藏所攝。

乘有五乘：一人天乘，修五戒十善法。二聲聞乘，修四諦法（苦集滅道，厭苦斷集，慕滅修道，是也）。三緣覺乘觀察十二因緣法（流轉門、惑、業、苦、三世因果，遷流輪轉，生死不息，還滅門，還復真諦，滅除生死）。四菩薩乘，修六度法，布施度慳貪，持戒度諸惡，忍辱度嗔恨，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。以此六法，自度度人。五佛乘，修一心之法。圓悟萬法，不出一心，心生萬法，萬法唯心，證此一心，成無上道。本經孝順父母，似惟屬人乘所攝。若約孝順多生父母，以及自行化他，同修孝道，廣報親恩，亦屬菩薩乘攝。三藏乘所攝竟。

【甲四辨定宗旨】

藏乘攝屬既定，未識何為宗旨。此經，以孝順報恩為宗旨。孝為人生之大本。哀哀父母，生我劬勞，罔極深恩，理宜報答。人若不孝，則為忘本。君子務本，本立而道生，故孝冠百行之先。

涅槃經云：奇哉父母！生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。既生之后，推干就濕，除去不凈，大小便利，乳哺長養，將護我身，以是義故，當須報恩，隨順供養。

孝順報恩，乃為二事，如孟宗哭竹生筍。雖為孝順，但能養口體，即此未必可為報恩。為人子者，父母生前，既能養其口體，復能養其心志，可稱孝順。父母死后，復能度其神識，方是報恩，如地藏菩薩，前身之為婆羅門女，能度親靈，脫離苦趣，是為孝順報恩。四辨定宗旨竟。

【甲五顯明力用】

宗旨已定，未審有何力用。力者功力，用者德用。力用即功德之別稱。本經佛說僧自恣日，令設盂蘭盆供，奉供三尊。圣眾之道，其德汪洋。仗其威光道力，可以超度七世父母、六親眷屬，脫惡趣之沉淪，解倒懸之痛苦，如大目犍連，依教修齋，能救生母，脫餓鬼之饑虛，即生善道。其力用，豈思議之所能及哉？五顯明力用竟。

【甲六前后三譯】

此經共有三譯：一晉武帝時，剎法師所譯，名盂蘭盆經。二惠帝時，法炬法師譯云灌臘經，取文中，具飯百味五果，汲灌盆器等意，以立其名，三舊本別錄，又一師譯為報恩經。此約所行之行以立名，三經重遝，時所宗尚，多弘初譯。今所講解，即剎法師譯本。六三譯前后竟。

【甲七別解文義】

分三：一初序分，二正宗分，三通流分。此三分之分，始于道安法師，證于親光菩薩佛地論。初教起因緣分，二圣教所說分，三信受奉行分。彌天高判，冥符西域。今古同遵，序分分二： 丙初證信序，二發起序。 （證信序：具足信、聞、時、主、處、眾，六緣成就，證明是法，為佛所說，乃可深信，故曰證信序。）今初：

聞如是，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。

此即六成就中前五。諸經皆云：如是我聞，一時佛在某處，與若干大眾俱。六緣具足，大教當宣，成就法益，故云成就，通于諸經皆有，又稱通序。諸經皆如是在先，聞則次之。此經以聞在先者，乃隨譯人意耳。今經闕一列眾，義必有之，是文之略也。觀后流通分末云：時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行，可證六緣成就。

又名經后序，是結集者，依佛囑所安。佛臨涅槃，阿難悲哀痛哭。阿那律陀，謂阿難言：汝是持佛法人，當以大事問佛，哭將何用？乃教問四事：一佛滅后，我等依何而住？答依四念處住（念是能觀之智，處是所觀之境：一觀身不凈，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我，是依法住）。二佛滅后，我等依誰為師？答依戒為師。三惡性比丘，如何治之？答默而擯之。四結集經時，一切經首，當安何語？答如是我聞，一時佛在某處，與若干大眾俱。此是佛意命安，故諸經皆有。

聞，即阿難由耳根，發耳識，親聞如來，面命耳提，一堂授受，非輾轉傳聞也。世人都說肉耳能聞，不知肉耳是色法，色法則不能聞。若此耳能聞，則人死耳根猶存，何以不聞？眼根等亦復如是，必定耳識與根性，方能有聞，此即聞成就。

如是指法之辭，即指此一卷盂蘭盆經。孝順報恩之法，是事可信，故云如是。此即信成就。又阿難結集之時，大眾要求云：如尊者所聞，當如是說。阿難答云：如是當說，如我所聞，故曰聞如是。

一時者，不有良時，安成嘉會，即師資道合，一堂晤對，說聽終竟，謂之一時，此即時成就。佛在，佛即娑婆教主，釋迦牟尼佛。佛有三身：一法身佛，法身清凈，猶若虛空，無在無所不在；二報身佛，住蓮華藏世界，為諸菩薩，說大乘法；三應身佛，乃應機示現之身，住凡圣同居土，為說法主，此即主成就。

舍衛國，乃憍薩羅國，都城之名，即波斯匿王所都。因有南憍薩羅國同名，故匿王以舍衛為國名，以簡別之。梵語舍衛，此譯豐德。國中富有財寶，五欲（色聲香味觸五塵欲境勝）熾盛，人多多聞解脫之者，有解豐德之名，謂國豐四德。余以為多聞解脫，可以稱德，而財寶五欲，不足以德稱，故將豐德，分而釋之，以國有財寶五欲之豐，人有多聞解脫之德。

祗樹給孤獨園者：祗是祗陀太子；樹即太子所施之樹；給孤獨，乃須達多長者之善名。長者為匿王大臣，財富無量，好行惠施，常以財物，周給孤獨（幼而無父曰孤老而無子曰獨），故人稱為給孤獨長者，以金磚布地，買太子花園，起建講堂精舍，供養佛僧，德感太子，共施園樹，故俱留名，此即處成就。

眾成就，文雖略而義必具。前已舉流通分為證，六緣具足成就。初證信序竟。

丙二發起序，亦名別序，與諸經發起因緣，各別不同故，又稱經前序，乃說經之前，由此因緣故。分為四科：丁一得通報恩，二乘通覓母，三悲墮救濟，四難轉定業。今初：

大目犍連，始得六通。

大目犍連，此云大采菽氏，姓也。以其先世祖宗，入山修道，常以菉豆為食，菽即豆也，然后得道。因是命族，其族出家者多人。大目犍連神通第一，加大字以別其余也。本名拘律陀，是樹名，父母禱此樹而生故，即以樹為名，是王舍城宰輔之子。先從沙然梵志學道，與舍利弗為師兄弟，沙然去世，聞佛因緣之教，悟明佛法，同舍利，隨佛出家。目連本為欲報親恩，出家修道，依四諦法，斷惑證真，成阿羅漢。

始得六通者，破我執，證我空，即得六種神通。此是修得通，非同天及鬼神之報得通。羅漢多一漏盡通，故能了生死出三界，所以異于報得五通，亦復超勝。一天眼通，能見遠近諸色，不獨觀障內之色，乃至墻壁大山，皆不能為障，悉皆澈見。二天耳通，上窮有頂之天，下極風輪之際。一切諸聲，悉皆得聞。三他心通，一切他人心念，或定或散，有漏無漏，悉皆得知。四宿命通，能知宿世，受報好丑、善惡業緣，等事。五神足通（亦名如意通），無論遠近，能如其意，欲到即到，不踰頃刻。六漏盡通，三界之內，欲漏、有漏、無明漏，諸漏已盡，不受后有，是謂六通，神妙莫測，通達無礙也。

始得云者，目連本為報恩出家，未得道果，欲報無由，故始得六通，即思尋覓父母，報答深恩。

欲度父母，報乳哺之恩。

度者，度脫。若不能度脫父母神識，離苦得樂，非真報親恩，夫人之四大幻質，本屬無常，有生必滅，當以神識為主，依善惡業，受苦樂報，皆神識也。

目連欲度本生父母。此句，總指二親。下句，別指母恩更重。雖秉質陶形，恩由父母，而十月懷胎，三年乳哺，全由母親，故目連更思報乳哺之恩。乳是母親，全身血液，所成。以自己之身分，養兒子之軀命。稍長則嚼飯喂嬰，吐哺于兒之口，念念關心，時時注意，咽苦吐甘，其恩德豈有窮極哉？故目連得通，即欲報恩。初得通報恩竟。

丁二乘通覓母：

即以道眼，觀視（看也）世間，見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。

道眼，由修道所得之天眼，故曰道眼。目連始得六通，即欲乘神通力，尋覓父母。神識落在何處？即以，與始得相照應，以者用也。即時用天眼通，觀看情器二世間，見其父生樂處，不勞救濟。見其亡母生餓鬼道中，不聞漿水之名，常受饑虛之苦，故曰不見飲食，饑火交然，身形丑惡，肌肉燒盡，皮骨連立，口吐火焰，頂發煙生。此種苦報，皆由惡業所感召，自業所感，還自來受。

餓鬼是惡道之一。造上品惡業墮地獄，造中品惡業墮餓鬼，造下品惡業墮畜生。有經說：定光佛時，目連名羅卜，母字青提，羅卜有事當行，謂其母曰：若有客來，娘當具膳。去后客至，母乃不供，仍更詐為設食之筵。兒歸問曰：昨日客來，若為備擬。母曰汝豈不見設食處耶。從此五百生中，慳吝相續。目連與母，宿緣未盡。復為母子，其母慳習仍在，故復造業，墮餓鬼道中。

準正理論，鬼本住在此洲之下。五百由旬，縱廣（縱即直度廣即橫度）亦爾（直橫亦五百由旬），有琰魔羅界，一云鬼趣，在南贍部洲，四邊直下等，從此輾轉，散趣余方，以人間一月為一日，乘此積月積年，壽五百歲。

鬼有三種：一無財鬼，以無福德，不得食故。二少財鬼，少得凈妙飲食故。三多財鬼，多得凈妙飲食故。目連母，墮餓鬼中，即無財鬼一類，炬口鬼也。火炬炎熾，常從口出，正法念處經云：若人貪嫉，枉奪人財，破人城郭，殺害抄掠，得財奉王大臣，轉增兇暴，墮熾然餓鬼中。目連之母，正墮此類。二乘通覓母竟。

丁三悲墮救濟：

目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。

因感生育恩重，故致悲哀心切，人子之于母親，死別再見。即使音容不改，形體如生，亦必悲傷無限，哀痛難言，況睹鬼形，百般慘狀，饑虛莫告，苦若倒懸，安得不疾首痛心，呼號摧慟，感傷徹于骨髓，號叫動于天地。

母既饑渴交迫，命唯喘息，先宜救濟，當在飯食，故不待移時，即以（用也）缽盛（平聲）飯，持往饋餉其母。缽是僧眾受食之器，具云缽多羅。此譯應法器，體色量三，皆應法故。目連即以自己受食之缽，盛飯餉母。三悲墮救濟竟。