佛說盂蘭盆經(jīng)講義02

圓瑛大師著

佛說盂蘭盆經(jīng)

西晉三藏竺法護譯

丁四難轉(zhuǎn)定業(yè)：

母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭。

依慳貪之業(yè)因，受餓鬼之苦報，此是定業(yè)。目連雖得神通，眾中推為第一，然以一人之神力，難轉(zhuǎn)其母多生之業(yè)力。

母得缽飯，正饑極得食，何幸如之？無奈慳貪之惡習(xí)未除，饑虛之痛苦莫濟，二句三句，即慳貪之現(xiàn)行，慳則慳吝，只恐他食，故便以左手遮障缽飯，不令余鬼看見。見且不許，豈肯與食？此即慳習(xí)之現(xiàn)行，貪則貪婪，惟圖獨食，故即用右手，摶取飯食，但求自給。此即貪習(xí)之現(xiàn)行，慳貪熾盛，故報以業(yè)成，食隨識變，食未入口，化作火炭，遂不得食，乃罵目連不孝，以火炭與食。目連見此情狀，乃知自力，不足以救其母。二發(fā)起序止此，并上證信序，初序分已竟。

乙二正宗分分二：丙初目連悲陳苦厄，二如來為救倒懸。今初：

目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

世法子急告父，臣急告君。佛門弟子情急，理宜求佛。目連神通第一，外道移山制之不動，滿城釋子舉之梵天，止耆婆之車，焚得勝之殿，其神力不可思議。豈料神力雖大，莫敵其母業(yè)力之深。竭其孝誠，盡其神變，竟不能令母，暫濟饑腸，稍除痛苦，所以情急，叫號涕泣，飛馳還歸，白佛求救，具陳上事。初目連悲陳苦厄竟。

丙二如來為救倒懸分六：丁初彰母罪深余力難救，二顯僧德重圣眾能度，三教示目連救濟之法，四敕令眾僧受供之儀，五孝子依教修供報恩，六亡母獲益離苦得樂。今初：

佛言汝母，罪根深結(jié)，非汝一人，力所奈何。

目連之母，慳貪成性。慳貪是造罪之根，前云五百生中，慳貪不舍，故云罪根。罪謂身口所造之業(yè)。罪業(yè)之根，乃在于心，心有慳貪習(xí)氣，由種子發(fā)現(xiàn)行，由現(xiàn)行熏種子，多生熏發(fā)，相續(xù)不斷，其根則深，膠著難解，是名為結(jié)。

非汝一人，力所奈何者，以其罪根深結(jié)，定業(yè)難轉(zhuǎn)，故云非汝目連一人，力所奈何。力即六通之力，莫敵多生之業(yè)，故難拔濟。

汝雖孝順，聲動天地，天神地祗，邪魔外道道士，四天王神，亦不能奈何。

汝雖孝順，欲報親恩，見母慘狀，大叫悲號，聲動天地，感天神于上界，激地祗于下方，縱攝邪魔，橫羅外道。盂蘭盆經(jīng)疏下佛教傳此方呼僧為道士，后為黃巾濫竊遂不稱之。四天王神者，四天王居須彌山半，為帝釋外臣。東持國天王，居黃金埵。南增長天王，居白銀埵。西廣目天王，居琉璃埵。北多聞天王，居水晶埵。護持人間國土，又稱護國四王。神即四王所統(tǒng)，八部鬼神。此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，雖能禍福人間，亦不能令目連之母，脫離苦趣，故曰亦不能奈何。初彰母罪深，余力難救竟。

丁二顯僧德重圣眾能度：

當(dāng)須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。

此與上科有邪正一多之別，具四料撿。前目連雖得六通是正，然只一人非多，故不能救。天魔外道神祗雖多，未得無漏非正，亦不能救，當(dāng)須十方大德眾僧，其數(shù)既多，各證無漏之法，具足威神之力。其道又正，乃得超度解脫，餓鬼之苦，非正非多則不待言。二顯僧德重圣眾能度竟。

丁三教示目連救濟之法分五：戊初許說救法，二指示良時，三孝心設(shè)供，四贊嘆勝田，五父母獲益。今初：

吾今當(dāng)說救濟之法，令一切難（去聲），皆離憂苦。

吾乃我佛自稱，謂汝既欲盡孝報恩，圖救汝母。吾今當(dāng)說救濟之法，此是許說。下二句令一切難，皆離憂苦，即是普救普濟之法，但因目連一人發(fā)起，非獨為其母而說，如千鈞之弩，豈為鼷鼠而發(fā)機？盂蘭盆供，乃為眾生而說法，欲令一切眾生，過去父母，或墮惡趣，而受苦難者，皆得脫離，憂悲苦惱，享受歡喜快樂也。戊初許說救法竟。

戊二指示良時：

佛告目連，十方眾僧，七月十五日，僧自恣時。

凡修齋薦親，須擇良時，故佛告知目連，以十方眾僧，自恣之時，眾僧二字，華梵雙稱，梵語僧伽，華言和合眾，是為僧寶。若眾而不和，如群商聚會，各懷私利之心，不名僧寶。若和而不眾，如二人同心，未有大眾，亦非僧寶，眾而和合，方稱僧寶，有理和事和之別。理和唯一，謂同證擇滅無為之理（以正智撿擇真妄滅諸生死）。事和有六，謂身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均，故稱和合眾。

七月十五日，僧自恣時者，佛制比丘，于四月十五起，結(jié)夏安居，名為結(jié)制，九旬禁足，護生避嫌，精進修持，加功用行，不得四果，亦得四禪。四果者，一須陀洹果，名為入流，不入色聲香味觸法，是見道位。二斯陀含果，名一往來，斷欲界前六品思惑。三阿那含果，名為不來，斷欲界后三品思惑，再不來欲界受生。四阿羅漢果，名曰無生，進斷上八地思惑，因亡果喪，生死之因既盡，而分段之果自離，超出三界生死，故曰無生。四禪者，色界四種禪定初禪離生喜樂定，二禪定生喜樂定，三禪離喜妙樂定，四禪舍念清凈定，恣者任也。于此三日之中，自知九旬有過，對眾發(fā)露懺悔。若自不知，恣任眾僧舉發(fā)，只恐當(dāng)局在迷，必藉旁觀得失，偏袒眾中，對眾白言：大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當(dāng)懺悔，如此則身心清凈。大眾之中，禪定解脫者有之，能供養(yǎng)此等大德僧眾，功德倍勝，自可拔濟過去親靈，資益現(xiàn)在父母。戊二指示良時已竟。

戊三孝心設(shè)供：

當(dāng)為（去聲）七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者。

此下二段，佛教以當(dāng)盡孝心。就勝時，設(shè)勝供，為七世父母，及現(xiàn)在父母。厄難中者，厄是苦厄，難是患難，通取存歿，或歿入三途，備嬰苦厄；或存生疾痛，竟罹患難。菩薩當(dāng)興救拔之心，人子豈無悲感之痛？父母不分遠近，均有生育之恩，劬勞之德。為子者，當(dāng)思木本水源，以盡人子之道，而于父母在厄難中者，更宜竭其心力，以圖救也。

具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方，大德眾僧。

此佛教以設(shè)供之法，具者備也、辦也。具缽和羅飯，以飯為重故。是以首舉，百味即飲食之類，均有滋味，總言其多，非定數(shù)也。五果者：一核果，如桃李梅杏等。二膚果，如梨子蘋果等。三殼果，如石榴胡桃等。四檜果，如松柏子等。五角果，如水菱等。

汲灌盆器者，即盛飯菜之器皿，皆汲取凈水灌滌，悉令清凈也。香油錠燭床敷臥具二句，疑為語倒，盡世廿美，以著盆中二句，須在上文，恐鈔寫之誤也。盡世甘美者，對上百味五果言，盡世所有有二義：一富貴之家，財力有余，則羅天下之珍奇，以求豐盛。二貧窮之輩，經(jīng)濟不足，乃竭一人之力量，不拘多少，惟誠惟懇，勿惜勿慳，以著盆中。

香油錠燭者，香則燒香末香之類，可以焚熏，油則蘇油菜油之類，可以供奉。錠者，鐙也。有足曰錠，無足曰鐙，鐙與燈同，燭者照也。上既百味羅列，此乃錠燭輝煌，光明照耀。床敷臥具者，亦四供養(yǎng)之一，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥也。供養(yǎng)十方大德眾僧，即自恣日，所有常隨云集二眾，三乘圣賢，故稱大德。戊三孝心設(shè)供竟。

戊四贊嘆勝田：

當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經(jīng)行。

此段贊嘆三乘圣眾，為眾生殊勝福田。當(dāng)此之日，即自恣日。一切圣眾，以三乘圣人，其數(shù)不一，故曰一切。其所修法，即三學(xué)兩利之行，或在山間禪定。此贊中乘辟支佛乘，修定學(xué)自利行，其人厭喧求寂，故在山間修禪習(xí)定，今則云集，附屬自恣。

或得四道果，此贊小乘聲聞乘。前三為果，第四稱道，即金剛經(jīng)。須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，初果須陀洹。此云入流，是見道位，斷三界內(nèi)，見惑八十八使，能見真諦之理，預(yù)入圣人之流，故名入流，尚須進斷思惑，天上人間，七番受生。

二果斯陀含，此云一往來，并第三果，是修道位，斷三界內(nèi)，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合為八十一，欲界五趣雜居地九品，初果六生天上人間，斷前六品，方證此果，當(dāng)須一生天上人間，斷后三品，方出欲界，故名一往來。？

三果阿那含，此云不來，以欲界九品思惑盡，生色界五不還天，進斷上八地思惑，七十二品，再不還來欲界受生，故曰不來。此上三果，是有學(xué)人。阿那含在不還天中，斷上八地思惑盡，超出三界見思，是見思二惑，為三界內(nèi)生死因，見思斷盡，因亡果喪，證阿羅漢道。此云無生，再不還來三界內(nèi)受生。以上是為得四道果，或樹下經(jīng)行，乃進修道業(yè)，不是散慮逍遙也。

或六通自在，教化聲聞緣覺；或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。

此贊大乘菩薩乘，或六通自在者，六通大中小三乘同有，不無勝劣之分，如天眼，二乘人見三千大千世界，菩薩見百千界等。此當(dāng)指菩薩六通，較勝二乘，自在解脫，故能教化聲聞緣覺，令其舍小入大，涉俗利生也。

或十地大人，權(quán)現(xiàn)比丘者。此約別教登地菩薩，悟證真如實相之大理，廣修上求下化之大行，超過十住十行十回向，三賢位菩薩，故稱大人。權(quán)現(xiàn)比丘者，運大悲心權(quán)巧方便，示現(xiàn)作比丘即所謂內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)比丘身，利生益物，故在大眾中，皆同一心，以大眾位有大小之別，德有優(yōu)劣之分，皆同運慚愧殷重，慈悲救濟之心，故曰一心。

受缽和羅飯者，即受盂蘭盆供，先為施主咒愿，然后乃食。缽和羅即缽多羅。此云應(yīng)法器，體色量三，皆應(yīng)法故。體則或鐵或瓦，色則以杏仁搗碎涂缽，用竹煙熏如鳩鴿之色，不紅不黑，炎夏盛食不餿，量則隨其食量，而制大小。大者不過唐斗三升，小者半升。體色量三，皆應(yīng)法（合法也）故，名應(yīng)法器。

具清凈戒者，事戒道戒，悉皆無犯，三業(yè)清凈，皎如冰霜。其德汪洋者，其，指三乘道德汪洋，猶如滄海，浩渺無涯。以上山間禪定是定學(xué)，教化二乘是慧學(xué)，具清凈戒是戒學(xué)。三學(xué)具足，故其德汪洋。如是大德之眾，供之者，其功德豈思量之所能及哉？戊四贊嘆勝田竟。

戊五父母獲益：

其有供養(yǎng)，此等自恣僧者，現(xiàn)世父母，六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時解脫，衣食自然。

其或有人，供養(yǎng)此等自恣僧者，定能利益存亡。現(xiàn)世，指現(xiàn)生之世。已過父母，六親眷屬，六親者：父母兄弟夫妻、眷屬，通指兒女姻戚。若墮三途苦趣，承此設(shè)供功德，得離苦生天之益，思衣衣來，思食食至，而受自然之福樂。此承眾僧悲愿之力，令得離苦益，惟是天宮雖樂，畢竟無常。天報若畢，五衰相現(xiàn)，還來散入諸趣，當(dāng)求父母，往生凈土，則永離諸苦矣。

若父母現(xiàn)在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。

前二句，指此生之父母。若現(xiàn)在者，為其設(shè)供求福，則福樂百年，長壽無病。此承眾僧慈愿之力，令其得樂。

若七世父母，已經(jīng)過去，承此孝心設(shè)供，功德之力，亦得超生天上。自在化生，入于天界，妙華光明之中，受自然之快樂。丁三教示目連救濟之法竟。

丁四敕令眾僧受供之儀：

時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。

上佛說修供之法，此佛敕（令也）受供之儀，佛制比丘，食存五觀：一計功多少，當(dāng)思來處。二忖已德行，全缺應(yīng)供。三防心離過，貪等為宗。四正事良藥，為療形枯。五為成道故，方受此食。此五觀法，佛為未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，為世福田，故教受供（即盂蘭盆供）之儀。

囑其位位，皆應(yīng)存慈悲救濟之心。先為乃未曾受食之前，先為施主家（設(shè)供之家）咒愿者，口中祝禱，心中愿求，愿設(shè)供報恩之者，七世父母，承斯善利，俱得超升善道。

行禪定意者，乃敕眾僧。此三昧加持。經(jīng)偈云：定業(yè)不可轉(zhuǎn)，三昧加持力，無始諸障礙，一切皆消滅，行禪定意已，然后方可受食。

初受食時五句，乃初未受食之時，先將盂蘭盆供，安在佛前，或塔中佛前，或寺中佛前。塔者塔波，正云窣堵波，供佛舍利（譯云靈骨，碎金剛固堅之身，而為舍利，令人供禮，為世福田）。此云高顯處，塔高而顯，可以遠瞻，而往禮拜。寺即寺廟，供佛像之殿閣。

眾僧依佛敕，為施主咒愿已竟，然后應(yīng)供，便自受食，四敕令眾僧受供之儀竟。

丁五孝子依教修供報恩：

時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。

此既領(lǐng)妙法，轉(zhuǎn)悲為喜。時目連比丘，及大菩薩之眾，聞佛授以修供報恩之法，如前文云：其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母，六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時解脫。又父母現(xiàn)在，福樂百年。七世父母，俱得生天，知妙供而克修，必親恩之可報。于是皆大歡喜，悲啼哭泣之聲，釋然除滅。

既已領(lǐng)教，自必修供，以報父母深恩。父母有遠近：今生為近，七世為遠。親恩有新舊：今生為新，七世為舊。報答有分全：侍養(yǎng)為分，度脫為全。忻聞修供，能度七世父母，則遠近新舊父母之恩，完全可以報答，自必按日修崇法供，以竭孝思。正文闕略施設(shè)盆供之事，諒必抄寫脫漏，故此科之中，以補其意。五孝子依教修供報恩竟。

丁六慈母獲益離苦得樂：

時目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦。

時即七月十五日，僧自恣時，目連依教修供，已竟之時，目連母即于是日，業(yè)銷報盡，而得解脫，一切餓鬼之苦。三藏法師云：孝子既獻供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯，其七世父母，亦必因斯得度餓鬼受苦年劫。經(jīng)中有云：以人間三十日為一日，乘此積月（九百日為一月）、積年（一萬零八百日為一年），壽五百歲（合人間五百萬四十萬年）。于此時劫之中，常受饑寒之苦。若非圣眾威神之力，豈易得脫？本科慈母獲益，離苦得樂竟，合前五科，正宗第二科如來為救倒懸竟，再并前目連悲除苦厄。正宗分全文已竟。

乙三流通分分五：丙一申請快慰，二普令修供，三愿益存亡，四常憶報恩，五勸持奉行。今初：

目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力，故若未來世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾不（否）？

目連本大乘愿，發(fā)普利心。自既得報親恩，欲令人人皆得報恩，故殷勤申請流通。圭峰大師云：目連愛其親，以及他人，如潁考叔諫莊公也。

佛言大善快問：我正欲說，汝今復(fù)問。

佛因問贊言：大哉善也，快慰我心。我正欲說，汝今復(fù)問，是謂師資冥契，曷勝忻快，故稱快問，不作快慢解說。

佛本大孝，欲令眾生，人人行孝故說孝順至道之法。孝名為戒，又戒條中多言，發(fā)孝順心、慈悲心。一切眾生，是我過去父母，不可殺害，令受苦痛；不可盜其財物，令生煩惱；不可*淫其身，令壞名節(jié)。

又佛升忉利天宮，為母說法，集地藏分身，贊其孝行。雖成佛道，為父牽棺，表示孝心，以為眾生作則。外道謗佛不孝，實不知佛也。佛說此經(jīng)，正普欲眾生行孝，觀下科自知。一申請快慰竟。

丙二普令修供：

善男子，若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人、行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。

一切眾生除濕生化生之屬秉質(zhì)陶形，皆由父母，慈烏反哺，羔羊跪乳，彼為禽獸，尚解報恩，豈況人倫，而可不思行孝乎？故佛舉道俗貴*，一一勉以慈孝報恩。慈即慈悲心，慈以與樂，悲以拔苦；孝即孝順心，以順父母，厭苦求樂之心理。應(yīng)先為現(xiàn)在父母，及過去七世父母，于七月十五日，依法修供，圖報親恩。

自恣本有三日：十四十五十六。文但云十五者，攝取前后也。佛心常住不動，本無悲喜。今于此日，為歡喜日者，因見九旬結(jié)制圓滿，考驗德業(yè)，圣眾有得三乘道果者，或得四禪定者，慰佛度生本懷，應(yīng)機而喜也。

僧自恣日者，此三日中，九旬克期，精修梵行，只恐戒律有違，直心吐露，向佛僧中懺悔，縱未斷惑證真，亦期滅罪增福，猶恐自身有過，自不能知，恣任眾僧，舉發(fā)其罪，以誠懇心，對眾三白，請說過罪。白詞已見在前，是日以百味飯食，安盂蘭盆中，施供十方自恣僧，其福殊深。二普令修供竟。

丙三愿益存亡：

愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。

上依教修供屬行，以依行所求曰愿。愿報親恩，存亡獲益。愿使現(xiàn)在父母，壽命百年，身體康健，無諸疾病，亦無一切苦惱憂患，則身心安樂，福壽康寧，乃至七世父母，脫離餓鬼之苦趣，得生人天之善道，仗承修供功勛，福樂綿延無極。三愿益存亡竟。

丙四常憶報恩：

是佛弟子，修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母，長養(yǎng)慈愛之恩。

是佛弟子，承佛教誡，欲修孝順者，應(yīng)平聲當(dāng)也。自當(dāng)于念念中，常憶父母，生成之德，養(yǎng)育之恩，乃至七世父母，于我皆有恩德。每當(dāng)年年七月自恣日，常以孝順心、慈悲心，憶念所生父母，為修盂蘭盆供，施佛及僧。父母愛子，既念念不離心。孝子報恩，須年年不絕供，以報父母生長養(yǎng)育慈愛之恩。四常憶報恩竟。

丙五勸持奉行：

若一切佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉持是法。時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

若一切佛弟子、比丘比丘尼、優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷、四眾人等，既承佛教，應(yīng)當(dāng)敬奉，受持盂蘭盆供之法。時目連比丘，與四輩弟子等，聞佛所說，歡喜頂禮，信受奉行。孝順既為至道之法，報恩乃屬分內(nèi)之事。誰無父母？應(yīng)竭孝思，果能孝順父母，必得孝順兒孫。因果循環(huán)，絲毫不昧。倘若五逆不孝，無間極苦，當(dāng)自受之。圓瑛幼失怙恃，悲痛莫名，冠入佛門，立志修行，正期報答親恩，以盡子道，及見此經(jīng)，深生感動，常于僧自恣日，寄款各省叢林，備設(shè)盂蘭盆供，供佛及僧，自行化他，已歷多載。演講此經(jīng)，亦復(fù)多次，意在諦聞是經(jīng)者，人人能本佛意，共報親恩，是所馨香禱祝者也。

《佛說盂蘭盆經(jīng)》講義竟