佛說盂蘭盆經講錄02

慈舟老法師講

弟子沙彌通阿紀錄

目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

目連得通，見母受苦，痛哭流涕。與以飯食，不知循業成火，欲食不得，遂大叫悲痛，馳還精舍，稟曰于佛，具足陳述，如上情況。

乙二如來廣示法要二。丙初簡示，丙二正示。今初分五。丁一，彰母罪深，丁二，明子力弱。丁三，斥邪無用。丁四，顯正有能。丁五許以救方。今丁一彰母罪深。

佛言。汝母罪根深結。

佛法不可思議，眾生業力不可思議，惟佛與佛，乃能究竟，目連之母，業不可思議，亦惟佛深知，故佛言，汝母罪業之根，深結難拔，目連初得六通，道力去佛甚遠，何能救拔母業深根。蓋眾生無始以來，即有貪等煩惱，過去還有過去，根深蒂固，從未解脫，只有結縛，縱稍修持，功不敵過，以他例己，我等皆應痛哭流涕。試觀普賢菩薩，位居等覺，十大愿中，云虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡，故我此懺悔，無有窮盡，視此可知罪業之深。等覺尚如此懺，我等不懺，何時能盡，經中所說善惡，皆須向自己分上會，善則速修，惡則速除，方為善學法者。

丁二明子力弱。

非汝一人力所奈何。

汝為孝子，又證阿羅漢。但汝母之業，非汝一人所可奈何者。如杯水難救車薪火也。

丁三斥邪無用。

汝雖孝順，聲動天地，天神，地祇，邪魔，外道道士，四天王神，亦不能奈何。

汝雖是孝子，聲望名譽能感動天地。鬼神不能不恭敬汝之孝道；及出世之道。而亦不能罰汝母之惡，賞罰不明，又非天地鬼神之正道。況彼等俱是有漏凡夫，其福德亦是有漏之福，非出世無漏正因，何能救汝母之苦。

丁四顯正有能。

當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。

十方眾僧揀非一人。威神之力，揀非有漏。若以佛法僧三寶福田并重，理則舉一是三，全三是一。事則三寶各別。佛在世時供佛之福大，無苦不救。佛不在世，雖有佛相，供者作偶相想故，不顯佛之威德，故佛涅槃后，供僧之福大。法寶則通三世，佛既在世，如何還令供僧，以佛方便多門，為使未來眾生常種福田故，佛每遇有供養時，勸令供僧。且僧持戒。以僧有三無漏學之德故。又佛不許僧作士農工商，無人供養，無暇三學，則道難成，故佛衣服飲食臥具醫藥四事，附托國王宰輔大臣白衣。今目連救母難，亦應隨力隨分，齋僧無財亦當募資，以為齋主，故未齋僧，先贊僧德。

丁五許以救方。

吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。

前云悲泣曰佛，意在求救故，將救未救，許救以安其心，救濟之心，如阿伽陀藥，此云普去，普去一切苦惱，故云令一切難皆離，所謂二苦，三苦，五苦，八苦，無量諸苦，無苦不離。以上簡示已竟。

丙二正示二。丁一教子獻供之法。丁二教眾僧受供之儀。丁一教子獻供之法分五。戊初定勝時。戊二，發勝意。戊三，設勝供。戊四，贊勝田。戊五獲勝益。今初定勝時。

佛告目連。十方眾僧，七月十五日僧自恣時。

佛告目連，十方眾僧，四月十六日安居結夏，七月十五日圓滿，大眾僧自恣。佛初制戒時，原無自恣法，一切僧眾，不論久學新學，一人有過，余人規勸。乃以文會友，以友輔仁之義。蓋人非賢圣，孰能無過，互相規勸，方可除惡增善。法久生弊，護短者不服規勸，則清凈比丘，見有過不能規勸，不忍坐視，如是白佛，佛令先向犯者求聽，接受則勸，否則已之。而放逸者，反向清凈比丘求聽，遂又白佛，佛乃令七月十五日安居圓滿，僧眾聚會一堂，公舉具五德者自恣，五德即不愛，不恚，不怖，不癡，知自恣未自恣。自恣義通二邊，約能舉人，五德儈對犯者，自己任意舉彼過失。約所舉人，則自己住他人舉己之過。五德仗大眾僧威舉過，令犯者不能不聽，亦不能不懺，使得清凈了脫生死，為救護犯者不致墮落故。佛以眾僧有罪能懺，還成清凈得受戒臘之歲，易成出世之果，故稱佛歡喜日。

戊二發勝意。

當為七世父母，及現在父母，厄難中者。

在勝時還須勝意，即發大心也。目連尊者見母有難，故欲救母，或者家親眷屬，及多生父母是有難者，皆當救之。云七世者，七表七識，眼，耳，鼻，舌，身，意，末那識。世通過去，現在，未來。七識所識，三世所有，以及現在未亡，或現生已亡之父母，在八難七難中者，皆應救之。八難即地獄，餓鬼，畜生，盲、聾、喑啞，世智辯聰，佛前佛后北俱盧洲，無想天。七難即水，火，羅剎，刀杖，惡鬼，枷鎖，怨賊。凡此諸難，發大心者皆當救之。

戊三設勝供。

具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。

具者，備辦也。飯通可食之品。百味，由造作五味變成多味也。五果，五類之果，一、核果，如棗杏桃李等。二、膚果，瓜梨柰椹等。三、殼果，如胡桃石榴等。四、檜果，如蘇荏等。五、角果，如菱豆等。汲，取也。灌，盛也。謂取所具飯果等，盛于盆器中也。或具香具油，或具錠即燈燭也，或具臥具，即床被等也。廣則針線布帛藥品，凡僧可用之物，隨力隨分，具足供養，如有大力，俱辦益善，能多供而少供，能細供而粗供，即為慳貪。若心大無力雖是少供，能隨大心而得大福。佛世有一婢女，掃地拾得一文金錢，買油供佛，發愿以智慧心燈，破除眾生無明黑暗。賣油者知彼供佛，亦隨喜功德，多與其油，以其心大，油墜點至終夜不盡，是日目連當值，晨朝息燈，多方不滅，乃以神通亦不能滅。佛笑曰：‘汝小乘阿羅漢之神通，如何能滅發大心之燈。’此心大力小，少供多福之一例也。甘指食品，美指用具，俱放盆中，盡世，言多。著，置也，置于蘭盆會中，以供十方大德眾僧，即凡圣三寶平等供養也。

戊四贊勝田。

當此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。

福田，有恩田之福田，父母也。有悲田之福田，苦眾生也，僧寶為眾生敬田之福田，更勝前二，故佛贊之。當此七月十五日，一切眾僧，凡圣交參，未證果者正修出世之因，舉定以攝戒慧，戒不淫殺盜妄等，或斷見惑盡，以證初果，或斷思惑盡而證四果，此已證果者，舉四果以攝初二三日四道果。或有在樹下經行調身以自利，或有得六通而自在以教他。初發聲聞心人，以聲聞法教之，發緣覺心者，以緣覺法教之，以上通大小乘，下則大權示現，或有初地乃至十地菩薩，如地藏彌勒等，權巧方便示現比丘身，在比丘眾中，一心受供，自利時同一定慧心，利他時同一慈悲心，又或一心不亂參禪，或一心不亂念佛，或一心不亂習觀，參，念，觀雖異，一心是同，此就無間之功，曰皆同一心。受缽和羅飯，缽和羅亦名缽多羅，即應量器，簡稱缽。佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消，此就受供之制，曰皆同一心。五觀即：一計功多少量彼來處。二忖己德行全缺應供。三防心離過貪等為宗。四正事良藥為療形枯。五為成道故方受此食。百歲初夏，圣凡比丘，同一持戒，具足清凈，曰具清凈戒。圣眾之道，即是佛道。學佛三無漏學故，汪洋廣大，無邊甚深，以有此德，方為勝田。

戊五獲勝益。

其有供養此等自恣僧者。現在父母，六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。

其，泛指娑婆世界一切眾生，有供養此等自恣僧者，今生父母，六親眷屬或已墮三途者，得出三途之苦。齋僧時即出苦時，曰應時解脫，未解脫時，不得衣食，得解脫時，即生人天衣食自然矣。若父母現在者，以盂蘭盆齋僧，故得福德增長，壽命延長。若為多生父母齋僧，可以超升天上，得自在化生，無胎生之苦。小乘云生天為六道之一，大乘云天即第一義諦性，以明心見性，為生第一義諦天。入天華光，入，悟入也，天為法身，華為般若，光為解脫，人人本具，個個不無，舉一即三，僧即解脫，佛法即般若法身，今以齋僧故，就路還解脫家，及般若法身家矣。故當經判大乘教者，依此語。小乘亦有此德，而淺深隨機，人天若有悟入，即超出人天矣。

丁二教僧受供之儀。

時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定義，然后受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。

以上如來為為人子者說五勝已時，又即以此時約敕眾僧，說受供之儀，其文有四：一利他儀，二自利儀，三供佛儀，四正受供。利他中第一句是總，第二句是別。隨施主所為，不可不預知所為，而癡心受供，施主所為或現生父母或多生父母，及冤緣債主，又雖為當齋施主，亦得兼為過去現在一切施主，發廣大心咒愿，準提咒為咒愿，即所為布施者，必獲其利益，若為樂故施，后必得安樂。此通世出世樂，亦通食前后。食前云供佛已訖，當愿眾生，所作皆辦，具諸佛法，此為出世樂。食后則云飯食已訖，余三句同。佛敕咒愿已，再敕自利儀曰，行禪定意者，咒愿乃從體起用，禪定是攝用歸體。亦即定慧均等，此定慧均等，即自性功德，從自性所發，還歸自性。故楞嚴云，一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞，況世界耶，況世界所有眾生耶，況眾生所有苦惱耶。故行禪定意，三心即了，三心未了，滴水難消。故受齋時，無攀過去現在未來事之三心，成就自利，否則損己利他，不如自他二利。三敕供佛儀，初受食時，未食先供佛，佛在世時，安放佛前，佛去世時，安塔寺中佛相前，眾僧句舉一咒愿儀，攝余二儀，然后說正受食之咒愿，如毗尼所謂‘若見空缽，當愿眾生，究竟清凈，空無煩惱。’空缽表真空理，愿眾生遠離煩惱惑，得究竟空，不起惑造業，即真空觀。‘若見滿缽，當愿眾生，具足盛滿，一切善法。’滿缽表性德圓滿。不空真如，即妙有觀，當愿眾生，通自他多生父母。上說五觀今當釋之，一‘計功多少’者，謂一缽齋飯，農夫耕耘，廚工炊煮，費工良多。‘量彼來處’者，為施主舍心所施，無德何能消受。二‘忖己德行，全缺應供’者。想自己德行，若全可受，缺則成債，當披毛帶角還也。三‘防心離過，貪等為宗’者，眾生分中，貪嗔癡等為宗，若不對治此惑難離故，見美食勿貪，見惡食勿嗔，見不美不惡時勿癡以防之。四‘正事良藥，為療形枯。’食時所食之食為‘時藥’，不食則身形枯槁，不能用功，亦如害病食藥，不計其苦也。五‘為成道業，方受此食’。修戒定慧等為善業，作殺盜淫等為惡業，吃飯穿衣為非善非惡業。然食已修善，則食亦成善，食已作惡，則食亦成惡，故曰五觀若存，斗金易化。又者出食三種偈咒，雖侍者事，大眾亦應默念，各修福慧，況所施眾生亦我等多生父母，豈能漠不關心哉。故正食及食前后皆有咒愿，供佛齋僧咒愿是法，此三寶功德，何苦不救。

乙三，當機獲益脫苦。丙一，孝子獲法喜益脫憂愁苦。丙二，慈母獲濟度益脫果報苦。今初

時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。

時，即目連供養三寶之時，亦即彼母脫苦生天之時。目連是別名，比丘是通名，必有比丘眾，及大菩薩眾，又大小二眾各有在家出家，共成四輩，如經末文說。皆大歡喜者，以如來說此齋僧一法，無苦不拔，無樂不與，其誰不喜。末二句別明當機轉悲成喜。釋然二字，言其悲愁瓦解冰消。

丙二，慈母獲濟度益脫果報苦。

時目連母，即于是日得脫一劫餓鬼之苦。

時，即目連齋僧時。亦即眾僧咒愿受齋時，是日亦是時也。顯其脫苦甚速義。得脫一劫餓鬼之苦，顯其得脫眾多之苦。劫字略稱，時之最長日劫波，應受最長時之餓鬼苦，一時得脫，何幸如之。有云一劫作一切者，文義亦通。餓鬼雖多，三寶德大，故能脫一切餓鬼之苦。

甲三，流通分二。乙初申請。乙二，贊答。今初

目連復白佛言。弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子、亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否。

所生即能生，能生生于所生故。得蒙三寶之力，僧力已在其中。何以重言眾僧威神之力耶，其義已如前‘顯正有能’科中辨之。此已過去之事，若未來世，一切出家在家佛弟子，亦可以如是奉救倒懸盆，不救現世父母乃至七世父母乎。此尊者發菩提心，為未來眾生故，我等不可不知恩報恩。

乙二贊答三。丙初，贊許。丙二、正答。丙三、奉行。今初

佛言。大善，快問。我正欲說，汝今復問。

大善，快問。皆贊美之詞。我正欲說，汝今復問，即心心相印，機感相投，故以大善快問贊之。

丙二、正答四。丁初、教起行。丁二、教發愿。丁三、教常作。丁四，勤修持。今初

善男子。若比丘比丘尼，國王、太子、大臣、宰相、三公百官，萬民庶人行慈孝者。皆應先為所生現在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。

尊者問詞，僅及未來佛弟子，如來答語，通一切非佛弟子，亦應作之，何以故？娑婆世界之眾生，無父母不在苦之人也，下救云慈，上救云孝，故曰行慈孝者，皆應廣度眾生。在七月十五日，佛歡喜大眾僧安居圓滿自恣之殊勝日，以百味飲食，安于盂蘭盆。雖云于勝時，發勝意，設勝供，供勝田。此就目連尊者得六神通，見母苦時，近勝時故。若父母眷屬苦在目前，待勝時而后供僧，即非慈孝矣。每年勝時不行齋僧者亦然。

丁二、教發愿。

愿使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患。乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。

有行無愿，即慈孝之心不切，難與三寶感應道交，故教發愿。現在多生父母，即一切眾生。凡有苦者皆愿救之，即拔苦也。與樂則雖云生人天中，不如愿生極樂，永不退轉，曰福樂無極。

丁三、教常作二。戊初作理觀。戊二、作供儀。今初

是佛弟子修孝親者，應念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母。

是學佛法人修孝順行者，應修觀行，念念之中，常常憶念父母。或稱事念，或稱理念。稱事念，念色身父母，如念佛然，一定使父母超生。稱理念，父母有二，一念方便為父，方便為權智，能干事故。般若為母，般若即實智，能出生諸佛故。二念無明為父，貪愛為母，無明為根本無明，即三界受生死之根株，貪愛母是枝末無明，常造生死惡業故念念對治，使已生者還滅，未生者不起。設以情愛心念生身父母，仍是生死不了，故修理觀，成就法身，得報深恩。

戊二，作供儀。

為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。

長養為事，慈愛為心。三藏云：‘父母結愛，既念念不離心，孝子報恩，須年年不絕供。’故應為盂蘭盆儀，供佛及僧。

丁四，勸修持。

若一切佛弟子，應當奉持是法。

信力曰受，念力曰持；奉即信受奉行，應當以此二力，常行是法，方為佛子。又僧俗雖殊，誰無父母，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，況當人倫。理當竭誠盡孝，使親離塵垢，子道成就。凡我同倫，其幸各行斯法。

更有一事，奉白大眾，后天雖以齋僧救父母等，為佛歡喜日，若能買放生物，佛更歡喜，望隨力布施，可少不可無，況放生亦即救多生父母等矣。

丙三，奉行。

時目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。

如來說法之時，目連及出家在家男女四輩弟子，此撮略耳，開廣則出家五眾，在家二眾。皆大歡喜信受奉行，即佛教流通之象。

（附）更有數語奉告諸位，佛七明日圓滿，后日正式自恣，故提早一日圓經，明日眾僧學自恣法儀，后日除自恣外，一切佛事居士皆能參加，造業一人也嫌多，作佛事則多多益善。恭喜諸位法喜充滿，善果圓成。

佛說盂蘭盆經講錄終

跋

丙戌春暮，西游故都，得拜  慈公老人于極樂庵。初蒙開示，大起信心；嗣聞楞嚴要旨，益堅出塵之志。因求  老人接引，謹于浴  佛日剃染焉。從此別慈親，離妻子，日侍  師尊，習‘息慈’業，悲喜交集。解夏念  佛期中，師尊講演盂蘭盆經，闡揚親離塵垢，子道成就，大乘法門，至孝要義，會眾莫不感動，通阿悲喜彌增。隨聞恭錄，用資警惕。嗟乎！誰無父母，生我劬勞，推而廣之，一切男子是我父，一切女人是我母。普愿見者聞者，悉發道心，依教奉行，救其多生父母，生‘天華光’，除無量苦，得究竟樂，既報父母昊天罔極之大德，又副  慈公弘法利生之盛意，佛益歡喜，豈不懿歟！

西元一九四六年佛歡喜日沙彌通阿敬識于北平極樂庵。