佛說盂蘭盆經講錄01

慈舟老法師講

弟子沙彌通阿紀錄

序

竊以七月十五日，為僧自恣日，亦名佛歡喜日。因僧于四月十六日安居，修道三月，不及規過。是日證果者多，故佛歡喜。未證者各各恣意任人舉過，以便懺悔，佛亦歡喜。此等證果自恣悔過之僧，是真福田僧，供此僧之福，能離苦得樂，故歷來七月十五有盂蘭盆會。奈法久成弊，世人只知所救鬼類，而迷能救僧寶，敝皆以放瑜伽焰口為盂蘭盆會，不但俗人，迷名失義，可惜僧人亦然。欲知盂蘭盆義，講錄自有解釋。此經古德原有多種注解，無容再加解釋，紀錄者因現今舊書難購故，固請不已，故不避莞爾，乃為之敘，以付流通。

西元一九四七年七月慈舟識于北平時年七十有一

慈舟老法師傳授于禮佛三拜時應默誦各偈所獲利益不可思議謹照錄如左：

第一拜  發露實相懺悔  弟子某某愿與法界眾生同修懺悔

往昔所造諸惡業    皆由無始貪嗔癡（發露懺悔）

從身語意之所生    一切我今皆懺悔

罪從心起將心懺    心若滅時罪亦忘

心忘罪滅兩俱空    是則名為真懺悔（實相懺悔）

第二拜  發愿修道  弟子某某愿與法界眾生

同消三障諸煩惱    同得智慧真明了

普愿罪障悉消除    世世常行菩薩道

第三拜  同普賢回向  弟子某某愿與法界眾生同生極樂共證真常

我此普賢殊勝行    無邊勝福皆回向

普愿沉溺諸眾生    速往無量光佛剎

佛說盂蘭盆經講錄

七月十五日安居圓滿，為佛歡喜日。喜緇衣自恣，白衣齋僧，故講盂蘭盆經。發明此義：本苑雖學五教，而現依天臺蕅益大師所解分科。按四教家規，經前先講五重玄義，與賢首之十門分別或六門解釋大同小異。

五玄義者：一釋名，二顯證，三明宗，四辨用，五判教相。

第一釋名，即釋佛說盂蘭盆經六字。一切諸經，不出七種立題，人、法、喻，單三，復三，具足一，共為七種。此經以人法為題。佛即人也，盂蘭盆，即法也。說通能所。能說之人，即釋迦牟尼佛。佛者，覺也，自覺，覺他，覺行圓滿。自覺，知真本有，達妄本空。覺他，以己所覺，令他人覺。覺滿，知真本有，知至究竟。達妄本空，達到究竟。自利利他，皆到究竟，故曰一究竟一切究竟。佛有三身：曰法身、報身、化身。別說則法身非報化，報身非法化，化身非法報。圓融說，則三身皆法身。化身為應化法身，報身為功德法身，法身為離垢妙極法身，故三身一際。報化，色即是空，法身空即是色，應化身應凡小故，報身修行，功德圓滿，至究竟覺故，行彌法界，即普賢大行，智彌法界，即文殊大智，大智無法不知，大行無生不度，智，行，一圓滿一切圓滿，故曰功德法身。離垢妙極法身，此與清凈法身有異，清凈法身，十法界眾生無二無別，本自清凈，無垢無染。離垢妙極法身，為修德圓滿顯出。本來清凈，在眾生分上無染而染，已被染污，故必依法修行，三障盡凈，五住究竟，二死永亡，方曰離垢妙極法身。經中云佛，舉一即三，全三是一。凡小既以釋迦佛為報身，則法化二身不明可知。菩薩知釋迦為化身。亦知三身一際，華嚴會上就釋迦佛顯如來果德，正是三身圓融義。釋能說人已竟。再釋所說法，梵語盂蘭，約義譯為救倒懸，約字翻為倒懸，無救字。能救為盆，所救為倒懸。盆是器具，盛供養器具之通名。七月十五日供養大眾僧所有供物，種種衣服，飲食，俱盛盆中，以供僧，仗僧安居自恣戒德，救眾生倒懸之苦。合云救倒懸盆，此為別名，別于諸經故。

經為通名，通于諸經，對上五字為通別一對，亦是人法一對。經字義廣，不能多解，略說經字訓法，訓常，宜常作如是齋僧法故。年年七月十五日齋僧，救多生父母倒懸之苦，亦常行之法也。

第二顯體，佛說大小權實偏圓諸法，總不出法界。三藏十二部，皆從法界流出，故以法界為經體，此總相說也。別則理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界。一真法界，在理曰理法界，在事曰事法界，在理事曰理事無礙法界。在一切事曰事事無礙法界。一切經典，無不從此一真法界流出，無不還歸此一真法界。一真法界與理法界或分不分，分則理有淺深，如小、始、終、頓、圓五教，各教之理不同，故往常講教體：以我空真如，為小教之體。二空真如為始教之體。理事無礙真如為終教之體。離言真如為頓教之體。無盡真如為圓教之體。此簡略之別說也。通則一經有多教，一教有多經，再別說此經，救七世父母生天，多分是人天小教義，然圓人受法，無法不圓，故亦通五教，按小教，佛從我空真如心中流出，余四教大乘經文不顯，文既不顯，如何判釋，故須間接判之。以真如有時說為真如性，有時說為真如心；心性有處不分，有處各別，不分則通，別則性為體，心為相。起信論一心有體相用三大，真如生滅二門，體大即法身，相大即般若，用大即解脫，雖有三大仍是一心，是分即不分也。則三大一心皆經體。若不分而分如來從大悲心中流出此經，悲心即三大中之用大也。以真如為心體，般若為心相，大悲為心用。此大悲心非愛見悲故。屬于解脫，悲憫九界眾生分段變易生死若故，亦名恩德。真如生滅二門，亦不離真如，故總以一真如心，或一尊法界為教體。此經因目連之母，墮餓鬼道。目連請佛說救苦之法，佛于大悲心中流出，齋僧救苦之法，故別以大悲心為體。

第三明宗，此經以孝順父母為宗。不知佛法者，以出家人為不忠孝仁義。不為國報效為不忠，遺父母出家為不孝，棄兒女為不仁，拋妻子為不義。殊不知佛之忠孝仁義，特別廣大，出家人以出世之善，教化眾生破我執為息爭之本，正是治國安邦，斯為盡忠。世間言孝，小孝口體之奉，大孝慰親入道。道即三綱五常八德等事。佛法言孝，勸父母信三寶，受皈依，了生死，入菩提涅槃之大道，實為大孝。且世法僅對現前父母盡孝，佛法則一子得道，九祖超生，并度多生累劫父母，離苦得樂。世間之孝，萬分莫及。若更能引妻室兒女入三寶，又豈撫養之仁義所能及？此經就小教說，但能令父母出餓鬼苦生天，即可謂大孝無比。況入‘天華光’乎，故以孝親為宗。目連尊者如是報恩盡孝，與釋迦牟尼佛升忉利天為母說法，皆同一轍。蓮池大師云：‘親得離塵垢，子道方成就。’度父母離三障之塵垢，人子之孝道，方為成就，此真孝也。然世間之小孝大孝，亦皆出世大孝之階梯矣。為人子者當勉之。

第四辨用，如上雖有孝父母之宗，不能以究竟脫苦，不顯力用。非但令一二父母，乃至令十方三世一切父母，俱能離苦得樂，方為本經大乘之力用。

第五判教相，此經少分大乘，多分小乘，又非聲聞緣覺乘，乃人天乘也。目連救母脫苦升天，仍在人天道中，豈非人天教乎，約三界天為人天小乘，若約真如理體，為第一義諦天，則人人本具，個個不無之大乘，即此經入‘天華光’句文義。以如來不以人天權乘小果度眾生故，法華雖有羊鹿牛三車，而皆是如來方便誘引，實欲眾生個個成佛，故此經文雖似小教，而義實大乘所攝，故曰圓人受法，無法不圓。

西晉三藏法師竺法護譯

竺法護梵語竺曇摩羅剎，月支人。晉武帝時來中國，居燉煌，世稱燉煌菩薩。三藏謂經、律、論，經、梵云修多羅，律、云毗奈耶，論、云阿毗達磨，三者森羅萬象，實為釋家寶藏，法師謂精研三藏，能出廣長舌，運大慈悲心，以法施人，以智覺他者。譯者，易梵文成華文，使我國人通曉之也。

玄義釋已，再釋正文分三分：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。序分二：乙初，通序。乙二，別序。今初：

序者，敘述義，次序義。敘述，說經之前方便，將說經時必有前方便，即六種成就。亦曰經前序，在經之前故。又名經后序，當佛說法時并無此文，后結集經藏而安置故。序有通別，通序通于諸經，但此經文短，六成就文略義全，似缺眾成就。但經末云四輩弟子，歡喜奉行，故具眾成就可知。

聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

聞如是，為信聞二成就。他經多如是我聞，此經聞如是，回亙文字，原無關系。佛成佛已，惟是法身智相之身，離于世諦施作。如如智契合如如理，一如無二如，世諦即身口意三業之事也。隨眾生心，不防現俗諦事，若執佛有斯事，即為謗佛。故金剛經云：‘若以三十二相觀如來者，轉輪圣王，即是如來。’既無身可現，云何有法可說。又云：‘若言如來有所說法，即為謗佛。’大乘法義，人法俱空，即理事無礙，既無法可說，應亦無法可聞，說即無說，聞即無聞，如觀音反聞自性，約理自性中眾生，聞自性中佛說法。約事以眾生善根，感佛說法。然事不在理外，理不在事外。如是指能詮經文，亦指所詮事理，指事可知理。理即入天華光。天表法身，華表般若，光表解脫，此三即一心三大，性修理事無礙法界也。阿難結集時，云此經親從佛聞，非道聽涂說，曰聞信二種成就。

一時，為時成就。世間言一時或一小時，或一年四季，每季亦曰一時。在凡夫位中，時有長短定相。依佛法說，時無定體依法上立，長不定長，短不定短，‘山中方七日，世上幾千年’者似之。如來度眾生，如海潮之不失時，無感不應，過去有感，過去應，未來感，未來有應，現在有感，現在應，有感即應之時。常時目連尊者請佛說法，請時即說時。自今以后，何時有請，亦何時說，不過能說之人不同而同，佛世為佛說，其余時大善知識法師說故不同。又善知識法師說，亦即佛說故同，何以故，代佛宣揚承佛加被，故即佛說。佛以十法界身為一身故，又佛無彼此自他故，是以一切說此經時皆為一時。

佛，義如前說。佛是主成就，對伴而言，無伴不顯主，無主不顯伴，主伴具足，方可說法。前云如來既無世諦施作，何以又云在舍衛國說法。大義有二：一有善根眾生，以修行功德，唯心變現，見佛說法，金剛經云‘一切有為法，如夢幻泡影。’聞佛說法亦夢也，然乃眾生之夢，非佛之夢。眾生有功德，遂感見佛聞法之好夢，此功歸眾生也。二佛在因地行菩薩道時，無不發愿，盡未來際說法度生，故成佛后還以大悲愿力不現而現，無說而說。若實現身說法，即有我人眾生壽者相矣。四相皆空而有不可思議妙用，此歸功于佛也。以此二義，故有主成就為說法之緣。

在，有能在所在，地為所在，佛為能在。法身無相，如何言在，以無在故無所不在，既無所不在。說在舍衛國有何不可。

五處成就，舍衛國，此云豐德國，以此國人德行豐厚故。舍衛國是總名，其國有祇樹給孤獨園是其別處，亦名只桓精舍。其國有長者，為國王之大臣，家極殷富，位高德尊，凡幼無父之孤，老無子之獨，長者皆濟恤之，以是得給孤獨之美稱。長者原不知有佛法，為其子往他國聘婦，住于友家，適忙設齋，請佛及僧。長者聞知有佛，具聞慧故而毛骨悚然，因欲見佛，誠意祈求，感而遂通，佛收光明。長者按光循至佛處，不知禮敬，帝釋天現身圍繞禮拜，以引示長者，故長者亦繞已禮拜，聞佛說法，歡喜無量，乃請佛住舍衛國說法。佛默然允許已。云需大講堂，派舍利弗同往監造。長者知只陀太子有大樹園，欲購之。只陀，此云戰勝，父王戰勝，適生太子，因以名焉。太子不知有佛，戲長者曰，用金磚遍鋪園地，方售與之。長者鋪金將滿，正在思索。太子意其顛狂，戲曰金磚盡乎。長者曰，我思開何庫藏，其金恰足耳。太子有惑，施其余地及樹。長者購園，太子舍樹，故曰祇樹給孤獨園。此約事講。若約理釋，佛者覺也，覺即心也。心無形相，豐德國，性也。法性具足無量功德，心是如如智，性是如如理，心不離性曰住豐德國，心治障盡方可契理曰住。在修行時如一人（正念）與萬人（起惑造業）敵，正念消滅惑業，方為戰勝，戰勝方成菩提大樹，曰只陀樹，給孤獨園者，如如理中，具無量性功德，智契理時，以此功德法財，布施一切眾生，用之不盡，眾生輪回六道，流轉生死，無依無*，俱孤獨人也。如來愍之，以無盡功德，而周濟之，曰給孤獨園。世間長者以世財濟眾生色身，喻佛為出世長者，以法財濟眾生法身，使成佛道，而仍理事圓融不可偏廢。以上五成就通序竟。

乙二別序六。丙初目連道滿。二知恩欲酬。三攀慕遍循。四得見所在五悲哀往救。六惡習難轉。今丙初目連道滿。

大目犍連始得六通。

序別又曰發起序，此句述目連道滿。目連是略稱，具云摩訶目犍連。摩訶此云大，目犍連此云采菽氏，姓也。名曰律俱陀，此云無節樹，父母禱于律俱陀樹而生故名。目連原為外道，神通廣大，如來現權種神通度之，彼方出家，詳見賢愚因緣經。出家后依佛法修行，證阿羅漢果，而得六通。始者，初也。別在外道，雖亦有小小五通，未得六通，今始得六通。一神足通，變現不思議境界之通力，雖千萬里舉步即到。二天眼通，澈見障外，山水無礙。三天耳通，遠聞無礙。四他心通，知他人之心念無礙。五宿命通，知自己及六道眾生宿世生死無礙。六漏盡通，能知眾生惑業，諸漏盡無礙。六通中第六唯出世圣人所得，前五異生亦得，而所通分限亦局，得六通即證四果阿羅漢，若踴身虛空現十八變用三昧火自焚方為灰身泯智，自取我空偏真涅槃，佛果菩提尚在遙遠。

丙二知恩欲酬。

欲度父母，報乳哺之恩。

目連尊者，始得六通，即要報父母之恩。蓋以好心出家者，先發報恩之心。廣度眾生為愿，因多生父母，咸欲度之。一切眾生，即多生之父母也。現生父母不度，安能度多生父母，又自未得度，安能度他。目連自得度故欲度父母。又盡先度現生父母。較世人以能供養父母色身為報恩者，不啻天壤，由現生父母，以及多生父母世人更談不到也。目連亦未必顧及多生，因小乘聲聞不能真發大心故。然大心分本跡，目連跡為小乘聲聞，本為大乘菩薩，權巧方便，示現聲聞，亦未可知。大乘發菩提心又有淺深不等，有先解大乘義，后發菩提心者則深，未解大乘意義者則淺，如吾等受皈戒時，未能深解大乘義故；所發之菩提心，皆不真不深。起信論云：‘知真本有。’謂知無上菩提涅槃，人人本具。達妄本空，謂達三界三障一切本空，進而言之上無佛道可成，下無眾生可度，解此了義后，發菩提心方為真實。雖云上無佛道可成，發菩提必要成佛，下無眾生可度，發菩提心必要度生。雖人人本來是佛，被障所障，故須發心要成本來是佛之佛，雖下無眾生可度，眾生不知本空，故要度虛妄本空之眾生，大乘之義，自一邊看之，仍是邊見，不能圓融，能開圓解者，初發心時，便成正覺，豈可忽諸，乳哺之恩，即養育之恩也。何以不言生身之恩，佛意不重淫故。乃至推干就濕等，母恩至深，故曰欲報乳哺之恩。

丙三攀慕遍循。

即以道眼觀視世間。

欲報父母恩，即以天眼通之道眼，遍尋父母究在欲，色，無色三界之何處，故曰觀視世間。欲見父母所在，以便往度。

丙四得見所在。

見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。

前言欲度父母，報乳哺恩，應父母齊度，以各有差別業，故其母有先得度之緣，亦乳哺之恩偏重于母故，即先度之。見其亡母，生餓鬼中，變為餓鬼。餓鬼名刀途，業力所障，不但不見飲食，而且千百年不聞漿水之名，即或得見江河大海等水，欣然欲飲，牛頭鬼卒持刀逼迫，不許進水，故曰刀途。即或見之，水成鑊湯不能飲，如是長劫受苦，業力所持故亦不死。皮骨連立，慞惶驚怖，孝子見之，寧不悲痛。

丙五悲哀往救。

目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。

目連尊者，一見亡母即悲哀不禁，用己之缽盛飯，以神足通往餓鬼道中，餉送其母。此世界名五趣雜居地，天，人，畜生，餓鬼，地獄參雜而住故。但各有業報，各不相見，不隔而隔，惟人與畜生長見，餓鬼地獄雖亦在此世界，到處都是，鬼能以天眼見人，人無天眼不能見鬼。地獄，按地藏經說有固定處所，乃是大地獄。其余地獄亦隨地皆是。昔日見一公案上說，有一少年，常偷鄰家雞卵，以灰火燒吃。后在外玩耍，見一大房，前往觀之，甫入，而門自關，即不得出，覺有灰火，燒于足下，展轉奔馳，燒不能脫。飯時，家長尋之，鄰人告云見此兒于田間回轉奔馳，已歷多時。家人呼之，此兒聞聲，大房乃隱，兩足起泡，痛哭而歸，述其經過，莫不嘆奇。佛法所謂循業發現，地獄如是唯心變現。余趣皆然。故經云一切有為法如夢...又有何定處。

丙六惡習現前。

母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。

其母在時，慳貪習重，到餓鬼中，習氣仍存。故見飯至，恐人搶奪，左手遮障其缽，不使人見，右手搏飯成團，未待放入口中，已經變成火炭，豈僅口不得食，手亦不能不放矣。此苦何堪設想。常講貪心重生餓鬼，嗔心重生地獄，癡心重生畜生。以此觀之真實不虛。以上釋序分竟。

甲二正宗分三。乙初目連悲泣陳情，乙二如來廣示法要，乙三當機獲益脫苦。今初