佛說盂蘭盆經講記02

顯明法師講述

民國61年于臺北正覺蓮社

目連悲哀。即以缽盛飯。往餉其母。

感傷到了極點，聲動天地，以目連天性純孝，為母而出家修道，當然難過極了！馬上用自己所用的缽，梵語缽和羅，即應量器，比丘六物之一，有泥鐵二種，體墨色，三皆應法故（應你的量，吃多少盛多少，如盆狀，上有一蓋。可盛飯、菜或布料）。印度寺院不做飯，托缽次第乞食，供養沙門，十分恭敬，習俗與中國不同。在中國，把你當做叫化子，故托缽行不通。托得缽飯帶回寺后，分予老病者大家一同共吃。目連用缽盛了滿滿的飯，去救他母親的饑渴。

母得缽飯。便以左手障缽。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。

他母親看見他兒子拿了一缽飯，慳貪心不改，馬上用左手掩住缽，右手伸出搏食（用手將飯弄成團而吃），目的不讓別的鬼看見，但飯還未入口，已變成火炭，吃不進去了。萬法唯心，倘若當時其母能發平等慈悲布施之心，有飯菜大家吃，不但他自己離苦，即一切餓鬼都可以超升。‘道高一尺，魔高一丈’，此時目連亦無法可想。以上序分竟。

正宗分

目連大叫。悲號涕泣。馳還白佛。具陳如此。

從此以下之文為正宗分。分三段：

一、目連悲泣陳情。二、如來廣示法要。三、當機獲益脫苦。今此段為初，目連悲泣陳情。

目連神通第一。佛教修行的真正目的不在神通，如果我們修行到一段落，自然會有神通。天、魔、外道皆有神通，前五通皆具足，但無漏盡通。漏盡通必須修佛教的法門，諸漏已盡，證果乃得。

修行人除弘法外，自己之力行更重要，弘法是續佛慧命，舍己為人。如果自己不修，依然無濟于事，光說不做，到后來還是沒有把握的，如果光修神通亦不究竟。修的法門很多，要依佛所示，信解行證，先求正信不退，解佛深義，依教奉行，自有所得，真正了解了不會不行，有行自有證。

目連修行，從始至終有一個與眾不同的希望，而今得神通，亦見到母親了，但不能救，在這種情況之下，只有悲哀大聲喊叫涕泣，跑回去告訴佛，把他救母的經過詳細向佛稟陳。

佛言。汝母罪根深結。

此下為‘如來廣示法要’。

善有善報，罪亦有罪報，如同大樹有了根就不容易拔，做善有了根，就不易動搖退轉。做惡有了根亦不易動搖。目連母所造的罪不僅有根，而且很深，盤結起來了。罪當然不出身口意，身三，殺盜淫。口四，妄語、兩舌、惡口、綺語。意三，貪、嗔、癡。三業之罪，‘冰凍三尺，非一日之寒’，長時間積聚起來的，曰深。慳貪之習性堅固不改，曰結，如上所云‘左手障缽，右手摶食’，是習慣成自然。修學佛法之人，于佛殿禮懺或聽法，善心發起，惡念自會暫時降伏住，但很難持久，事過境遷，可能習性仍舊現行，五分鐘熱度而已。多生累劫薰習的貪嗔癡，一下子不容易改，白天清醒時，遇事還容易用理智控制住，晚上作夢的時間，感情就強了，理智軟弱下來，三毒易起現行。罪根深結不易斷。如果我們依教修行，以無分別智契證無分別的真如理境，直心是道場，大家彼此要直心，不能彎曲。自然境智一如，唯智無境，唯獨無分別的智，沒有相分之境，倘若有相分之境，也是后得智而緣真如之相分，起了相而緣，用后得智來起的三輪不思議化。身輪現通，口輪說法，意輪鑒機，所謂‘變相觀空惟后得’（后得智變真如之相，然后再觀）。如此觀曰從性起修，所起的妙用，即是從性而起的。故須先證入體性，證入體性第一步要用無分別智。故六祖云：‘打得念頭死，許汝法身活。’把你的第六分別心打死，法身才能活耀，才能發身口意三業大用，此用不可思議。反之，由三業所造之罪根深結，亦是不可思議的。

非汝一人力所奈何。

并不是你一個人的力量，可以救度你罪根深結的母親。這說明了聲聞之人只得到心自在我空（了解五蘊四大假合的身體是苦、空、無常、不凈的，破我執證我空），但還不了解諸法也是空的（四大，蘊入界等完成我的元素——色心二法，樣樣都是空的），在諸法上還沒有得到自在，未證法空。所以他的神力不能挽救他母親的罪根，也就是他所得的我空真如有局限，還沒有普及到一切眾生法上。此亦秘密彈斥二乘之意。證明光得我空之羅漢，還不能發揮很大的能力。（菩薩得法空，觀自己與法界同體。）

汝雖孝順。聲動天地。天神地祇。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。

以上說明邪法不能救苦。你目連雖然孝順，哭聲動天地。可見目連初發心、心量即小，光為救自己母親，梵網經云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。’如果有這種心理，證得法自在了。所抱的只是單元目標，不知法界眾生皆我父母，佛子不殺生即恐怕誤殺我前生父母，因為無始劫以來輪回生死，天上人間，牛胎馬腹，故吾人發心救度眾生，要冤親平等，心量就大了，擴展到我空法空。你的孝心，喊天呼地，天神地神，心游理外的外道，不能依正理而修之邪魔，以及邪術，欲界四天王（居須彌山腰四方）之天神也沒有辦法。目連是修無漏業的羅漢，尚且無法，何況修世間法有漏善、著相善法生天之天神外道，還不能與目連神通相比，何能救之？

當須十方眾僧威神之力。乃得解脫。

此句佛一語道破：欲救你母親，應當十方和合僧眾團結起來，力量是很大的。

僧，僧伽之略，華言和合眾。分二：一、理和——同證擇滅無為。二、事和——有六和僧眾，身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。有這六種和合乃曰僧，僧即三人或四人以上，曰眾僧，乃華梵并舉。具足了事和、理和，曰真實僧。但具事和，為世間清凈福田僧，曰清凈僧。有了真實僧能令出世，佛法久住不滅，有了清凈僧能令世俗正法久住不滅。佛子以戒為師，嚴持毗尼，即得清凈。佛滅度之后，佛法的命脈完全*僧眾來延續，故供僧即等于恭敬三寶。僧寶是佛法的代表。法寶即佛的舍利之身，經典是佛的最高智慧結晶。‘經典所在，即如來舍利之身’，又經典*僧眾弘揚，人能弘道，非道弘人。而此僧寶必須清凈僧——修戒定慧，持戒清凈，由之生定發慧，乃堪為世福田。十方眾僧聚集一起，所謂龍蛇混雜，你不可以分別，在無分別的前提之下，誠心的供養，不著相供養，此眾僧即為種福之田，三寶為眾福之田，如種稻于田，福足則慧開，福至心就靈了，福足慧足曰兩足尊，即是大覺佛陀。餓鬼以慳貪為業因，故須以布施度慳貪。供僧要普遍的供養，平等心，無差別，而僧眾本身亦不可受別請乃合法，供養者如心量太小，或別有企圖，受別請者亦為佛制所不許，見僧即供，不分彼此，一律平等的供養，所求的必能如意，否則善果要大打折扣。

吾今當說救濟之法。令一切難。皆離憂苦。

如何供法？以下佛述供養救濟之法。

供養之法——普同供養。救濟對象——一切眾生悉令離苦，不僅僅餓鬼之苦，憂愁痛苦悉除，分別言之，意受名憂，身受名苦。怕后來得報名憂，怕現在得報名苦。害怕無法可救曰憂，有切身的痛苦，曰苦，法門一唱，方法一說，（下言盂蘭盆會供僧的方法）皆使脫離憂苦之海。

佛告目連。十方眾僧。七月十五日。僧自恣時。

七月十五日以前三個月的結夏安居，不托缽，居寺坐禪修道，可以受信徒送來之供養。此時印度為大熱天，蟲子多，恐傷生靈，為免身心不安寧，故由四月十六日開始，經過九旬（九十天）期滿，即解夏節之日，舉行自恣。華言缽刺婆刺拏，譯為隨意，隨他之意，任意舉發督促我的罪過，我依據你所舉發的罪而懺悔，作如下之言：

‘大德眾僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣，若見聞疑罪，大德長老哀愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。’

以上之文，各人說三遍，安居事乃結束，三月安居，身心清凈。自恣，今人無此雅量，每以客觀理由掩飾自己的過錯，自恣不僅不隱瞞，反而要求別人舉發。僧自恣日亦名佛歡喜日，以眾僧加功用行，懺悔往罪，道業增進，故佛生喜。

當為七世父母。及現在父母。厄難中者。

你應當為你七世以前的父母（簡單大略的一個數目），應該包括了塵點劫以來生生世世的父母，以及今世（這一世）父母，生者消災延壽，歿者往生離苦，以此觀之，實不限于七世，生生世世之父母，無不希望他后代為作功德，使身心安樂。

具飯百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德眾僧。

具飯，總標設供。百味，盡其味之多，味道很多，酸甜苦辣。五果，有根、莖、葉、花、果者，如水果中有帶根的、帶花的等等。汲灌盆器，洗手、洗澡、洗腳等沐浴日用的工具，皆可供僧。香、燒的香，油、涂足用的，南傳多赤足，故腳上涂油，以資保護。錠，燈也，有燈足的叫錠，無燈足的曰燭，如蠟燭。二者可通用。床鋪，坐臥之桌椅板凳，盡世間所有美好的東西，把它放在盆里邊。盆包括盤子、碟子、碗，在印度總名曰盆，即盂蘭盆。甘美，見仁見智，我認為是好的，即甘美，否則非甘美。認為他值錢甘美。此表發心要真誠，并非叫你搜羅世上最美好的東西來供養。如世人以名利是好的，出家人不以為然。布施要清凈，如若偷別人搶別人的錢，或殺生所得之利來供養，不但無功德反而有罪。盡世甘美要作如是解。四事中略去醫藥、花、音樂，依理言應該都具足，即五供養，十供養，無一缺乏。甚至于身心的供養，心的供養，‘虔誠獻香花’，只要心中虔誠，一花一香，功德都是無量無邊的。以此供養十方大德眾僧，普供養之。

當此之日。一切圣眾。或在山間禪定。或得四道果。或在樹下經行。或六通自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人。權現比丘。在大眾中。皆同一心。受缽和羅飯。具清凈戒。圣眾之道。其德汪洋。

七月十五日這一天，一切圣眾，有在山間禪定者。禪定，定與禪定是兩回事，禪為定之一種，廣義言，‘那伽常在定，無有不定時’。搬柴運水，迎賓送客，行住坐臥都是定。禪宗曰般若禪，參禪須有最高的智慧，否則不可能明心見性。明心見性的功夫，完全是最高智慧的表現，純粹的般若。定，由戒而生。制心一處曰定，即心不動。故禪與定，字面上稍稍有差別。山間禪定，為修禪之一種方法，不一定山間可修，如果心不受世間五花八門的誘惑，即是禪定之功夫。

四道果，四果羅漢，斷分別的煩惱，證到須陀洹果，曰見道（見道位）。斷欲界俱生煩惱之前六品，證到斯陀含果，即二果羅漢。進斷欲界后三品盡，證阿那含果，即三果羅漢，二、三果同曰修道位。迷理起分別曰見惑，初果以八忍八智十六心即斷，故曰見道，逆煩惱流，順法性流，又名逆流。分別之見惑有八十八使。思惑即是貪嗔癡慢疑等，與生俱來的煩惱。俱生的思惑有八十一品，三界分九地，欲界五趣雜居地有九品，色界四地，無色界四地，各九品，合為八十一品思。阿那含時，進斷色、無色界七十二品俱生煩惱盡，證到四果羅漢，名無學位。

樹下經行，為頭陀苦行之一種。或得六種神通，身心自在之四果羅漢，可以統理大眾。或修四諦、十二因緣之聲、緣二乘。或十地菩薩大人，從初歡喜地至第十法云地，都是破無明、顯法身、證中道之法身大士，隨破隨證隨顯，為大人之乘，菩薩之別名。別教十信，須經一萬劫信成就。十住、十行、十回向三賢位，須經一大阿僧祇劫修行才能十向心滿。初地到七地，須經第二大阿僧祇劫的修行，八地到等覺要經過第三大阿僧祇劫的修行，才能證佛果，所謂‘三祇修福慧，百劫種相好’，所以在七地以前八地之間，不是任運而修。此言十地菩薩，乃大菩薩，證到十地菩薩之后，可以應身百界，八相成道，現比丘相，由法身的理體而起相、用之應身、報身。法身的體約相，報身、應身約用，即體相用三大。報身即于摩醯首羅天現高大身。華嚴經中十地后心菩薩要住于色界有頂天，同時要應化身在裟婆世界，五濁惡世，現老比丘相。權現比丘，比丘為出家之男眾，女眾曰比丘尼，華言乞士、怖魔、破惡。在因中之乞士，在果中曰應供。因中之破惡，果上曰殺賊。因中之怖魔，果上曰無生。比丘三因即羅漢三果。出家受具足戒之弟子曰比丘、比丘尼。破無明、顯法性、證法身，能夠現十界之相。佛世出家弟子，很多是權現之比丘，內秘菩薩行，外現聲聞相，本地功行不可思議。千江有水千江月，或古佛之再來，或菩薩之化身。

此言權現比丘，不一定是相好莊嚴，不一定現高僧或名僧，法華常不輕菩薩言：‘我不敢輕視你們，你們都有佛性，都是佛的化身，菩薩的示現。’以這種眼光來供養，就不會起分別心了。當解夏節這一天，皆同一心受缽飯之供。或十供養或五供養，盛在缽中，百味雜陳（近世有羅漢齋、如意齋、吉祥齋、上堂齋種種差別）。無論是權現比丘或山間禪定，......根本問題都要具足清凈戒，戒為大小乘共修，持戒清凈，乃具足比丘、比丘尼之戒體，剃發染衣之人天師范，我們就不應該輕慢他，出家登壇受具足戒后，應該是具清凈戒。如果破戒，在佛法中是不可原諒的，尤其四根本戒，要逐出僧團，權現的比丘亦應具清凈戒，具戒的功德才可為人天福田。故須稟持具戒，方能受供。‘三心未了，滴水難消；五觀若存，千金易化’。有道無道，你自己知道。身心清凈，其德洋洋無邊。如若破戒，雖亦受供，但難以消化。

其有供養此等自恣僧者。現世父母。六親眷屬。得出三途之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現在者。福樂百年。若七世父母。生天自在。化生入天華光。

能夠供養這些自恣的僧侶，所得之果報，能令現世父母、六親眷屬等超出三惡道之苦。六親包括父母、兄弟、姊妹。父黨六親即伯叔、兄弟、子孫。母黨六親即姑姨、姊妹、女孫。眷屬即夫妻婢妾、一切表里姻親等，就可以解脫了，衣食自在。若父母現仍在者增福延壽。若七世以前之父母，可以生自在天，自在化生，生天不是投胎而生，三種意生身，隨意而生，想生那里就生那里。眾生隨業而生，沒有自在。天人衣食自然，若禪悅法喜食，第一義食，如來衣，慚愧衣，都是自然的。入天華光，諸天快樂之相。分言之，萬行因華，般若為光，第一義曰天，三德秘藏為之宅，是名入天華光。由此可知不僅度于今生父母，六親眷屬，不惟拔度餓鬼，悉離血、火、刀三途苦，不僅可薦亡亦可利益現前父母，存與歿悉離憂苦，功德之大，無以復加。

時佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒愿。愿七世父母。行禪定意。然后受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒愿竟。便自受食。

施主作盂蘭盆會供養，本為父母，故佛指示眾僧，于受食前，先為施主咒愿：‘愿他七世父母超生，愿他現在父母消災免難。’在發愿之后，要修禪定作觀，回向。如食前先作五觀，然后再受食。過堂，齋堂曰五觀堂，吃飯正是修五觀之道場。言五觀者：計功多少，量彼來處。忖己德行，全缺應供。防心離過，貪等為宗。正事良藥，為療形枯。為成道業，應受此食。五觀為在禪定中修的觀照。在未吃前，先將食物放佛前或塔寺中佛前。供佛及僧，咒愿禪定，三寶具足，布施之福乃得圓滿

時目連比丘。及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。

此時目連及諸大菩薩，施者與受施者，一心一德，各以報恩之心，令慈母得益脫苦。

時目連母。即于是日。得脫一劫餓鬼之苦。

上來由于身口意三業清凈之供養，目連之母，解脫了一劫餓鬼苦。人命由八萬四千歲，每百年減一歲，減至十歲，再由十歲，每百年增一歲，增至八萬四千歲，如是一增一減曰一小劫。二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。

流通分

目連復白佛言。弟子所生母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來世。一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆。救度現在父母。乃至七世父母。可為爾否。

以下為流通分。我的母親，得蒙三寶慈力，眾僧威神力而離苦得樂，未來之佛弟子，是不是也可以修盂蘭盆供，救度他現世父母乃至過去七世父母？

佛言大善快問。我正欲說。汝今復問。

佛贊美目連：太好了！下契群機故曰大善，上契圣心故曰快，佛正想說，而目連即問，正與佛心相契，故曰快問。

善男子。若比丘比丘尼。國王太子。大臣宰相。三公百官。萬民庶人。行慈孝者。皆應先為所生現在父母。過去七世父母。于七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飲食安盂蘭盆中。施十方自恣僧。

若出家之比丘、比丘尼二眾，國之君王、儲君，朝中文武大臣、丞相。三公，周朝以太師、太傅、太保為三公。西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公。朝代不同，名稱亦異。百官即文武百官。萬民庶民即老百姓。上至國王下至萬民，行慈孝者，不分在家出家，人皆有父母，不修孝慈非佛弟子，亦非人類。都應該在七月十五日這天，佛歡喜日，佛本在禪定中，無所謂歡喜不歡喜，然眾生離苦得樂，佛當然歡喜。僧自恣日，互相懺悔舉發己過，道行增上，以各式美好飯食安盂蘭盆中，布施十方自恣僧修福。言百味，完全要用素食，不可用葷腥，雞鴨魚肉。如若殺生非但無福可求，依因果律講，尚要還報。

愿使現在父母。壽命百年。無病吾一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。

愿、發愿，信心堅定，信佛菩薩有力量可以超度我父母，然后你自己發愿或者受施者為你發愿，愿力無邊祈求現在父母無病無苦，乃至過去父母遠離餓鬼苦，生人天中。脫離了三途，人天為證圣果之階梯，不可能在三途中直接就成佛了。人間苦樂參半，易發道心，修福要在人間，故應身佛示現人間（報身佛在色界天），有福報幸福快樂，若到了人間不修，將來仍要墮落。三途太苦，生天只圖眼前享受，亦不能修，故人中最易修行，生活安定后再進修佛道。

是佛弟子。修孝順者。應念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。當以孝慈。憶所生父母。為作盂蘭盆。施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。

佛弟子包括了在家出家四眾弟子，修孝順者，作兒女的憶念父母，應當如同父母之憶念兒女。作父母的二六時中沒有不憶念子女的，而兒女每有困難時才想到父母的幫助。如果我們能念念觀心（用心觀），以法供養（否則一天哭到晚沒有用），每一年的七月十五日，教修事供，不得執理而廢事。不要以為心中修理供即可，何必花錢買東西來供佛及僧，光有法供無事供不行，蓋事與理必相配乃可。常以孝順之心來憶念父母之慈愛。孔子曰：‘孝子之事親也，居則至其意，養則至其樂，病則至其憂，喪則至其哀，祭則至其嚴，五者備矣，然后能事親。’儒家尚如此，何況我們佛弟子呢？‘親得離塵垢，子道方成就’，父母得生凈土證圣果，才是真正之大孝。或者以為，我七月十五日作盂蘭盆供佛及僧，我的父母應該是已經超生了，現在父母應該離苦得樂了，何必要年年如此呢？當知未度者令得度，已度者令增勝，方名孝子，始曰報恩。盂蘭盆會，或于佛寺供養，或近處無寺廟作法會，在自己佛堂陳設美味素食供佛，然后請高僧來供養，在受供之前，也一樣的會為你修觀咒愿。父母對我們的恩德無窮無盡，為人子女者，孝慈之心，亦應無盡也。

若一切佛弟子。應當奉持是法。

盂蘭盆制度既為佛所制定，為佛弟子者，自當如法奉行。包括所有一切佛徒。究實言之，不分在家出家，信佛與否皆不能忘本。如若忘本，一切不足言矣。故行孝道，就應當奉行盂蘭盆法會。

時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。

目連比丘是盂蘭盆的發起眾，也是當機眾。四輩弟子包括發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。十方諸大菩薩為影響眾，十地菩薩大人，權現比丘，山間禪定，樹下經行，六通自在，教化聲緣等為結緣眾。能說之人——佛，所說之法——盂蘭盆，所得利益——離苦得樂，皆清凈故歡喜。依教奉行，信受實踐。

本經表面看來，為世間孝道，其實乃為出世間之大孝道，叫你離苦得樂，證無生忍，四輩弟子已經包括了十地大人，豈僅人天小乘而已！亦即應由世間小乘而進修大乘，彈呵小乘我空之不究竟，推廣為法空之菩薩果，普供養而慈孝，念念中修理供養，法供養，觀心，年年七月十五日供佛齋僧，因為僧寶是續佛慧命的，供養清凈福田僧，即等于供養佛法僧三寶。供養三寶的福田求什么皆可發愿，愿與行相配合，相信十方三寶功德無量，能度眾生超苦海，含有秘密、不定兩種深義在內。

言七月十五日，通以陰歷為準，如佛誕四月初八，亦用陰歷。佛教很少肯定的指定時間，為恐后代起諍論，故以解夏節之日為準。世俗以為七月十五日這天開鬼門關，鬼門無所謂開，也無所關，以十法界言，鬼有鬼道，且人死了不一定作鬼，如果人人作鬼，鬼道亦有盈滿之患。生天，下地獄，或成佛，作菩薩，或再轉生為人，皆視其生時造因而定。如因中修十善，來生應該生天，因中慳貪，自然作餓鬼，因果通于三世，如果把你的祖先都當作鬼來看待，就抹殺了他為善的一面，反之以為死后墮落惡道，亦非人子應有之心理。唯有在三寶之前求佛菩薩加被，已墮落者令超生，已度脫者令蓮品增上，福樂無極。

如若殺生祭祀，罪過記在他身上，非但不是孝子，反成忤逆子。如已經墮餓鬼道者，希望后代子孫來救他，你不但不救他，反丟一塊大石頭打他，怎能算孝子？拿殺豬宰羊拜拜的方式，是不合理的，用香花水果，甘美素食，求佛菩薩加注，三業清凈，大家一致的回向，這才是正信之佛子應有的孝行。

除了供養三寶外，余皆非正行。國人慎終追遠，喜歡燒紙箔、庫錢給祖先，與佛教元無相涉，可說沒有用。漢祀葬者有瘞錢，用錢而陪葬。佛祖統紀：唐明皇（玄宗）第三個兒子，即唐肅宗，未即位前為祭祀官，認為用金錢陪葬是一種浪費，改以紙作成金、銀。故知唐以前不用紙錢，自此上行下效。豈有我們燒一張紙，他就能當錢用？燒往生紙者，更是罪過，紙上印的往生咒，念往生咒，亡靈當然可以得益，如果不身體力行，口念心觀，三業相應，三藏十二部都燒了亦沒有用。叫人不燒紙錢亦不易，唯一補救的方法，是叫他燒一個錫泊紙錢，念一遍往生咒，或念佛名，稱菩薩圣號，仗佛號咒語的力量才有用，否則實在應該免除了。佛弟子對此應該有所了解才是。生前尚且無洋房、轎車可享受，難道死了用紙糊一個洋房、轎車，他就可用了嗎？孝誠可感，不能說不對，但重要的須仰仗佛菩薩之力，否則超不了作用。