大乘本生心地觀經(jīng)卷第五

大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

無垢性品第四

爾時智光及諸長者既出家已。齊整法服五輪著地。禮如來足合掌恭敬。白佛言。世尊。我等從佛聞所未聞。在家所有種種過失。發(fā)菩提心厭離世間。剃除須發(fā)而作比丘。唯愿如來應正等覺。為我等類及諸眾生。演說出家殊勝功德。令得聞者發(fā)清凈心。樂遠離行不斷佛種。世尊大恩無緣慈悲。憐愍眾生如羅睺羅。出家菩薩應云何住。云何修習無垢之業(yè)。云何調(diào)伏有漏之心。爾時世尊贊嘆智光諸比丘等。善哉善哉。是真佛子。能為未來一切眾生。問于如來如是大事。如是如是。如汝所說。如來世尊憐愍眾生。平等無二猶如一子。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別演說。出家菩薩應如是住。如是修行無垢之業(yè)。如是調(diào)伏有漏之心。唯然世尊。愿樂欲聞。

爾時佛告智光比丘。出家菩薩住如是心常作是觀。我得人身諸根具足。從何處沒來生此間。我于三界中當生何界。于四大洲復生何處。六道之中受生何道。以何因緣得離父母妻子眷屬。出家修道免八難身。莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃。星宿劫中未來千佛未出于世。賢劫之中現(xiàn)在千佛。幾佛如來出現(xiàn)于世。化緣將盡入般涅槃。幾佛世尊未出于世。是諸眾生根緣未熟。未聞正法。復于何時。當來彌勒。從兜率天下生人間現(xiàn)成佛道。于我身中有何善業(yè)。戒定慧學當有何德。過去諸佛皆已不遇。當來世尊得見不邪。我今現(xiàn)在諸凡夫地。三業(yè)煩惱何最為重。一生已來造何罪業(yè)。于何佛所曾種善根。我此身命能得幾時。是日已過命隨減少。猶如牽羊詣彼屠所。漸漸近死無所逃避。身壞命終生于何處。三惡道苦如何脫免。然我此身愛樂長養(yǎng)。念念衰老無時暫停。誰有智者愛樂此身。智光當知。出家菩薩常于晝夜如是觀察。勿貪世間受五欲樂。精勤修習未嘗暫舍。如去頂石如救頭燃。心常懺悔過去先罪。安住如是四無垢性。一心修行十二頭陀。調(diào)伏其心如旃陀羅。如是佛子是名出家。智光比丘。以何義故。說名真實修沙門行如旃陀羅。其旃陀羅每游行時。手執(zhí)錫杖不敢當路。若人逼近振錫令聞。于大眾中心行謙下不敢輕慢。被呵責時。心無怨恨未嘗加報。罵辱鞭撻默然受之。何以故。自知下性不階眾流。以是因緣無瞋無報。智光當知。出家菩薩亦復如是。剃除須發(fā)形同嬰兒。執(zhí)持應器依佗活命。身著袈裟如被甲胄。杖錫而行如持鉾槊。執(zhí)智慧劍破煩惱賊。修嬰兒行饒益一切。是故一切三毒利箭。不入真實沙門之身。出家菩薩以三觀門修忍辱行名真出家。觀諸眾生是佛化身。觀于自身為實愚夫。觀諸有情作尊貴想。觀于自身為僮仆想。又觀眾生作父母想。觀自己身如男女想。出家菩薩常作是觀。或被打罵終不加報。善巧方便調(diào)伏其心。智光比丘。汝等諦聽。云何名為四無垢性。衣服臥具飲食湯藥。如是四事隨有所得。麤細稱心遠離貪求。是無垢性。諸比丘等。以何因緣。如是四行名無垢性。智光當知。諸佛如來三十七品菩提分法。皆從此生。佛法僧寶常不斷絕。是故得名為四無垢性。爾時世尊。而說偈言
　智光比丘汝諦聽　　出家菩薩所應作
　無緣大慈攝眾生　　猶如一子皆平等
　發(fā)菩提心求正覺　　應作三種成佛法
　心常住四無垢性　　當修十二頭陀行
　下心猶如旃陀羅　　四威儀中作是念
　十方無量諸菩薩　　剎那剎那趣圣道
　彼既修證我亦爾　　如何流轉(zhuǎn)三界中
　恒居生死無量苦　　我今是身住何界
　六道輪回處何道　　胎卵濕化受何生
　身口意業(yè)于何修　　所造罪中何者重
　三性之心何心多　　如是微細觀察已
　大慈大悲恒相續(xù)　　大喜大舍為先心
　為有緣者說妙法　　晝夜修心不暫停
　如去頂石救頭燃　　念三觀門常不離
　觀諸有情是佛身　　唯我獨處于凡類
　一切眾生等尊貴　　我為僮仆居卑*
　世間眾生同父母　　我如男女行孝養(yǎng)
　被佗打罵不瞋嫌　　勤修忍辱無怨嫉
　四事供養(yǎng)心不著　　是則名為無垢性
　三十七品菩提分　　及以如來果報身
　如是殊勝無漏法　　四無垢性為根本
　不放逸行常修習　　是名出家真佛子
　菩提智種念念增　　無漏圣道皆成就
　速得超于無量劫　　端坐華王法界中
　福智二嚴皆圓滿　　無邊劫海利群生
　由無垢性皆成就　　證獲如來常住果
復次智光比丘。出家菩薩于所著衣不應貪著。若細若麤隨其所得。但于施者為生福田勿嫌麤惡。不得為衣廣說法要。起諸方便與貪相應。世間凡夫為衣服故。非法貪求造不善業(yè)。墮于惡道經(jīng)無量劫。不遇諸佛。不聞正法。受苦畢已復生人間。貧窮困苦。求不得苦晝夜逼迫。衣不蔽形。食不支命。如是眾苦。皆由先世為衣服故多殺生命造種種罪。出家菩薩即不如是。隨其所得不嫌麤惡。但懷慚愧以充法衣。得十勝利。一者能覆其身遠離羞恥。具足慚愧修行善法。二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲。安隱修道。三者亦現(xiàn)沙門出家相貌。見者歡喜遠離邪心。四者袈裟即是人天寶幢之相。尊重敬禮得生梵天。五者著袈裟時生寶塔想。能滅眾罪生諸福德。六者本制袈裟染令壞色。離五欲想不生貪愛。七者袈裟是佛凈衣。永斷煩惱作良田故。八者身著袈裟罪業(yè)消除。十善業(yè)道念念增長。九者袈裟猶如良田。能善增長菩薩道故。十者袈裟猶如甲胄。煩惱毒箭不能害故。智光當知。以是因緣。三世諸佛緣覺聲聞。清凈出家身著袈裟。三圣同坐解脫寶牀。執(zhí)智慧劍破煩惱魔。共入一味諸涅槃界。爾時世尊。而說偈言
　智光比丘應善聽　　大福田衣十勝利
　世間衣服增欲染　　如來法服不如是
　法服能遮世羞恥　　慚愧圓滿生福田
　遠離寒暑及毒蟲　　道心堅固得究竟
　示現(xiàn)出家離貪欲　　斷除五見正修持
　瞻禮袈裟寶幢想　　恭敬生于梵王福
　佛子披衣生塔想　　生福滅罪感人天
　肅容致敬真沙門　　所為不染諸塵俗
　諸佛稱贊為良田　　利樂群生此為最
　袈裟神力不思議　　能令修植菩提行
　道芽增長如春苗　　菩提妙果類秋實
　堅固金剛真甲胄　　煩惱毒箭不能害
　我今略贊十勝利　　歷劫廣說無有邊
　若有龍身披一縷　　得脫金翅鳥王食
　若人渡海持此衣　　不怖龍魚諸鬼難
　雷電霹靂天之怒　　披袈裟者無恐畏
　白衣若能親捧持　　一切惡鬼無能近
　若能發(fā)心求出家　　厭離世間修佛道
　十方魔宮皆振動　　是人速證法王身
復次智光菩薩。出家佛子常行乞食。應舍身命不斷是心。所以者何。一切有情皆依食住。是以乞食利益無窮。汝等當知。出家菩薩常行乞食有十勝利。云何為十。一者常行乞食以自活命。出入自由不屬佗故。二者行乞食時。先說妙法令起善心。然后自食。三者為不施人發(fā)大悲心。為說正法令起舍心而生勝福。四者依佛教行增長戒品。福德圓滿智慧無窮。五者常行乞食。于七九慢自然消滅。眾所恭敬是良福田。六者于乞食時。當?shù)萌鐏頍o見頂相。應受世間廣大供養(yǎng)。七者汝等佛子隨學此法。住持三寶饒益有情。八者于乞食時。不得為求食故起希望心。贊嘆一切男子女人。九者行乞食時須依次第。不應分別貧富之家。十者常行乞食諸佛歡喜。得一切智最為良緣。智光菩薩。我為汝等略說如是十種利益。若廣分別無量無邊。汝等比丘及未來世。求佛道者應如是學。爾時世尊。而說偈言
　智光菩薩汝諦聽　　出家大士應離貪
　當發(fā)出世修行心　　乞食頭陀為根本
　凡夫住于有漏食　　圣者悉依無漏食
　有漏無漏諸圣凡　　一切無不依食住
　我為汝等諸佛子　　開演出世二利行
　三世如來所稱贊　　乞食功德有十利
　偏稱此行最為勝　　出入自在無系縛
　先令施主發(fā)初心　　令趣菩提然后食
　為除慳貪說妙法　　能起大舍無量心
　依大師教行乞食　　增長無量諸梵行
　七九種慢自除滅　　為諸人天所尊敬
　如來頂相不可見　　轉(zhuǎn)妙法輪化十方
　盡未來際傳此法　　令不斷絕三寶種
　若為飲食起妄心　　不應贊嘆諸男女
　起大慈悲平等意　　不生分別貧與富
　清凈乞食佛所贊　　一切種智從此生
　三世如來出于世　　為諸眾生說四食
　段觸思識為其四　　皆是有漏世間食
　唯有法喜禪悅食　　乃是圣賢所食者
　汝等厭離世間味　　當求出世無漏食
復次智光菩薩。出家佛子于諸醫(yī)藥不應貪著。若有病時。佗煎藥已所棄舍藥。訶梨毘梨及阿摩勒。取是等藥即應服之。乃至一生服所棄藥。于諸藥等常生知足。如是名為真實沙門。出家佛子恒服棄藥。是人獲得十種勝利。云何為十。一者為求藥草不近佗人。永息貪求安住正念。二者不凈觀門易得成就。出世之心能得堅固。三者于諸珍味恒不貪著。速證正智飧禪悅食。四者于諸世間一切財物。常能知足早得解脫。五者不近世間一切凡夫。親近出世清凈善友。六者由不嫌惡諸棄藥等。于麤飲食亦得解脫。七者于所重藥永不希望。一切世間無不尊故。八者速能調(diào)伏諸煩惱病。證得如來常住法身。九者永斷三界一切煩惱。能療眾生身心重病。十者能順佛教修菩薩行。福智圓滿得大菩提。智光當知。我為汝等略說棄藥十種勝利。如是妙行。去來現(xiàn)在出家菩薩皆共修學。汝等應當為諸眾生演說流布無令斷絕。即為如來廣設(shè)供養(yǎng)。世間所有財敬供養(yǎng)所不能及。于菩薩行不復退轉(zhuǎn)。速證無上正等菩提。爾時世尊重說偈言
　智光比丘汝善聽　　出家所服無垢藥
　菩薩妙行此為先　　眾生有病如己病
　以大悲恩救眾苦　　復用慈心施安樂
　最上妙藥與佗人　　前人所棄而自服
　菩薩不擇貴*藥　　但療眾病令安隱
　取佗所棄之余藥　　飲服以充治所疾
　取佗棄藥有十利　　三世如來共稱贊
　雖求醫(yī)藥不近佗　　永息追求住正念
　不凈觀門易成熟　　而能遠作菩提因
　不著甘味離諸貪　　當求法喜禪悅食
　于世財寶能知足　　獲得無漏七圣財
　舍彼凡愚不共住　　親近圣賢為良友
　由是不嫌眾棄藥　　亦于飲食斷貪求
　珍膳妙藥不希望　　世間所以咸尊重
　能療身心煩惱病　　悟得真如法性身
　永斷三界諸習氣　　證得無上真解脫
　能順佛教趣菩提　　福智圓成報身果
　汝等佛子皆修學　　當坐金剛真道場
復次智光。出家菩薩遠離喧鬧。住阿蘭若修攝其心。無量千歲以求佛道。三世如來離諸喧鬧寂然閑居。萬行增修證菩提果。緣覺聲聞一切賢圣。證得圣果亦復如是。其阿蘭若有十種德。能令證得三菩提果。云何名為十種勝德。一者為得自在住阿蘭若。四威儀中不屬佗故。二者離我我所名阿蘭若。于樹下時無執(zhí)著故。三者于臥具等無所愛著。由斯當臥四無畏牀。四者阿蘭若處三毒微薄。離貪瞋癡所緣境故。五者樂阿蘭若修遠離行。不求人天五欲樂故。六者能舍喧鬧住閑寂處。修習佛道不惜軀命。七者愛樂寂靜離世言詞。棄舍凡愚無散亂故。八者世出世間一切事業(yè)易得成就。無障礙故。九者阿蘭若處是三昧室。能得百千大三昧故。十者清凈如空以為舍宅。心無障礙得大智故。智光當知。阿蘭若處有如是等無量功德。以是因緣。出家佛子誓舍身命不離山林。若為聽法供養(yǎng)病人師僧父母。出阿蘭若入聚落中。宜速還歸于蘭若處。若有因緣未得歸者。應作是想。今此聚落猶如山林。所得財物虛假如夢。若有所得不應貪著。如是佛子是摩訶薩。爾時世尊重說偈言
　智光汝等善諦聽　　無煩惱人所住處
　遠離喧鬧處寂靜　　此是神仙所居處
　三世菩薩求菩提　　于蘭若中成正覺
　緣覺聲聞諸圣眾　　亦于此處證菩提
　住阿蘭若獲十利　　能令證得三乘果
　自在游行如師子　　四威儀中無系縛
　山林樹下圣所樂　　無我我所名蘭若
　衣服臥具無系著　　坐四無畏師子座
　離諸煩惱名蘭若　　一切貪愛無所著
　常居物外厭塵勞　　不樂世間五欲樂
　遠離憒鬧寂靜者　　棄舍身命求佛道
　能住寂靜無人聲　　于諸散亂心不起
　世出世間諸善業(yè)　　心無障礙皆成就
　由是蘭若為根本　　能生百千諸三昧
　以大空寂為虛室　　行者身心無障礙
　具足如是十勝利　　是故眾圣常居止
　智光汝等諸佛子　　若欲速成一切智
　乃至夢中莫舍離　　阿蘭若處菩提道
　我滅度后發(fā)心者　　而能住于蘭若處
　不久當坐寶華王　　證得法身常樂果
爾時世尊說是法時。無量百千初發(fā)心者。于無上道得不退轉(zhuǎn)。時智光等諸菩薩眾。得陀羅尼具大神通。百萬人天發(fā)菩提意悟三解脫。爾時如來告諸大眾。若有凈信善男子善女人。得聞如是。四無垢性甚深法門。受持讀習解說書寫。如是人等所生之處。遇善知識修菩薩行永不退轉(zhuǎn)。不為一切諸業(yè)煩惱之所擾亂。而于現(xiàn)世獲大福智。住持三寶得自在力。紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。龍華初會得聞正法。授菩提記速成佛道。若欲愿生十方佛土。隨其所愿而得往生。見佛聞法。究竟不退阿耨多羅三藐三菩提

 

大乘本生心地觀經(jīng)阿蘭若品第五

爾時會中有一菩薩摩訶薩。名常精進。承佛威神即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。如佛所說。阿蘭若處是菩提道場。若有發(fā)心求菩提者。不應舍離阿蘭若處。是蘭若中有多眾生。虎豹豺[豸*良]毒蟲惡獸。乃至飛鳥及與獵師。不識如來。不聞正法。又不敬僧。此諸有情無復善根遠離解脫。何故如來令修學人住阿蘭若速得成佛。唯愿世尊。為諸眾生。分別解說決疑令喜。發(fā)菩提心使不退轉(zhuǎn)。爾時佛告常精進菩薩。善哉善哉。善男子。汝以大慈問于如來清凈解脫。饒益未來諸修行者。功德無量。諦聽諦聽善思念之。吾今為汝分別演說阿蘭若處種種功德。唯然世尊。愿樂欲聞。爾時佛告常精進菩薩。如汝所說。阿蘭若處得成圣者。山林之中多諸眾生。以何因緣不得成佛。是義不然。所以者何。彼諸眾生不識三寶。不知厭足。不識善惡。于山林中。雖有世間種種珍寶。而不能知伏藏之處。菩薩摩訶薩即不如是。善男子。菩薩能知佛法僧寶是出世寶。七珍伏藏是世間寶。悉能辨其種種色相。知其所在而不貪求。亦不樂見。何況手取。菩薩出家。發(fā)堅固心不惜身命。舍離父母六親眷屬。樂住山林常作是念。假使三千大千世界劫盡之時。七日并出。火災熾然焚燒萬物。日月星辰妙高山王。及七金山鐵圍山等。時至皆散。三界之頂非非想天。八萬劫盡。還生下地。轉(zhuǎn)輪圣王千子圍遶。七寶眷屬四洲咸伏。壽命報盡須臾不停。我今亦爾。假使壽年滿一百歲。七寶具足受諸快樂。琰魔使至不免無常。作是思惟。我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行。當?shù)媒饎偛粔闹怼＿€來三界救度父母。作是愿已。住阿蘭若。為諸眾生發(fā)弘誓愿。上根菩薩發(fā)是愿言。愿我未得成佛已來。常于露地長坐不臥。中根菩薩發(fā)是愿言。愿我未得成佛已來。于樹葉中常坐不臥。下根菩薩發(fā)是愿言。愿我未得成佛已來。于石室中常坐不臥。如是三根出家菩薩。坐三種座。各作是念。過去菩薩坐于此座。而能證得陀羅尼門功德自在。過現(xiàn)未來諸菩薩等皆于此座。得陀羅尼修證自在。我亦如是今坐此處。必當成就于陀羅尼而得自在。若未成就得自在者。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿四無量心。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿五通神力。終不舍離阿蘭若處。

或有菩薩。未得圓滿六波羅蜜。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿善巧方便。終不舍離阿蘭若處。若有菩薩。未能調(diào)伏一切有情。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿四種攝法。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能修習六念之法。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能成就多聞智慧。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能成就堅固信力。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能斷除六十二見。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能修習八種正道。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能永斷二障習氣。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿隨病與藥微妙智慧。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿大菩提心。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿恒沙三昧。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能成就無量神通。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。以定通力見十八空而心不驚。如是大事若未成就。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿一切智智。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿一切種智。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得修習三十七種菩提分法。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿十地萬行。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。于百劫中未能修行相好之業(yè)。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿如來四智。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿證大涅槃。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。坐金剛座未能證得阿耨多羅三藐三菩提。常坐不起。是名菩薩阿蘭若行。善男子。出家菩薩發(fā)菩提心入于山林。坐三種座煉磨身心。經(jīng)三大劫而修萬行。證得無上正等菩提。爾時世尊重說偈言
　昔諸如來因地時　　住阿蘭若離塵處
　伏斷煩惱所知障　　超過三界證菩提
　過去菩薩修行愿　　以阿蘭若為舍宅
　阿僧只劫修福智　　十地究竟證三身
　未來菩薩求佛果　　入于深山修妙行
　斷除二障生死因　　常證三空真解脫
　現(xiàn)在十方諸菩薩　　修持萬行住空閑
　不惜身命求菩提　　念念證得無生智
　若欲速證深三昧　　因修妙定起神通
　阿蘭若處心無諍　　能變大地為七寶
　若欲游戲十方國　　往來自在運神通
　供養(yǎng)諸佛利群生　　住阿蘭若無畏處
　欲證有無如幻智　　了達諸法本來空
　住阿蘭若菩提場　　令眾亦入真解脫
　若欲速得如如智　　證會諸法如如性
　盡大劫海利群生　　當住蘭若空寂處
　若人欲得難思智　　妙高山王納芥子
　山王芥子不壞相　　入于蘭若神通室
　若人欲得無礙智　　以一妙音演說法
　隨類眾生各得解　　當住蘭若修妙觀
　若欲無生及無滅　　應現(xiàn)十方諸國土
　放光說法利群生　　莫離蘭若空寂室
　若以足指按大地　　令十方界皆振動
　覩相發(fā)心除邪見　　當住蘭若觀自心
　若欲諸佛出現(xiàn)時　　最初獻于微妙供
　檀波羅蜜皆圓滿　　住阿蘭若修妙行
　若人于佛涅槃時　　最后供養(yǎng)成檀義
　永斷貧窮及八難　　誓愿住于蘭若中
　若欲福智皆圓滿　　未來諸佛臨涅槃
　受佛付囑廣弘宣　　住阿蘭若修六念
　若于諸佛涅槃后　　結(jié)集遺法度眾生
　助于諸佛贊真乘　　住阿蘭若空寂舍
　人天大師薄伽梵　　難見難遇過優(yōu)曇
　若欲奉覲修供養(yǎng)　　當住蘭若弘悲愿
　眾寶之尊法為最　　成佛化利皆由此
　如人欲得常聽法　　住阿蘭若修梵行
　始從今身至佛身　　常愿發(fā)心弘正教
　乃至未得大菩提　　念念不舍阿蘭若
　若人欲報父母恩　　代于父母發(fā)誓愿
　入阿蘭若菩提場　　晝夜常修于妙道
　若欲現(xiàn)世增福智　　當來不墮八難中
　如是有情發(fā)善心　　住阿蘭若修悲愿
　三世菩薩求真覺　　得道涅槃蘭若中
　是故名為大道場　　三乘圣眾皆同處
　菩薩厭苦入山林　　為度群生求圣道
　自未成佛先度佗　　六道四生皆悲愍
　上根菩薩居露地　　中根菩薩居葉中
　下根菩薩居石室　　未成佛道常不臥
　三世菩薩住蘭若　　得陀羅尼自在力
　今我誓同菩薩心　　未得總持恒止此
　得大菩提在蘭若　　入大圓寂由住處
　菩薩起于金剛智　　斷惑證真成妙覺
　廣化眾生游聚落　　為求寂滅樂山林
　萬行因滿果亦圓　　盡未來時度群品
爾時世尊。演說如是出家菩薩阿蘭那行。無量菩薩證極喜地。恒河沙等無數(shù)菩薩。永離相用微細煩惱。證不動地。不可說不可說菩薩摩訶薩。斷一切障入妙覺地。無邊有情發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。九萬七千眾生。遠塵離垢得法眼凈

大乘本生心地觀經(jīng)卷第五

 

大乘本生心地觀經(jīng)卷第六

大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

離世間品第六

爾時會中。有一菩薩摩訶薩名樂遠離行。承佛威力從坐而起。于大眾中為諸菩薩說阿蘭若行。普告一切諸菩薩言。出家菩薩住阿蘭若。應作是念。以何因緣遠離世間。修阿蘭若清凈妙行。諸佛子等。一心諦聽。我承佛力。今為汝等分別演說阿蘭若行。諸菩薩言。善哉大士。為我等輩及未來世求菩提者。唯愿說之。我等樂聞。是時樂遠離行菩薩告諸大眾。一切世間多諸恐怖。出家菩薩為厭世間種種恐怖。舍離父母及諸眷屬。住阿蘭若修遠離行。云何名為種種恐怖。或有菩薩而作是念。我為恐怖。一切煩惱從我生故。或有菩薩。而說我所是為恐怖。一切煩惱我所生故。或有菩薩。而說七慢是為恐怖。起種種慢不敬善人故。或有菩薩。以彼三毒而為恐怖。造無量罪墮惡道故。或有菩薩。以彼五欲而為恐怖。耽著世樂墮八難故。譬如世間有七步蛇。若害人時毒力熾盛。出過七步即便命終。一蛇毒力尚能損人。何況五蛇共為傷殺。毒力轉(zhuǎn)盛命難得全。世間五欲亦復如是。一一欲樂各能引起八萬四千微細塵勞。迷惑愚夫令墮地獄餓鬼畜生及余難處受大苦惱。何況具足貪著諸塵。如恒河沙無數(shù)諸佛。出興于世說法教化。隙光迅疾終不得見。常在惡道猶于自家。處無[暇-日+目]中如戲園觀。過去有佛。欲令眾生厭舍五欲。而說偈言
　譬如飛蛾見火光　　以愛火故而競?cè)?BR>　不知焰炷燒然力　　委命火中甘自焚
　世間凡夫亦如是　　貪愛好色而追求
　不知色欲染著人　　還被火燒來眾苦
　譬如群鹿居林藪　　食于豐草而自養(yǎng)
　獵師假作母鹿聲　　尋聲中箭皆致死
　世間凡夫亦如是　　貪著種種可意聲
　不知聲能染著人　　還受三涂諸苦報
　譬如蜜蜂能飛遠　　游于春林采眾花
　為愛醉象頰上香　　象耳因之而掩死
　世間凡夫亦如是　　愛著一切受用香
　不知香能染著心　　生死輪回長夜苦
　譬如龍魚處于水　　游泳沈浮而自樂
　為貪芳餌遂吞鉤　　愛味忘生皆致死
　世間凡夫亦如是　　舌根躭味以資身
　殺佗自活心不平　　感得三涂極重苦
　譬如白象居山澤　　自在猶如師子王
　欲心醉亂處昏迷　　追尋母象生貪染
　一切凡夫亦如是　　趣彼妙觸同狂象
　思愛纏綿不休息　　死入地獄苦難量
　世間男女互貪求　　皆由樂著諸色欲
　人天由此被纏縛　　墮墜三涂黑闇中
　若能舍離貪欲心　　住阿蘭若修梵行
　必得超于生死苦　　速入無為常樂宮
或有菩薩。以貪多財而為恐怖。自己財寶恒求積聚而不受用。何況能施貧乏眾生。于己財寶深生貪著。于佗財寶欲令損減。以是因緣。命終之后墮大地獄受無量苦。如是苦報。名為第一正感之果。從地獄出受畜生身。身常勞苦。水草不足。經(jīng)多時中酬損他財。如是眾苦。名為第二正感之果。受是罪已生餓鬼中困饑渴苦。無量千劫不聞漿水飲食之名。其咽如針其腹如山。縱得飲食隨變?yōu)榛稹Ｈ缡强嗌怼Ｃ麨榈谌兄．吺亲镆褋砩碎g。貧窮下*為他所使。于諸財寶所求難得。于一切時而不自在。如是余報名相似果。一切菩薩分明知見如是因果。常生恐怖欲求解脫。由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若。或有菩薩。以渴愛心而為恐怖。于諸未得一切財寶。日夜追求生渴愛故。或有菩薩。我我所見而為恐怖。為諸煩惱作依止故。或有菩薩。以諸法見而為恐怖。與所知障作依止故。或有菩薩。六十二見而為恐怖。入邪見林難出離故。或有菩薩疑為恐怖。于真正法生疑惑故。或有菩薩。以彼斷見而為恐怖。執(zhí)無后世撥無因果。生大邪見入地獄故。或有菩薩。以彼常見而為恐怖。執(zhí)五趣身恒常決定。隨善惡業(yè)無變易故。或有菩薩。以彼嫉妒而為恐怖。不耐佗榮懷惡心故。或有菩薩。常以掉舉而為恐怖。心不寂靜生散亂故。或有菩薩。以不信心而為恐怖。如人無手雖至寶山終無所得。無信手者雖遇三寶無所得故。或有菩薩。以彼無慚而為恐怖。內(nèi)無羞恥常造諸惡。業(yè)障無明難見佛故。或有菩薩。以無愧心而為恐怖。外無羞恥棄恩背德。生死輪回墮三涂故。或有菩薩。以忿恨等而為恐怖。能損自佗互為怨結(jié)。于多劫中障佛道故。或有菩薩。以彼忘失而為恐怖。于所聞法不能憶持。忘失文義增愚癡故。或有菩薩。乃至一切不善黑業(yè)而為恐怖。何以故。

一切不善是生死因。輪轉(zhuǎn)三界不得出離。于是無量無邊恐怖。皆能障礙出世勝法。或有菩薩。以五種蓋而為恐怖。五種煩惱覆蓋菩薩菩提心故。或有菩薩。以憎惡心而為恐怖。于諸眾生無憐愍心。修菩提行多退轉(zhuǎn)故。或有菩薩。以破戒垢而為恐怖。污穢圣法難得果故。或有菩薩。以彼憂惱而為恐怖。妄想熾然失善業(yè)故。或有菩薩。以惡作心而為恐怖。于所修善生追悔故。或有菩薩。而說狂醉是為恐怖。不識善惡無尊卑故。或有菩薩。以非時死而為恐怖。不住正念歸無常故。或有菩薩。以妄語業(yè)而為恐怖。生生世世所有言說。一切眾生不信受故。或有菩薩。以四顛倒而為恐怖。由四顛倒輪回生死。起煩惱業(yè)不求佛故。或有菩薩。而說惡友是為恐怖。隨不善友造惡業(yè)故。或有菩薩。以五蘊魔而為恐怖。是五蘊身從煩惱生。生已即起無量煩惱。因諸煩惱造不善業(yè)。由諸惑業(yè)墮大深坑。以是因緣而生恐怖。或有菩薩。以煩惱魔而為恐怖。大小煩惱能續(xù)生死。退菩提心墮惡道故。或有菩薩。厭患死魔而為恐怖。發(fā)菩提心未得不退。身壞命終生退轉(zhuǎn)故。或有菩薩。以諸天魔而為恐怖。天魔眷屬充滿欲界。障修道人退菩提故。或有菩薩。以無記心而為恐怖。于諸善法不能進修。空過長時退善業(yè)故。或有菩薩。以彼八難而為恐怖。墮八難者從冥入冥。生死長夜難遇明故。或有菩薩。觀彼地獄而為恐怖。一墮地獄經(jīng)無量劫。受大苦惱。難解脫故。或有菩薩。觀畜生道而為恐怖。傍生界中受愚癡報。經(jīng)無量劫難出離故。或有菩薩觀餓鬼道而為恐怖。于恒沙劫受饑渴苦。難可值遇佛法僧故。或有菩薩。想欲界生而為恐怖。煩惱雜起造諸惡業(yè)墮三涂故。或有菩薩。以彼色界而為恐怖。有覆煩惱能障定故。或有菩薩。以無色界而為恐怖。三界之中最為寂靜猶如涅槃。有情妄執(zhí)而為究竟。劫盡命終墮地獄故。

或有菩薩。數(shù)數(shù)生死而為恐怖。生邪見家難出離故。或有菩薩。厭離生死而為恐怖。死此生彼常受苦惱。障菩薩行求涅槃故。或有菩薩。以世間語是為恐怖。心常散亂妨善業(yè)故。或有菩薩。以心意識而為恐怖。所緣行相不可知故。若在俗家由斯恐怖。晝夜相續(xù)擾亂善心不能證得無恐怖法。過去菩薩住阿蘭若。皆能證得無恐怖法。即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住阿蘭若。悉皆當?shù)脽o恐怖法阿耨多羅三藐三菩提。現(xiàn)在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一切障。得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等當知。隨應修學三世菩薩。攝念身心住阿蘭若。調(diào)伏妄想永無恐怖。究竟阿耨多羅三藐三菩提。復次出家菩薩住阿蘭若。當作何業(yè)作何等念。日夜常作如是思惟。世間所有一切恐怖皆從我生。一切恐怖著我生故。一切恐怖我為根本故。一切恐怖我愛生故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我見生故。一切恐怖我為住處。一切恐怖因我生故。一切恐怖分別生故。一切恐怖煩惱生故。一切煩惱我愛生故。若我住在阿蘭若處。不能舍離我我所執(zhí)。不應住是阿蘭若中。不如還住白衣屋舍。何以故。若有我想不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者。不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執(zhí)。不應住止阿蘭若處。若有法見不應住止阿蘭若處。若有具此四顛倒執(zhí)。不應住止阿蘭若處。汝等諦聽。若有修行作涅槃相。不應住止阿蘭若處。何況更起諸煩惱相。汝等諦聽。若有不著一切法相。應當安住阿蘭若處。是名當坐無著道場。

一切諸法皆不可得。若心調(diào)柔無有諍論。應當安住阿蘭若處。于世因緣都無所著。應當安住阿蘭若處。于色聲香味觸等法無依止者。應當安住阿蘭若處。于一切法有平等見。應當安住阿蘭若處。于四威儀能調(diào)自心。應當安住阿蘭若處。能舍一切諸恐怖者。應當安住阿蘭若處。諸佛子等。以要言之。于諸煩惱得解脫者。應當安住阿蘭若處。若得成就涅槃因者。應當安住阿蘭若處。能善修行四無垢性。應當安住阿蘭若處。若有少欲能知足者。應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者。應當安住阿蘭若處。若能修行三解脫者。應當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結(jié)者。應當安住阿蘭若處。能審觀察十二因緣。應當安住阿蘭若處。所作已辦者。應當安住阿蘭若處。舍諸重擔者。應當安住阿蘭若處。證悟真如深妙理者。應當安住阿蘭若處。汝等當知。阿蘭若處種種藥草。大小樹木生阿蘭若。曾無恐怖亦無分別。菩薩摩訶薩住阿蘭若亦復如是。觀自身心猶如枯樹。墻壁瓦礫等無有異。于一切法無有分別。我觀身心猶如幻夢。中無有實。念念衰老。其息出已更不復入。由善惡因隨業(yè)受報。是身無常速起速滅。是身虛假終不久停。如是身中無我我所。無有情。無命者。無養(yǎng)育者。無士夫者。無補特伽羅者。無作業(yè)者。無童兒者。如是等相本來空寂。猶如虛空。亦如泡沫。常應念念作如是觀。一切恐怖皆得解脫。如彼樹木無有恐怖。時諸菩薩得大安樂無畏坐處。是名菩薩住阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提。復次出家菩薩住阿蘭若。晝夜相續(xù)應如是觀。是阿蘭若。善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭若。善能修習知足之處。是阿蘭若。于諸煩惱得解脫處。是阿蘭若。具足多聞智慧之處。是阿蘭若。伏斷煩惱所知障處。是阿蘭若。能入三種解脫門處。是阿蘭若。善能證得八解脫處。是阿蘭若。善能觀察十二緣處。是阿蘭若。善能斷除業(yè)障之處。是阿蘭若。能得初果預流之處。是阿蘭若。能得第二一來果處。是阿蘭若。能得第三不還果處。是阿蘭若。得第四果阿羅漢處。是阿蘭若。證得辟支佛果之處。是阿蘭若。已辦所作得自在處。是阿蘭若。舍諸重擔得輕安處。是阿蘭若。證得二空真如之處。是阿蘭若。能修證無量大慈心處。是阿蘭若。修證無量大悲心處。是阿蘭若。能善修習喜無量處。是阿蘭若。善能修習舍無量處。

是阿蘭若。能發(fā)菩提心處。是阿蘭若。菩薩修持到十信處。是阿蘭若。復次進修到十住處。是阿蘭若。展轉(zhuǎn)增修到十行處。是阿蘭若。展轉(zhuǎn)修行十回向處。是阿蘭若。善能修習四善根處。是阿蘭若。修行六度波羅蜜處。是阿蘭若。修行初地至十地處。是阿蘭若。證得六根清凈之處。是阿蘭若。善能證得天眼通處。是阿蘭若。得天耳通及宿住智．生死智．明神境他心如是通處。是阿蘭若。有慚愧處。是阿蘭若。不放逸處。是阿蘭若修五根處。是阿蘭若。證得無量無邊三昧之處。是阿蘭若。能得恒沙陀羅尼門證自在處。是阿蘭若。悟無生忍。是阿蘭若。永出三界斷生死處。是阿蘭若。得不退轉(zhuǎn)。是阿蘭若。降伏一切眾魔怨敵。銷除業(yè)障見佛聞法。如是之處。是阿蘭若。得佛不共最上法門。是阿蘭若。修習戒蘊清凈之處。是阿蘭若。出生無漏三摩地處。是阿蘭若。能生般若證解脫處。是阿蘭若。能生解脫知見之處。是阿蘭若。得三十七菩提分法。是阿蘭若。善能修攝十二頭陀。是阿蘭若。智能分別諦理住處。是阿蘭若。永離有漏五蘊生處。是阿蘭若。能得解脫十二入處。是阿蘭若。永離有漏十八界處。是阿蘭若。微妙觀察十八空處。是阿蘭若。容受一切諸法空處。是阿蘭若。增長十善法生之處。是阿蘭若。增長堅固菩提心處。是阿蘭若。三世諸佛贊嘆之處。是阿蘭若。一切菩薩恭敬贊嘆。如是之處。是阿蘭若。毘婆尸佛于尼俱陀樹下成道。是阿蘭若。尸棄如來于尸利沙樹下成道。是阿蘭若。毘舍如來阿尸娑多樹下成道。是阿蘭若。俱留孫佛無憂樹下成等正覺。是阿蘭若。俱那含牟尼如來優(yōu)曇樹下成等正覺。是阿蘭若。迦葉如來婆陀樹下成等正覺。是阿蘭若。釋迦如來于畢鉢羅樹下成道之處。汝等當知。阿蘭若處有如是等無量無邊功德勝利。爾時樂遠離行菩薩為諸大眾。而說偈言
　出家菩薩住蘭若　　當作何念及何業(yè)
　世間所有諸恐怖　　皆從我見我所生
　若能斷除我我所　　一切恐怖無所依
　若有能執(zhí)我見心　　畢竟不成菩提道
　涅槃常住皆無相　　何況煩惱非法相
　不著諸法及眾生　　心無諍論修正念
　四威儀中調(diào)伏心　　應住蘭若常寂靜
　能斷煩惱心知足　　住于蘭若空寂舍
　入三解脫無相門　　住于蘭若離塵垢
　能觀十二因緣法　　四諦二空真妙理
　世間八法不傾動　　如是大士住蘭若
　能觀自身如枯木　　亦如水沫及幻夢
　不著二邊平等相　　如是薩埵住蘭若
　罪業(yè)纏縛無常身　　本來虛假元無實
　我法二執(zhí)及罪相　　于三世中不可得
　自身他身無有二　　一切諸法亦如是
　諦觀法性無去來　　如是菩薩住蘭若
　栴檀涂身及贊嘆　　以刀屠割并罵辱
　于此二人無愛憎　　如是菩薩住蘭若
　出家樂住阿蘭若　　晝夜應作如是觀
　阿蘭若處真道場　　一切如來成正覺
　阿蘭若處妙法空　　出世正法之所生
　阿蘭若處圣所尊　　能生三乘圣道故
　阿蘭若處圣所宅　　一切圣賢常住故
　阿蘭若處如來宮　　十方諸佛所依故
　阿蘭若處金剛座　　三世諸佛得道故
　阿蘭若處涅槃宮　　三世如來圓寂故
　阿蘭若處大慈室　　菩薩住此修慈故
　阿蘭若處是悲田　　三世諸佛修悲故
　阿蘭若處六通室　　菩薩于此游戲故
　阿蘭若處大無畏　　能斷一切恐怖故
　阿蘭若處三摩地　　諸求道者得定故
　阿蘭若處陀羅尼　　諸持呪人神力故
　阿蘭若處善法堂　　增長一切善法故
　阿蘭若處菩提室　　菩薩修道得忍故
　若欲永超三界苦　　菩提涅槃當修證
　遍周法界利群生　　應居蘭若菩提室
　所修六度四攝法　　回施三有及四恩
　自他俱入甘露城　　同證一如真法界
爾時樂遠離行菩薩摩訶薩。為諸大眾說是法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝為大眾及未來世求佛道者。分別演說阿蘭若處殊勝功德。利益安樂現(xiàn)在未來一切眾生。趣向菩提正真覺道。汝所成就無量功德。千佛共說不能窮盡。爾時會中智光菩薩。無量阿僧只菩薩大眾。聞阿蘭若最勝功德。即得聞持陀羅尼門。無量眾生發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉(zhuǎn)。千億眾生遠塵離垢得法眼凈

大乘本生心地觀經(jīng)厭身品第七

爾時彌勒菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我等既悟出家菩薩摩訶薩。厭離世間住阿蘭若。調(diào)伏其心修無垢行。然此菩薩住空閑處。自于是身應作何觀

爾時佛告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝為眾生起大悲心。請問如來入圣智觀妙行法門。汝當善聽。今為汝說。唯然世尊。愿樂欲聞。善男子。出家菩薩住阿蘭若。求阿耨多羅三藐三菩提時。四威儀中微細觀察。是有漏身三十七種不凈穢惡。是不可愛。是不堅牢。當觀此身猶如壞器。外以雜彩金銀七寶巧飾莊嚴。內(nèi)以糞穢種種不凈填塞充滿。兩肩擔負隨途而行。其有見者皆生愛樂。不知器中盛滿不凈。有六黑蛇常在此器。一蛇隨動。器即破壞。毒害臭惡。竟無所堪。世間之人莊嚴其身。如彼彩畫盛不凈器。貪瞋癡三名為心病。風黃痰[病-丙+陰]名為身病。內(nèi)外六病能害身心。如彼六蛇居于器內(nèi)。一一蛇動。器即破壞。一一病發(fā)。身即無常。善男子。出家菩薩處于空閑觀察是身。名為第一不凈觀相。出家菩薩于日夜中又觀自身。臭穢不凈猶如死狗。何以故。彼身亦是父母不凈為生緣故。出家菩薩又觀自身。如蟻子臺安住眾蟻。時有白象來至臺邊。以身觸臺臺即崩碎。善男子。此臺所謂五蘊之身。白象是為琰魔羅使。身歸后世如象壞臺。出家菩薩又觀自身。而作是念。我今此身從頂至足。皮肉骨髓共相和合以成其身。猶如芭蕉中無實故。出家菩薩又觀自身無有強力。皮肉薄覆如涂附墻。億萬毛發(fā)如草生地。微細風大出入毛孔。誰有智者當樂此身。剎那剎那衰敗轉(zhuǎn)故。出家菩薩又觀自身。如養(yǎng)毒蛇而取其害。我今雖以飲食衣服資長是身。而不識恩。畢竟還令墮于惡道。出家菩薩又觀自身。譬如怨家詐作親友伺求其便而將毒藥斷彼命根。我身如是本非真實。終致無常非圣愛故。出家菩薩又觀自身如水上泡。雖復妙好琉璃珠色。剎那因緣起滅無恒。有為念念不久住故。出家菩薩又觀自身。如干闥婆城雖現(xiàn)相狀而不實有。今者我身亦復如是。出家菩薩又觀自身猶如影像。我身亦爾雖有非真。出家菩薩又觀自身。譬如外國強盛怨敵。今者我身亦復如是。煩惱怨敵侵掠善根。出家菩薩又觀自身。如朽舍宅雖加修葺當必崩壞。我身亦爾。

雖加愛念當必無常。出家菩薩又觀自身。如近怨國城邑人民常懷恐怖。今者我身亦復如是。于念念中畏無常怨。出家菩薩又觀自身。如無量薪為火燒爇。然是猛火曾無厭足。我身亦爾。以貪愛火燒五欲薪。其心增長亦復如是。出家菩薩又觀自身。如新生子慈母憐愍恒加守護。我身亦爾。若不守護病之身心。即便不能有所修證。出家菩薩又觀自身。本性不凈譬如有人厭患炭色。設(shè)諸方便以水洗之。經(jīng)無量時黑色仍舊。乃至炭盡終無所益。我身亦爾。有漏不凈。假使海水盡未來際洗之無益。亦復如是。出家菩薩又觀自身。如油沃薪以火焚燒。又遇大風勢不可止。是身亦爾。名五蘊薪。沃貪愛油縱瞋恚火。愚癡風力無有休息。出家菩薩觀于自身猶如惡疾。四百四病所住處故。亦如大腸。八萬四千蟲所住故。是無常處。出息不還即無常故。亦如非情。神識易脫同瓦石故。亦如河水。剎那前后不暫住故。亦如壓油。于一切事受勞苦故。無所依者。猶如嬰兒失父母故。無救護者。猶如蝦蟆蛇所吞故。如穴無底。心心所法不可知故。恒不知足。于五欲樂心無厭故。恒不自在。斷常二見所系縛故。不生慚愧。雖蒙養(yǎng)育棄舍主故。亦如死尸。于日夜分近滅壞故。唯受諸苦。于一切處無真樂故。為苦所依。一切眾苦依身住故。如空聚落。于是身中無主宰故。畢竟空寂。遍計所執(zhí)妄搆畫故。如谷中響。皆是虛妄所顯現(xiàn)故。亦如船舶。若無船師即漂沒故。亦如大車運載財寶。何以故。乘于大乘到菩提故。善男子。出家菩薩。日夜觀察非不愛惜如是之身。欲令眾生出生死海到彼岸故

爾時世尊說是法已。告彌勒菩薩摩訶薩言。善男子。修如是行。此則名為出家佛子所觀法要。若有佛子發(fā)菩提心。為求阿耨多羅三藐三菩提住阿蘭若。修習如是三十七觀。亦教佗修如是法要。解說書寫受持讀習。遠離一切我我所執(zhí)。永斷貪著五欲世樂。速能成就不壞信心。求大菩提不惜軀命。何況世間所有珍寶。現(xiàn)身必得究竟成滿一切如來金剛智印。于無上道永不退轉(zhuǎn)。六度萬行速得圓滿。疾成阿耨多羅三藐三菩提

爾時會中八萬四千新發(fā)意菩薩。深厭世間得大忍力。不復退轉(zhuǎn)于無上道。百千婆羅門發(fā)菩提心。成熟信根得不退轉(zhuǎn)。三萬六千善男子善女人。遠離塵垢得法眼凈

大乘本生心地觀經(jīng)卷第六