內容提要：本文就菩薩戒中“說四眾過戒”、“不隨喜贊揚戒”、“愛恚贊毀戒”、“誹謗三寶戒”這四條戒條，結合相關經論進行了分析和解說。并針對現在流行的“不醉可以飲酒”的觀點，結合五戒和菩薩戒中相關論述作了討論，對此錯誤見解進行了批評和糾正。
關鍵詞：戒律 菩薩戒 說四眾過 誹謗三寶 酒戒
菩薩戒也稱大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒等，是修大乘菩薩道者所應受持的戒律。其內容為三聚凈戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒這三項，菩薩戒本雖有多種，但基本上可以分為“梵網戒”和“瑜伽戒”這兩類。由于菩薩戒關系到成佛這個根本問題，所以一直為修持者重視。不過，因為戒條簡略，初學者往往不容易把握其中要領，難以明辨一些細微差別，更談不上配合經論來學習，故而常常容易產生種種似是而非的看法。現提出目前大家關心較多的幾個問題展開討論，期望對于菩薩戒的學修有所裨益。
一、說四眾過戒
菩薩戒中“說四眾過戒”，是指不得說在家、出家眾“犯戒”之事，而非指不可說“破見”之事。所謂“過”，就是過失、罪過，泛指一切犯戒行為。
唐／法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷三“初篇說過戒第六”中解釋說過的六種情況云：
一，見地上菩薩為物逆行，謂非而說。二，見三賢菩薩及四果圣人微失而說。三，說自和上、阇梨之過。四，說傳法住持人過。五，說同類凈戒過。六，說破戒人、無戒人過。此六皆初重次輕，應知。（１）
此段的意思是說，有六種情況，就算犯了“說四眾過”戒：第一，見到登地菩薩（初地以上）為了度化眾生，方便示現種種犯戒之象，如濟公之飲酒吃肉，而說其犯戒之過。第二，見地前菩薩（三賢菩薩即位居十住、十行、十回向的菩薩，在登初地之前）及證得四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的圣人有輕微的過失，而說其犯戒之過。第三，講說自己的親教師（和上）、教授師（阿阇梨）的過失。第四，講說傳法人（如上師）、住持人（過去的住持多為領眾修學者，如禪宗的叢林，住持往往為開悟的善知識）的過失。第五，講說同受凈戒的戒兄弟的過失。第六，講說破戒人、無戒人（未受戒或失去戒體者）的過失。這六種情況中，說前面的比說后面的要嚴重。
針對出家人犯戒的問題，《梵網經菩薩戒本疏》中引經據典予以明示：
又，《大悲經》中，諸出家人左手攜男、右手攜女，從一酒家至一酒家，不出賢劫，當般涅槃等。是故見有少許佛法所被之處，皆應贊嘆。 （２）
這是說，如果看到出家人犯戒生子女，甚至到酒家飲酒，作種種犯戒之事，但不出賢劫， （３）他們因有出家之緣，也會證得涅槃。其中引到的《大悲經》，是高齊／那連提耶舍所譯，經中明言：
阿難，我為一切天人教師，憐愍一切諸眾生者。于當來世法欲滅時，當有比丘、比丘尼，于我法中，得出家已，手牽兒臂，而共游行；從酒家至酒家，于我法中作非梵行；彼等雖為以酒因緣，于此賢劫，一切皆當得般涅槃。 （４）
所以北涼／法眾譯《大方等陀羅尼經》“初分”卷第一亦云：
若有菩薩見有比丘畜於妻子隨意說過者，是名犯第三重戒。（５）
唐／智儼集《華嚴經內章門等雜孔目章》卷第三也說：
三者，見有比丘畜於妻子，隨意說過者犯重。 （６）
可見，菩薩戒之說四眾過，所指為犯戒之事，如娶妻生子、飲酒食葷等。此點，菩薩戒與聲聞戒所說完全一致。《薩婆多毗尼毗婆沙》卷第六“九十事第八”中明確說：
為大護佛法故，若向白衣說比丘罪惡，則前人于佛法中無信敬心。寧破塔壞像，不向未受具戒人說比丘過惡。若說過罪，則破法身故。 （７）
可見，如果向在家人說出家人的罪惡，能令在家人退失對佛法的信心和敬心。所以強調寧可破壞佛塔、佛像，也不能向未受具戒者（指除比丘、比丘尼以外的）說比丘等犯戒之事。否則，說過者如同破佛法身。有關聲聞戒相關之戒條，其犯相、犯緣、制意、開緣等，《四分律》、《摩訶僧祇律》等均有明文。由于比丘戒的內容，未受者不便知悉，特將相關內容附錄于后，供受具者參考。
對於破見問題，劉宋／求那跋摩譯《菩薩善戒經》“優波離問菩薩受戒法”明確說：
菩薩若有同師同學誹謗菩薩方等法藏，受學頂戴相似非法者，不應共住。若定知已，不得向人贊嘆其德，是名菩薩第八重法。（８）
依《菩薩善戒經》所說，對於謗菩薩藏、學相似法者（關于這一內容，我們另行討論），不能與其共住，當遠離。而且，對於這種行為了解確實之后，還不能向其他人贊嘆謗菩薩藏、學相似法者的其他德行（諸如持戒、造像、印經等等功德），以免他人誤認為有德者而不加簡別，去親近學習，造成邪見傳播、貽誤眾生的后果。所以，對於錯誤的見解，不管是誰說的，都應該駁斥。這樣做不僅不犯菩薩戒，而正符合菩薩戒的精神。與此相應，菩薩對于如法的善行，當隨喜贊嘆，否則也是違背菩薩戒的。
二、不隨喜贊揚戒
我們一般人對于別人的錯誤往往看得十分清楚，而對于別人的功德，卻容易忽略，有的甚至不以為然，以雜染心加以譏評。這些，不僅不符合菩薩戒的要求，而且也違犯了菩薩戒中“不隨喜贊揚戒”。《瑜伽菩薩戒本》云：
若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚；他實有譽，不欲稱美；他實妙說，不贊善哉；是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶墮、懈怠、放逸不顯揚等，非染違犯。無違犯者，若知其人性好少欲，將護彼意；若有疾病；若無氣力；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧制；若知由此顯揚等緣，起彼雜染憍舉無義，為遮此過；若知彼德雖似功德而非實德，若知彼譽雖似善譽而非實譽，若知彼說雖似妙說而實非妙；若為降伏諸惡外道；若為待他言論究竟，不顯揚等，皆無違犯。（第50條）（９）
此戒即明，對于他人的各種功德，必需贊嘆。懷嫌恨心不贊嘆的，即以染心（故意）而違犯。如果因為懶惰等因緣不能贊嘆，非染心而違犯，較前略輕。可開的，即不隨喜贊揚而不違犯的，有種情況：
第一：對方少欲知足，不想他人說，不愿他人知，隨順其意，不說不犯。
第二：自己有病，無氣力等，不說不犯。
第三：為了調伏對方的煩惱，使其從不善處出離，安置于善處，不說不犯。
第四：為了維護僧制（禁戒），如為避免顯異惑眾，不說神通、證果等事，不犯。
第五：為避免對方因稱贊而起驕慢心等過失，不說不犯。
第六：知道對方功德、美名、善說等都不是真實的，不說不犯。
第七：為降伏外道，不說不犯。
第八：對其事本末了解不究竟，需待說清者，不說不犯。
可見，真正守護菩薩戒者，一定要隨喜贊嘆其他菩薩的真實功德。這點往往是大家忽略的。不過，隨喜贊嘆，并非沒有原則，所贊者，必須為真實功德。即如現在，一些法師和居士印書、贈書功德甚大，使很多無佛法處得聞正法，實在是續佛慧命的好事。但是也有人以信施財物，印外道典籍，如《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《俞凈公遇灶神記》等宣揚宿命論觀點的書，就算是有勸善之功，但因為所宣揚的宿命論與佛教緣起法完全背離，即為不如法。《瑜伽師地論》卷七十五“攝決擇分中菩薩地之四”對此種問題有明確開示：
若以葉紙書似正法及外道論，或先已書，授彼信解眾生手中，或勸他與，當知有罪。菩薩唯應勸彼棄舍手中異論，或令書寫諸佛圣教，或自欲知彼不堅實，不應開示。或有葉紙猶未書寫，有來求乞，爾時菩薩應問彼言：汝今何用如是物為？彼若答言：我欲轉賣，以充食用。若此葉紙，為書正法，則不應與。有財物者，應施價直。若無價直，二俱不與，亦無有罪。彼若答言：我求此物，為書正法。即以葉紙，應施與之。仍告彼言：隨意受用。彼若欲書下劣典籍，不與無罪。如書下劣書等亦爾。若欲書寫最勝經典，不施與者，當知有罪。（１０）
這是說，如果用紙書寫相似法和外道論勸人信受，不論是自己親自給別人還是勸其他人給，都是違犯菩薩戒的（有罪）。菩薩應該勸人舍棄這些異論（異于正法），用這些紙書寫諸佛的正法。如果菩薩有多馀的紙張，有人來求布施，這時，菩薩應該問清其用途。如果乞者說，想賣了紙張換食物，那么，要看這些紙張是預備干什么用的。如果無重要用途，可以布施。但如果紙張預備用于書寫正法，那么菩薩不應施給他。然后估算這些紙張價值多少，布施相應多的錢解決別人的衣食問題。如果沒有錢，不給他紙張（物）也不給他錢，不算犯戒。
如果對方回答，是用來書寫正法，則應當施與。否者犯戒有罪。
如果對方乞這些紙張去書寫外道異論（下劣典籍），菩薩不布施不犯戒。
紙張之說，是個概說，其馀金錢等，也同此例。如果用信施的金錢，去印刷外道異論，都是屬于違犯菩薩戒的，這個問題，實在不能不引起我們的警惕！
對于樂衷于學習上述外道典籍的，菩薩戒中也有明禁，如《菩薩地持經》卷五“菩薩地持方便處戒品之馀”中說：
若菩薩于佛所說棄舍不學，反習外道邪論、世俗經典，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，若上聰明，能速受學；若久學不忘；若思惟知義；若于佛法具足觀察，得不動智；若于日日，常以二分受學佛經，一分外典。是名不犯。如是菩薩善于世典、外道邪論，愛樂不舍，不作毒想，是名為犯眾多犯，是犯染污起。（１１）
這是說，如果菩薩對于佛說經典舍棄不學，反而樂衷于學習外道邪論和世俗書籍，即為違犯菩薩戒。不犯的情況有五種：
一是極為聰明，對于所學內容很快就學會。
二是長時間學習佛教典籍后憶持不忘。
三是有較強的分辨能力（思惟知義）。
四是于佛典有不為邪說傾動的智慧。
五是能正確處理學習內典與外典的關系，每天把學習時間分為三分，三分之二用來學習佛典，三分之一的時間學習外典。這里的外典，乃是指度眾生所需之除內明（佛學）以外的四明（聲明、工巧明、醫方明、因明），非指邪論。
不屬于上述五種情況，即使學修《陰騭文》、《感應篇》再得力，也屬于違犯菩薩戒的。可見，即是贊嘆隨喜，亦非無原則者，所贊必須是真實功德。
三、愛恚贊毀戒、誹謗三寶戒
對于“說四眾過”的問題，有同修不能理解，提出：對破見者（邪見者），包括出家的五眾，“不得向人贊嘆其德是否等于將該人的名字連同其非法之行向天下廣而告之？”要回答這個問題，不能糾纏要不要說，否則各有各的理由；而是要研究說了犯不犯菩薩戒，這是才是核心。這一問題，為菩薩戒中“愛恚贊毀戒”所攝。《瑜伽菩薩戒本》云：
若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，于他人所有染愛心、有嗔恚心，自贊毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若為摧伏諸惡外道；若為住持如來圣教；若為方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其未凈信者發生凈信，已凈信者倍復增長。（第39條）（12）、（13）
北涼／曇無讖所譯《菩薩地持經》卷五“菩薩地持方便處戒品之馀”中亦云：
若菩薩，以貪恚心自嘆己德，毀呰他人，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，若輕毀外道，稱揚佛法。若以方便，令彼調伏，如前說。又不犯者，令不信者信，信者增廣。（第28條）（14）
此戒即明，如果菩薩以貪欲煩惱之心（染愛心）、嗔恨憤怒之心（瞋恚心），贊嘆自己，斥責他人，即為違犯。毀，并不完全是指誹謗（毀謗），也有詆毀、詈罵的意思，更有指責，攻擊的涵義。（15） 這一條戒和四重戒的第1條“贊己毀他” （16）的區別，即在第1條側重于以不實之辭毀人的誹謗，而第39條側重于對他人進行斥責、攻擊。菩薩斥責乃至攻擊他人，而不犯菩薩戒的情況有四種：
第一：為了摧伏邪見外道。
第二：為了維護圣教，住持正法。
第三：為了調伏對方的煩惱，如馬爾巴大師之于密勒日巴尊者。
第四：為了令未對佛法生起凈信者生起凈信，已經生起者凈信增長。
可見，斥責的目的、對象，是考察有沒有違犯菩薩戒的關鍵。佛教講慈悲，但慈悲不是沒有原則的調和。不簡擇內外道的差異的“和稀泥”，有破失三歸依戒體的危險。通俗不是庸俗，平常心更不是平庸心。對于相似菩薩對佛法的破壞，菩薩戒中是十分警惕的。《瑜伽戒本》四重戒的第4條，就是謗三寶戒：
若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說，開示建立像似正法。于像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。（17）
曇無讖所譯《菩薩地持經》卷五“菩薩地持方便處戒品之馀”中亦云：
菩薩謗菩薩藏，說相似法，熾然建立于相似法。若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法。（18）
這是說，如果菩薩自己誹謗菩薩法藏（泛指一切大乘經律論等），喜歡宣說開示“相似正法”（似正而邪），對于邪說，或者自己思維信受而得，或者從他人處學習而得，這都是犯重戒的。那么，什么是相似正法？《瑜伽師地論》卷第九十九解釋說： 云何名為像似正法？謂略有二種像似正法：一似教正法，二似行正法。若于非法生是法想，顯示非法以為是法，令他于中生正法想。如是法教實故諦故，非是正法。而后像似正法顯現，是故名為似教正法。若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法想，習諸邪行，而自憍慢稱言：我能修是正行。應知是名似行正法。（19）
這是說，相似正法有兩種，一是理上的，一是行上的。把邪見當作正法，即似教正法。對于這樣的邪見自己修學、教人修學，還認為自己修學的是正法，即似行正法。論中還特別強調：“于諸經中安置偽經，于諸律中安置偽律，如是名為像似正法。”下面還舉了很多的例子來說明什么是相似法。限于篇幅，不能廣引，選取其中最為淺顯易知的作個說明：“又聞世尊宣示稱嘆節量衣食，便作是言：斷食而住，露體而行，最為妙善。如是亦名像似正法。”（20）這是說，聽到佛說，修行人衣食要有節制、要應量知足，于是他就說：不吃飯而止住，不穿衣而行走是最好的。這就是宣說相似正法。
我們可以舉某位法師開示中的一個例子，來看看什么叫“于諸律中安置偽律”。這位法師講于達拉斯僑教中心的《生活的藝術（1）》中說：
這五葷菜（大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖）吃了，會使生理起反應。生吃容易動肝火；熟吃容易產生賀爾蒙，引起性沖動，妨礙清凈心，妨礙修定。不食的道理就在此。但是要吃到相當的分量，才會起作用。如果家里燒菜，做為香料來配菜，起不了作用。就跟酒一樣，酒要喝醉了才起作用，要是喝一點點不醉的話，不起作用。所以，我們懂得佛制定戒條的真正用意，就知道如何受持，如何做。
這里，這位法師的意思非常明確，吃五辛、喝酒犯戒與否，不看吃不吃、喝不喝，而是要看起不起作用－－對于喝酒，就是喝醉與否。表面看來很有道理，但與戒律全然違背。吃大蒜之戒，僅限于出家的比丘、比丘尼和受梵網菩薩戒的居士，此處不談，這里先說酒戒這個最基本的戒。劉宋／求那跋摩譯《優婆塞五戒相經》中講述了酒戒的制戒因緣：莎伽陀長老神通能伏毒龍，而誤飲酒后，醉倒地上：
佛言：圣人飲酒尚如是失，何況俗凡夫如是過罪。若是過罪，皆由飲酒故。從今日，若言我是佛弟子者，不得飲酒。乃至小草頭一滴，亦不得飲。佛種種呵責飲酒過失已，告諸比丘、優婆塞：不得飲酒者，有二種：谷酒、木酒。木酒者，或用根、莖、葉、花、果，用種種子，諸果草雜作酒，酒色、酒香、酒味，飲能醉人，是名為酒。若優婆塞嘗咽者，亦名為飲，犯罪。若飲谷酒，咽咽犯罪。若飲酢酒，隨咽咽犯。若飲甜酒，隨咽咽犯。若啖麴能醉者，隨咽咽犯。若啖酒糟，隨咽咽犯。若飲酒淀，隨咽咽犯。若飲似酒色、酒香、酒味，能令人醉者，隨咽咽犯。若但作酒色，無酒香、無酒味，不能醉人及余，飲皆不犯。（21）
這里要注意的幾點是：
第一：什么是酒？
據戒經，用各種原料制作，有酒的顏色、酒的香氣、酒的味道，喝了后，能使人麻醉的，就是酒。“飲能醉人”，不是看“能醉某人”，而是“能醉任何一人”。否則，我們可以說：我的酒量好，這種酒我喝了不醉，所以這酒就不是酒。其他似酒（不是酒但象酒），能使人醉的，也算在酒中。所以麻醉品之戒同此。
第二：喝多少犯戒？
據戒經，標準是取一莖小草，用草尖在酒中沾一下的那一滴。等于或者大于那一滴，就算犯。
第三：如何結罪？
據戒經，每咽一口，即犯一次。所以叫“隨咽咽犯”、“咽咽犯罪”。
第四：何者不犯？
據戒經，看起來象酒，但沒有酒香、沒有酒味，不能醉人等，喝了不犯。如做菜中加入酒（如黃酒）作調料，如果燒熟后沒有酒香酒味，也不能醉人，則不為犯。糯米酒（酒釀）煮熟符合上述條件，飲而不犯。所以蕅益大師作《五戒相經箋》明言：“若食中不知有酒，或酒煮物，已失酒性，不能醉人者，并皆無犯。” （22）
至于有沒有人抓住“煮熟”來作文章開方便法門以滿足私欲，則不是誰能限制的。如果有心要犯，戒不戒對他來說都沒有什么，當然，不戒多了點心理安慰。但不能因為怕人家犯，索性唱更高之論。南山道宣律師云：“飲酒，有人于下加辛肴者，正文無此。然既受凈戒，焉啖羶臭，理不可也。”（23）此即是說，有人在飲酒戒下加上戒食五辛，但戒文原無，故不可加。但已經受戒，怎么還要吃那些羶臭的東西？道理上是不可以的。所謂“過猶不及”，佛之戒律，根本在于保護行者，而非使人動彈不得，更不是越奇怪越苛刻越好。
有人說：在《阿毗達磨法蘊足論》中，五戒以其細節與分支的形式出現，五戒中的酒戒，嚴格上來是兩條戒，即即“飲味諸酒放逸處者。”也就是說，第一，要“謂飲咽啜。如上諸酒，名飲諸酒。”，也就是說多少喝了酒了，然后第二，“放逸處者，謂上諸酒，飲已能令心生憍傲，惛醉狂亂，不識尊卑，重惑惡業，皆因此起。放逸所依，名放逸處。”說不能飲酒，注意遮止的是這一戒的第一粗分支，而那位法師顯然亦非常注意遮止這戒的第二粗分支。所謂：“酒要喝醉了才起作用，要是喝一點點不醉的話，不起作用。”完全應該理解為要是醉酒且胡為了，就不但犯了沾染酒的“罪”，且完全破了酒戒了，這些不需要理解成鼓勵喝酒。
我們認為：“五戒以其細節與分支的形式出現，五戒中的酒戒，嚴格上來是兩條戒，即‘飲味諸酒放逸處者’”之說，是沒有讀懂原文的錯誤理解。唐／玄奘譯《阿毗達磨法蘊足論》卷一“學處品第一”原文如下：
爾時世尊，告苾芻眾：諸有于彼五怖罪怨不寂靜者，彼于現世，為諸圣賢同所訶厭，名為犯戒自損傷者。有罪有貶，生多非福。身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等為五？謂殺生者，殺生緣故，生怖罪怨。不離殺生，是名第一。不與取者，劫盜緣故，生怖罪怨。不離劫盜，是名第二。欲邪行者，邪行緣故，生怖罪怨。不離邪行，是名第三。虛誑語者，虛誑緣故，生怖罪怨。不離虛誑，是名第四。飲味諸酒放逸處者，飲味諸酒，放逸處緣故，生怖罪怨。不離飲酒諸放逸處，是名第五。有于如是五怖罪怨不寂靜者，彼于現世，為諸圣賢同所訶厭，名為犯戒自損傷者。有罪有貶，生多非福。身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。（24）
這里把殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，稱為“五怖罪”，蓋犯此五，既違佛制，故稱違“罪”；又當墮落，故稱為“怖”；“不寂靜”即是染犯。論中說得非常清楚，什么叫“飲味諸酒放逸處”？－－“放逸處緣”，喝酒是放逸之“緣”，即因飲酒而成放逸。“味”在古代漢語里是“吃、進食”的意思，和“喝”或者“飲”是同一個意思。放逸處的“處”，指放逸這種心理作用生起的場所。但任何作用不能獨存，必須依于因緣，而這里所說放逸生起的緣，就是喝酒。也就是說，飲酒是因，放逸是果。二者一體兩面，是因果關系，而不是并列關系。所以不能把酒戒分成兩條來看：一是有沒有飲酒，二是有沒有放逸。《法蘊足論》接著即說：“離飲諸酒放逸處者，離飲諸酒放逸處緣故，滅怖罪怨。能離飲酒諸放逸處，是名第五。”這是說的能持酒戒。什么叫遠離飲酒放逸處？就是遠離飲酒這個放逸之緣，能滅怖、罪、怨（因墮落受苦而怨尤）。請注意“離飲諸酒放逸處緣故”這一句。再退一步來說，就算所謂的“兩條論”成立，依《法蘊足論》也必須“能離飲酒諸放逸處”，就是說離此兩條，才能稱為持第五條酒戒，那么，僅持不放逸算不算持戒？所以前面的觀點是不能成立的。
我們還要警惕的是這樣的論調，有人說：現在的社會，跟釋迦牟尼佛那個時代不同。如果佛出現在今天的社會，一定勸大家天天吃大蒜。因為現在的疾病很多，蒜能夠治療，特別是對于肺病。
這類的觀點帶有很強的隱性毒害：
第一，強調時代的不同，則佛陀的教法當隨時代變易而變易，那么，佛法不再是“諸佛常法”了，則佛陀當年說的經典、制訂的戒律在今天可能很多都要修改，如果這樣，佛教可能就要被改得面目全非，這種話里，暗藏改經改戒之機。
第二，“如果佛出現在今天，一定勸大家天天吃大蒜”的“如果”，是對佛智的懷疑。我們現在的社會，確實與釋迦牟尼佛所處的時代不同。但佛作為智慧圓滿者，能不能知道大蒜可以治病？如果不知道，佛陀不是智慧圓滿者。如果連佛智都不如現在的醫生、科學家圓滿，那么，我們還要歸依佛陀干什么？
其實，佛陀是完全知道大蒜可以治病的。為什么知道了仍要禁食？戒律之中，對于因病必須食用大蒜，佛陀也作了種種開許，有明確的規定，如尊者毗舍佉造、唐／義凈譯《根本說一切有部毗奈耶頌》卷中“勸足食學處”說：
蒜蔥等諸藥，為病在隨聽，欲令身命存，斯名善法器。病者食蒜時，當護其臭氣，選處應將息，隱密可應為。為病服食了，可洗身令凈，臭氣皆除滅，方入本房中。若服蒜蔥韭，為令身凈故，停七三二夜，如次可應知。（25）
此處明確指明蔥蒜是“藥”，如果因病可服食。而且，對如何服、病愈后如何處理等，均有詳細說明，再如失譯人之《毗尼母經卷》第五亦記載：
爾時，世尊在祗桓精舍，大眾中說法，有比丘食蒜，遠佛在大眾外坐，佛問阿難言：此比丘何故獨遠別坐？阿難白佛：此比丘食蒜，是以別坐。佛告阿難：如來善說法中，為此小事不聞法也。佛告阿難：自今已去，除病皆不得食蒜。有一時中，舍利弗得風病，醫分處服蒜，即往白佛。佛言：病者聽服。（26）
可見佛不是不知大蒜的藥用價值，諸如此類的經典甚多，實在舉不勝舉。《楞嚴經》中所說，這類東西“熟食發淫，生啖增恚”（27）才是佛陀禁食的關鍵。就大蒜本身而言，并非佛在世時的大蒜不能治病而現在可以了；更不是佛在世時大蒜有“熟食發淫，生啖增恚”的作用而現在沒有了。從這一點看，“如果佛出現在今天，一定勸大家天天吃大蒜”的說法是沒有任何經典依據的。只要大蒜一天有“熟食發淫，生啖增恚”的作用，就必須為修行人禁食（此單就出家二眾及受菩薩戒者言）。片面強調現代和古代的不同，忽略其中的相同，看不到經典作為不可變更的軌則的重要意義，往往會使我們忘記佛陀的“一切智”。這樣下去的結果，只能使得我們歸依體破失，連三寶弟子的資格都要喪失。
由于“像似正法非真正法能障正法”（28），對于佛法的破壞，往往難以估量，所以摧滅相似正法，是菩薩應行之正業。《瑜伽師地論》卷第三十六“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四”云：
四者，菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼，令得久住。于能隱沒如來圣教像似正法，能知、能顯、能正除滅，當知是名善入如來密意言義勝利之業。（29）
這就是說，菩薩應該護持正法，使正法久住。要達到這樣的目的，必須對于能夠隱沒遮蔽佛陀正法的“相似正法”做到以下三點：
第一，能了知，不為邪說迷惑（能知）。
第二，能揭露，不使其迷惑眾生（能顯）。
第三，能如法摧滅，消除其對佛陀正法的破壞力（能正除滅）。
這是最能善巧契入如來密意、語言、法義的最為殊勝的行為！
綜而言之，作為佛弟子，為維護正法，對于壞正見、滅法眼的內、外道論斷的破斥是合乎菩薩戒戒條和菩薩戒精神的。也就是說，不論廣說不廣說，都不違背菩薩戒。至于要不要廣說，那就要看某種邪說的影響范圍。在其范圍之中，有針對性的去做肅清與消毒的工作是必要的，但超過了特定的范圍，就未免法不對機，藥不對癥了。
一些同修出于慎重和好意，對某些問題有不同意見，或者采取避而不談的態度，這是可以理解的。但菩薩畏因，不等于菩薩怕邪。因果不是拿來嚇唬人、不許人開口的。只要持之有據，言之成理，都可以拿出來講，何嘗又不是在積集成佛資糧？！如果斤斤計較于個的得失利害，不以圣教三寶為念，聽任邪說橫行，根基既毀，大廈何存！這樣的人，說修大乘，其實不如二乘。蕅益大師謂：“居常謂壞法門者，皆撐法門人。齊桓晉文，尊周適所以壞周。方痛懲之不暇，奚忍蹈其覆轍！”（30）逆耳忠言，寧不深思！！！
2002年3月10日改定于蘇州戒幢佛學研究所無盡燈樓
1 見《大正藏》第40卷第627頁上。
2 見《大正藏》第40卷第627頁中。
3 按：所謂賢劫，依經典所說，現在大劫有成、住、異、滅四劫，其中住劫有千佛等賢圣出世救度眾生，故稱賢劫。賢劫即指現在世、現在劫。根據《三千佛名經》所云，過去千佛之世稱為莊嚴劫，現在千佛之世稱為賢劫，未來千佛之世稱為星宿劫。高齊／那連提耶舍所譯《大悲經》說：“阿難，何故名為賢劫？阿難，此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。時凈居天，以天眼觀見此世界唯一大水，見有千枚諸妙蓮華，一一蓮華，各有千葉，金色金光，大明普照，香氣芬薰，甚可愛樂。彼凈居天因見此已，心生歡喜，踴躍無量，而贊嘆言：奇哉！奇哉！希有！希有！如此劫中，當有千佛出興于世。以是因緣，遂名此劫號之為賢。阿難，我滅度后，此賢劫中，當有九百九十六佛出興于世。拘留孫如來為首，我為第四，次后彌勒當補我處，乃至最后盧遮如來，如是次第，汝應當知。” 見卷三“禮拜品第八”，《大正藏》第45卷第958頁上。
4 見卷三“禮拜品第八”，《大正藏》第12卷第958頁上。
5 見《大正藏》第21卷第645頁下。
6見“第二地初三聚戒章”，《大正藏》第45卷第564頁上。
7 見《大正藏》第23卷第524頁上。
8 見《大正藏》第30卷第1015頁上。
9 見唐／玄奘譯《瑜伽師地論》卷四十一“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之二”，《大正藏》第30卷第520頁下。
10 見《大正藏》第30卷第711頁下至712頁上。
11 見《大正藏》第30卷第915頁中至下。
12 見唐／玄奘譯《瑜伽師地論》卷四十一“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之二”，《大正藏》第30卷第519頁中。
14 見《大正藏》第30卷第915頁下至第916頁上。
15 參見《漢語大詞典》第6卷第1496頁的解釋。據漢語大詞典出版社1990年12月第一版。
16 按：其戒條云：“若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。” 見唐／玄奘譯《瑜伽師地論》卷四十“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之一”，《大正藏》第30卷第515頁中。
17 見唐／玄奘譯《瑜伽師地論》卷四十“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之一”，《大正藏》第30卷第515頁下。所謂他勝處法，波羅夷之異名，善法為他惡法所勝之義。
18 見《大正藏》第30卷第913頁中。
19 見“攝事分中調伏事總擇攝第五之一”，《大正藏》第30卷第872頁下。
20 見“攝事分中調伏事總擇攝第五之一”，《大正藏》第30卷第872頁上。
21 見《大正藏》第24卷第944頁上。
22 轉引自臺灣覺觀編輯組編輯之《律藏會集·居士篇》附錄15《五戒相經箋要》，第195頁。
23 轉引自臺灣覺觀編輯組編輯之《律藏會集·居士篇》附錄15《五戒相經箋要》，廣化法師之集注引，見第195頁。
24 見《大正藏》第26卷第453頁下。
25 見《大正藏》第24卷第638頁中
26 見《大正藏》第24卷第826頁下。
27 見《楞嚴經》卷八：“是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，舐其唇吻常與鬼住，福德日銷長無利益。”《大正藏》第19卷第141頁下。
28 見唐／玄奘譯《瑜伽師地論》卷第二十八“本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三”，《大正藏》第30卷第438頁上。
29 見《大正藏》第30卷第491頁上。
30 見金陵刻經處本《靈峰宗論》卷五之一“書一”第18頁。
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