福慧中人

　　文彥博。逮事四朝。任將相五十年。名聞四夷。平居接物。謙下尊德。樂善如恐不及。以太師致仕。封潞國公。卒年九十二。(紀事本末)　
　　文彥博宋朝介休(今山西省介休縣)人，字寬夫，仁宗時進士，累官同中書門下平章事(宰相職位)，封潞國公。
　　文彥博一生歷事仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，出將入相，有五十年，名聞四夷，當時世人都尊稱他為賢相。平居待人接物，謙和卑遜，敬重德行，愛好行善，唯恐不及。
　　當文彥博留守洛陽時，與富弼、司馬光等集士大夫老而賢者十二人，于富弼府第，置酒賦詩，筑堂繪像，賓主相樂，號為洛陽耆英會，時人稱嘆為盛事。
　　彥博信奉佛法，皈依佛門，晚年退休，向道更加勇猛，精修凈土，專念阿彌陀佛，期生凈土，早晚行坐，不曾懈怠，常發愿云：“愿我常精進，勤修一切善；愿我了心宗，廣度諸含識。”每見一切人，便勸以念佛，與凈嚴法師于京師，集十萬人為凈土會，誓愿廣結十萬人緣，同生凈土，一時士大夫，受感化念佛者甚多。如如居士有頌贊說：
　　“知公膽氣大如天，愿結西方十萬緣；不為一身求活計，大家齊上渡頭船。”
　　到了九十二歲臨命終時，安然念佛而化。
　　哲宗賜謚號“忠烈”。
　　※試觀文公一生攸好德、福壽、康寧、富貴，考終命五福齊全，而又能精修凈業，廣度群倫，臨終安然念佛往生。可謂千古稀有難得之大福德大智慧人也。

余慶余殃

　　李崇矩。信奉釋氏，飯僧至七十萬。造像建寺尤多。嘗勸太祖釋叛黨妻子萬余人。有鄭伸者。客崇矩門下十年。上書告矩陰事。太祖釋不問。未幾。崇矩為大將軍。子繼昌。累官左神武大將軍。鄭伸早死。母詣繼昌乞丐。家人詬逐。繼昌與白金百兩。時人稱之。(李崇矩及繼昌傳)　
　　李崇矩宋朝上黨(地當江蘇省宿遷縣境)人，字守則，宋太宗太平興國初年，官任瓊、崖、儋、萬這四州的都巡檢使，當時眾多賊寇到處擾動，崇矩一一到其洞穴，招撫安慰，賊眾都感化歸附。后來任金吾街仗兼六軍伺事。去世后謚號元靖。
　　李崇矩信奉佛教，心地仁厚，時常齋供僧人飯食，多達七十萬，平生修造佛像，興建寺廟更多。宋朝初年，朝廷拘捕亂黨妻子一萬多人，崇矩勸請太祖，特予開釋，免除罪刑，一萬多人的性命，因而獲救。
　　李崇矩有一食客鄭伸，寄食在門下，已有十年，不料此人心性陰險，竟然上書奏告崇矩壞話，說他秘密行事，幸而宋太祖明察，不予采信，不加追究，事情得以平息。
　　事后不久，崇矩升任大將軍，其子繼昌，賢德孝順，有乃父風范，官任如京副使。真宗時，累官左神武大將軍，個性謹慎仁厚，辦理政治，崇尚寬仁簡約，所到地處，都深受百姓感恩懷念。
　　至于那食客鄭伸，卻短命早死，遺下老母，孤苦無依，流落街頭，到處行乞。有一天來到繼昌家求乞，家人知道她是那忘恩負義的食客—鄭伸的母親，非常氣憤，便詬罵驅逐她，繼昌阻止家人，非常憐憫她的遭遇，便送白金百兩，救濟她，使她得以維持生活安定，以度余年。時人都感動稱嘆繼昌寬厚仁慈的德量。
　　※綜觀李崇矩，齋僧、造像、建寺、德化賊寇，又救人萬命，累積陰德，澤及子孫，其子賢善，風范如父，對待仇家，不但不念舊惡，反而以德報怨，居官又能勤政愛民，難怪一生榮顯，百姓敬仰懷念。
　　至于鄭伸，寄食門下，十年之恩，竟然密告恩人，存心陷害，他的惡心不但不能得逞，反而自己短命而死，禍及老母，易經云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”這正是明顯對比的例證。

五福駢臻

　　竇禹鈞。累官右諫議大夫。致仕。子五。儀。儼。侃。偁。僖。相繼登進士第。馮道贈詩。有靈椿一株老。丹桂五枝芳之句。當時號為竇氏五龍。史官論曰。其門族宦業之盛。或以為陰德之報。亦義方之效也。(竇儀傳)　
　　竇禹鈞五代后周，漁陽(今河北省密云縣西南)人，以詞學出名當世，累官太常少卿，右諫議大夫。為人篤實純厚，慷慨樂于助人，治家的法則，為一時楷模。
　　禹鈞幼年喪父，事奉其母，非常孝順。三十歲時，還沒有兒子。有一天夢見已死的祖父告訴他說：“你命中無子，而且壽命短促，應當及早力行善事……。”禹鈞恭敬地承受教誨，從此發愿行善。
　　曾經有一家仆，盜用他的錢二百仟，唯恐被查覺，便寫一張券契“永賣此女，以償還所欠的錢。”掛在他小女兒手臂上，從此遠走高飛，離開了竇家。禹鈞憐憫這個小女孩，便燒掉券契，將她撫養長大成人，又為她選擇好對象婚配。凡宗族親戚有喪事，家貧不能辦的，都資助他喪葬，凡見人有遺孤窮困無力嫁娶的，一一幫他婚嫁，許多貧困的朋友以及四方賢士，多仰賴他得以維持生活。禹鈞每年計算收入，除留作夏冬伏臘兩次祭祀以外，其余都用作濟人之急難。又建造書院數十間，聚集書籍數千卷，聘請名儒為師，凡家貧而有志求學的士人，一概義務收留，供給膳宿，讓他安心就讀，由此栽培學子，因而出身而名登貴顯成為國家人才者甚多。
　　后來禹鈞又夢其祖父告訴他說：“上天因你有陰德，增延你的福壽三紀(三十六年)，賜你五個兒子各個貴顯榮耀，將來你善終之后，當生天為洞天真人仙位。”由是禹鈞更積陰德，他的五個兒子相繼登進士第，長子儀官居尚書，次子儼翰林學士，三子偁參知政事，四子侃官起居郎，五子僖任左補闕，八個孫子也都顯貴。禹鈞享年八十二歲，臨命終時，自己沐浴辭別親友，談笑自如安詳而終。
　　范文正公記錄其事跡，以訓勉子孫效法。馮道贈禹鈞詩其中有“靈椿一株老，丹桂五枝芳﹂之句稱嘆他，當時號稱燕山竇氏五龍。史官評論云：“竇氏門族，為官的興盛可謂累積陰德的善報，也是家教有方的績效”千秋傳為美談。
　　※先德云：“凡夫認命，智者造命。”試觀禹鈞，由于夢見先祖指點，就能感悟，從此終身樂善濟人，廣修陰德，居心行事，如此仁厚，終能召感五福，降臨家門。足見但能改變心行，命運自然隨著轉變。

仁心仁聞

　　宋王曾。赴試禮部時。聞母女二人哭甚哀。因詢其鄰。因少官逋錢四萬。以一女鬻于商人。今將遠離故耳。曾謂其母曰。汝女可賣與我。仕宦往來。時得一見。遂以原價與之。令還商。約三日迎女。逾期不至。訪之所館。則曾行矣。是年禮部廷試皆第一。仕至宰相。封沂國公。　
　　王曾宋朝益都(今山東省昌樂縣)人，字孝先，為人正直，心地仁慈，為宋代名臣。
　　宋真宗咸平年間，參加省城鄉試，名列第一。其后又以鄉貢(會試中式的貢士)，前往京都參加禮部廷試，途中住宿一家旅館，聽見附近人家有母女二人，哭聲非常悲切，王曾探問鄰居，得知因為欠官債四萬，家中貧困，一時無法償還，由于官方追逼很急，迫不得已，只有將女兒賣給商人，母女就要遠別，從此永遠不得相見了，因此哀傷痛哭，王曾聽了，憐憫母女處境凄涼，對其母說：“你的女兒可以賣給我，我在官宦中往來，你們母女也可有相見的機會。”于是拿出銀錢來，退還商人，并清還所欠的官債，約定三天之后前來迎娶。過了三天，其母不見王曾前來，心中感到奇怪，便到旅館去訪問，旅館主人對她說：“王曾已經離開了，留下一封書信，托我轉交給你。”不料信里并不提到錢的事，只是叫她選擇好人家婚配。這才知道原來王曾是一位仁人君子，有心相助，母女感激萬分。
　　王曾到達京都，應試禮部及殿試應對，都名列第一，先后連登三元，親友臨門道賀，有人對王曾說：“恭喜士子，狀元及第，今后一生吃穿享用不盡了。”王曾以嚴正的態度回答說：“我王曾生平，志不在溫飽，難道做官，就是為了講求個人的溫飽享受嗎？???? ”不久，王曾入直史館，又轉任翰林學士，其后又升任為右諫議大夫，參知政事，正直立朝，一絲不茍，政事功業，高超特立。
　　到了仁宗時，官至中書侍郎，同中書門下平章事(宰相職位)，封沂國公，去世后賜謚號文正。
　　※王曾以惻隱仁心，見人急難，施以救濟，雖然毫無望報之心，而天報卻不爽。
　　古今世人，讀書做官，有兩種不同的品格：一種志在溫飽，追求高官厚祿，為的是享受榮華富貴，居官為政，處處為肥飽個己私利打算，因此往往臨財茍得，終為貪官為污吏而遺臭萬年。一種志在貢獻一己所能，服務國家人群，諸如王曾，立朝當政，處處為利國福民著想，無暇講求個己溫飽，終成正直不阿之名臣，德望勛業，卓然于世，千秋傳為美談。

精誠感格

　　朱壽昌。知岳州。善治水盜。旁郡取以為法。旋知閬。治獄如神。父巽。守京兆。母劉氏。巽妾也。方娠而出。壽昌生數歲。始歸父家。母子不相聞五十年。行四方求之不置。用浮屠法。灼背燒頂。剌血書佛經。熙寧初。與家人辭訣。棄官入秦。曰。不見母。吾不返矣。遂得之于同州。劉年七十余矣。迎以歸。事聞。詔還就官。王安石。蘇軾等。爭為詩美之。數年母卒。既葬。有白烏集墓上。累官中散大夫。卒年七十。(孝義傳)　
　　朱壽昌宋朝天長(今安徽省)人，字康叔。任岳州知官時，善于治理水盜，鄰近州郡也學用其法。又歷任閬州知官，治理訟獄，辦案如神，政績卓著。
　　其父朱巽，官任京兆太守，其母劉氏，是朱巽小妾，出身微*，剛懷孕壽昌時，就被休離，出嫁于民間，壽昌出生三歲后，才回到父家，從此母子分離，經過五十年，全無音訊，壽昌思念母親，從未間斷。到了其父去世后，哀慕之情，更加殷切。
　　當壽昌任各州知官時，常委托吏役，探聽其母消息，又常寫信委托同僚，代為訪問其母劉氏下落，可是毫無消息。于是用佛家懺法，在背、頂上燃香，又刺血書寫金剛經及水懺，日夜受持誦念，誓愿早日找到慈母。
　　宋神宗熙寧初年，有一天嘆息道：“我年已五十，尚未找到生母，身為人子，如何做人？古人說：“求忠臣于孝子之門”“孝”尚且未能盡到，如何談到“忠﹂呢？我寧可舍棄官職，一心尋找母親……。”于是辭去官職，并向家人辭別說：“我此去，如果不得見到母親，我也不回來了。”于是跋山涉水，歷經寒熱，不辭辛苦，一村挨過一村，沿途探問，后來到了同州，果然皇天不負苦心人，忽然會遇了離別五十年的慈親，母子抱頭大哭，感動路人。于是迎接老母回歸孝養，由此以孝傳聞天下。朝廷以其孝行可嘉，又起用他為司農少卿。當時蘇軾及朝中士大夫等，都為他作詩歌詠稱贊他孝行卓絕。
　　數年后其母去世，壽昌哀傷哭泣，過于常情，安葬后，有白鳥集在墓上，時人以為孝思所感。
　　壽昌累官中散大夫，享年七十歲去世。
　　※母子離別五十年，毫無音訊，當時又無戶籍可以查訊，天下之大，何處尋覓？而壽昌竟能為母燃香，刺血書寫經懺，精誠所感，終得會遇，其至誠孝德，真是可歌可頌。
　　大勢至菩薩念佛圓通章云：“十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為；子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”由朱壽昌事跡，可以體悟我輩生死凡夫，修凈土法門，憶佛念佛，果能如同孝子思念慈母這樣志切精誠，何患現前當來不能面見慈尊呢？

吉人天相

　　劉安世。從學于司馬光。光教以誠。且令自不妄語始。除諫官。正色立朝。面折廷爭。人目之為殿上虎。章惇怨安世。必欲置諸死地。徙梅州。惇令使者脅安世自裁。使者不忍而止。惇又令土豪為轉運判官使殺之。判官疾馳將至梅。梅守遣客勸安世自為計。安世談笑自若。判官未至梅三十里。嘔血而死。遂免。(劉安世傳。并紀事本末)　
　　劉安世宋朝魏(今山西省)人，字器之。早年追隨司馬光求學，司馬光教以人生最重要的是要以“誠”立身處世，要做到“誠”字，當從不妄語開始做起。安世受教，勤學不倦，后來中舉進士，累升為諫議大夫，本著嚴正的態度，立于朝廷，遇事敢言，評論政事，剛正忠直，不畏強權，據理力爭，往往當面折服，一時深受朝廷上下恭敬畏懼，稱他為“殿上虎”。
　　曾經屢次上疏論奏章惇品性不端，不能任用，那時章惇得寵，勢力很大，大家都替他擔心。不久章惇掌握了大權，怨恨安世，為報舊怨，必定要置安世于死地，安世就被放逐到遠處邊地。當時宋朝貶官流放的地方，以兩奧一帶，最為荒涼危險，人們常說：“春、循、梅、新與死為鄰，高、雷、廉、化說著就怕。”而這八個州縣，安世經過七州，雖逢盛暑炎炎，泛海冒險，但是監視安世的人，一刻也不放松，人們都以為安世必死無疑，然而他卻逃過了這些災禍危險，安然無恙。
　　朝中的章惇得知，憂悶不樂，又命使者逼迫安世自殺，但是使者不忍下手。有個買官的土豪揣知章惇要殺安世，便來自薦，章惇就提拔他為轉運判官，命他殺安世，這判官快馬馳向貶所，梅州太守，得知消息，派人來告知安世要設法防備，安世卻談笑自如，不憂不懼。判官行了二十里，留宿在驛站中，計劃次日去殺安世，隨從左右的人，畏懼勢力，不敢如何。誰知半夜忽聞鐘響聲，這個買官的人，突然好像被物擊中一樣，大叫一聲，吐血而死。安世安然免除了這場災難。
　　章惇見事又敗，報復心切，又捏造事實，誣告重罪，要陷安世于死。奏疏未發而章惇所作罪跡，已被發覺，皇上想到以前安世諫正之言，立刻詔回朝廷任職，后來升為平章國事。到了八十歲高齡未曾一日生病，以福壽而善終。
　　※試觀劉安世正直忠良，一生人敬天佑，雖遭小人陷害，都得化險為夷，消災解厄，而以福祿康寧壽考，終其一生。
　　至于惡人，用盡*心詭計，陷害忠良，不但空勞心機而且罪孽日深，結果人怨天怒，只有自促其死而已。

修道有得

　　趙抃。累官太子少保。日所為事。夜必衣冠露香以告天。不可告。則不敢為也。知越州。吳越大饑。抃盡救荒之術。下令修城。使得食其力。知虔州。嶺外任者死。多無以為歸。抃造舟百艘。移告諸郡。曰。仕宦家不能歸者。皆于我乎出。于是至者相繼。悉授以舟。并給道里費。知青州時。京東旱蝗。及青境。遇風退飛。盡墮水死。年七十八薨。晚學道有得。將終。詞氣不亂。安坐而沒。謚清獻。(趙抃傳)　
　　趙抃宋朝西安(今浙江省衢縣)人，字閱道，宋仁宗時中舉進士，累次升遷至殿中侍御史，清廉剛正，立于朝廷，檢舉不法官吏，鐵面無私，不畏權貴，聲譽遠播，令人敬畏。神宗時任參知政事。其后因與王安石政見不合，而辭官修道。去世后賜謚號清獻。
　　抃為人忠誠正直，白天所做事，夜晚必定衣冠整齊，焚香對天稟告，凡是不可稟告的，便不敢做。出任成都知縣官時，常以一琴一鶴隨從身邊，辦理政事，簡易不繁，政績顯著，民心歸向。
　　當越州太守時，正值吳越地區大饑荒，民生困苦，抃想盡辦法救濟饑荒。下令修筑城垣，發給工資，使人民自食其力，得以養家活口。
　　任虔州知縣官時，見當時在領外的兵士官吏去世，大多無法運回家鄉，抃便制造船只百艘，轉告各州郡說：“士族官吏家，如有不能回鄉的，我設法幫助他。”于是相繼前來請求的，都給他船只，并送他路費。
　　當趙抃赴任青州知縣官時，正值旱蝗侵擾邊境，突然遇到一陣大風，蝗蟲往后退飛，全部落水而死。
　　抃四十多歲以后，就屏去聲色，居家蔬食，研究佛理參究心宗，與慧來禪師交游。當抃在青州時，有一次在靜坐中，聽到一聲雷震，恍然悟道。
　　抃辭官后，一心向道，受持清凈齋戒，不再與家人接近，每天由一位僧人陪伴同食，一位守戒凈人，服侍在旁，凈人每天清晨，一聞雞啼，便起身整理佛堂，焚香擊磬，抃便起身拜佛，誦經，直到辰時。雖在嚴寒冬天，也每天禮佛百拜，未曾間斷。學佛深入有得，曾經寫信勸富鄭公說：“公在世間，富貴已達極點，道德也很隆盛，可是尚未留意的是，如來一大事(生死大事)因緣而已，但愿公能善自珍重，勤勉向道……。”鄭公感悟，便到凈慈寺，歸投子颙大師，極力參叩，頗有省悟。
　　趙抃到了七十八歲時，自知世壽已盡，一一辭別親友，其子問他后事如何辦理，抃大聲呵斥。遺留一封信給慧來禪師說：“如果不是平日蒙受大師諄諄警惕訓誨的話，到此臨終時刻，必不能得力了。……”命將終時，言辭不亂，端正趺坐，安詳去世。
　　※試觀趙抃，一生攸好道德，居心行事，光明磊落，可以對越上天。又能參究心宗，禮佛誦經，數十年，精進不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，臨終舍報，安詳自在，真是不虛此生了。

考終之報

　　陸九淵。知荊門軍。嚴保伍之法。盜賊屏。每旱。禱即雨。逾年政行令修。民俗為變。一日謂僚屬。某將告終。會禱雪。明日雪。乃沐浴更衣。端坐。后二日卒。嘗曰。學茍知道。六經皆我注腳。世稱象山先生。(陸九淵傳。并紀事本末)　
　　陸九淵宋朝金溪(今江西省臨川縣東)人，字子靜，為南宋大儒。乾道年間進士，曾任國子正教，后來奉詔主管臺州崇道觀，于是還鄉居住在貴溪的象山，自號象山翁，學者稱他為象山先生。
　　宋光宗即位時，九淵任荊門軍知官，嚴格實行保伍之法，境內盜賊因而遠避而去。每當久不下雨，九淵便設壇親自禱告祈雨，隨即下雨。以德教化百姓，經過一年，政績便相當可觀，民心向善，風俗因而改善，德望更加顯著。
　　九淵常與當時名儒朱熹，在鵝湖聚會，互相談論所學，彼此宗旨見解，各不相同，朱熹注重道問學，九淵注重尊重德性。又常為明辨無極而太極，與朱熹書信往來，辯論不止，所以宋朝理學，有朱陸兩家不同學派。
　　九淵常在鵝湖講學，曾對學徒演講論語中“君子喻于義，小人喻于利。”一章，詳加析釋，發揮義理，暢達透徹，聽眾甚至感動得淚下，朱熹也佩服，嘆為名論，足以醫治當時學士，長久隱藏在內心的病根。曾經告訴學者說：“求學如果真正體悟『道』，那么六經都是我的注解了。”
　　晚年，有一天，對同僚屬官說：“我將要和各位告別了。”當時正在為地方禱告求雪，第二天果然下雪。于是九淵沐浴更衣，衣冠整齊，儼然端坐，經過兩天，安詳去逝。
　　※學儒最終目的，最高境界，是形而上的“道”。綜觀象山，以德化民，政績卓著，祈雨得雨，禱雪下雪，講學感動學徒淚下，乃至“六經皆成注腳﹂臨終自知時至，安詳善終。可想其心，若非與道相應，何克如此？可知象山一生事跡，為學儒真正深入有得者的表征。
　　宅心仁厚
　　彭思永。為兒時。旦起就學。得金釧于門外。默坐其處。須臾亡釧者來物色。審之良是。即付之。其人欲謝以錢。思永笑曰。使我欲之。則匿金矣。始就舉。持數釧為資。同舉者過之。出而玩。或墜其一于袖間。眾為求索。思永曰。數止此耳。客去。舉手揖。釧墜于地。眾服其量。后舉進士。累官戶部侍郎。(彭思永傳)　
　　彭思永宋朝廬陵(今江西省吉安縣西)人，字季長，為人正直忠厚，為宋朝名臣。
　　當思永年幼時，有一天早晨，要去上學，在門外撿到一只金釧，他就默默地坐在那里，等候失主來認領，不一會，那丟掉金釧的人，果然回來尋找，經過審察確定是這個人遺失的，思永便將金釧還給那人，那人非常感激，取出錢來要答謝思永，思永笑著說：“如果我要錢的話，我就把金釧藏起來了，何必等待你回來尋找呢？”于是這件事便傳遍了鄉里，大家都稱贊他的誠實。
　　后來思永參加科舉應考，初次出門遠行，身上帶了幾只手鐲做路費，以備隨時急用之需，同來應考的考生，到思永這里，取出思永所帶的手鐲來玩賞，有一考生趁人家不留意時，偷偷地拿了其中一只藏入自己的衣袖里，有人發覺，當面說出，大家都要替思永搜查索回，思永看到這種場面，若無其事說：“我的手鐲全數只有這幾個而已，并沒有遺失啊！”難堪的場面才平息下來。等到大家要離開時，彼此互相舉手作揖，不料一只手鐲，從那人的袖里掉落下來，大家看到這種情景，都嘆服思永寬厚的雅量。
　　宋仁宗天圣年間，思永中舉進士，官任侍御史，在朝正直敢言，累官至戶部侍郎，成為宋朝名臣。
　　※試觀彭思永，拾金不昧，幼小年紀就具有廉潔不貪的美德。又因不忍他人在大眾面前羞愧難堪，而寧愿損失自己，原諒別人，進而為對方設想，其寬仁大度，實在希有難得，值得法。

以德教化

　　王昭素。篤學不仕。有至行。為鄉里所稱。以國子博士致仕。年八十九卒。每市物。隨所言而還直。未嘗論高下。縣人相告。王先生市物。無得高取其價。治所居室。有椽木積門中。夜有盜。抉門將入。昭素覺之。擲椽于外。盜而去。由是里中無盜。(儒林傳)　
　　王昭素宋朝酸棗(河南省延津縣北)人，為人好學，博通九經，學問淵博，同時研究莊老學說，尤其對詩經、易經特別專精深入。居家不做官，有高超卓絕行誼，深受鄉里人士稱贊和尊敬，常聚集四方學子，親自教授，自給一切生活所需，而不仰賴他人。
　　昭素每次購買物品，都隨賣主所說價格如數付錢，從未與人講價還價，也不論說價格高下，全縣人民都互相告訴說：“王先生購買東西，從不還價，我們不要向他取得高價????。”
　　王昭素整理所居住宅，用有香氣可供玩賞的櫞木堆積在門中。有一天夜晚，有一盜賊挑門將要進入，昭素發覺，并不作聲，且將櫞木丟到門外，盜賊見此情景，感到慚愧而離去，從此鄉里不再出現盜賊。
　　每當鄉人彼此之間，有爭端發生，不肯相讓時，他們不到官府去打官司，都到王昭素家，請求評理裁決，經王昭素諄諄開導，雙方都口服心服，彼此和平化解。
　　宋太祖時任用昭素為國子博士，后來告老歸鄉，安享高壽八十九歲去世。
　　※綜觀王昭素雖然居家不為官，而能以道德教化陶冶人民，而且本身與物無競，崇高德行之感化力量，使境內人民自我尊嚴覺醒，不用刑名法律，自然知恥而守法，民情風俗因而趨于敦厚。孔子云：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”者是也。

善愿成就

　　蔡襄。知泉州。距州二十里。萬安渡。絕海而濟。往來畏其險。襄立石為梁。長三百六十丈。種蠣于礎。以為固。至今賴焉。植松七百里。以庇道路。閩人刻碑紀德。召為翰林學士。卒謚忠惠。(蔡襄傳)　
　　蔡襄宋朝仙游(今福建省莆田縣西)人，字君謨，為人忠實耿直，擅長詩文、書法，通明史事，有辦政才干。累官知諫院，直史館，又曾歷任開封府、福州、泉州、杭州知官。
　　當時洛陽江*近海邊，設有船只往來渡江，但常遇風浪，旅客慘遭翻船溺死者，不計其數。宋真宗大中年間，有一船只，也遇到風浪，當船將要翻覆時，忽然聽到空中傳來聲音說：“不要傷害蔡學士！不要傷害蔡學士！”風浪竟然頓時平息，事后詢問船中旅客，只有一位蔡姓太太，正懷有身孕，大家認為這胎兒一定是個貴子，婦人便對天發誓說：“如果我腹中兒子，將來能當學士，必定造一座長橋，幫助便利往來行人，以免后人受此驚險恐怖。????﹂
　　后來婦人所生兒子就是蔡襄，仁宗天圣年間，果然高中狀元，當他任泉州知官時，其母催促他建造洛陽長橋，以償誓愿。距離泉州二十里地處萬安渡，行人往來非常驚險，蔡襄想到水深不可測度，海水浪潮又時常涌來，怎能興動工程，于是寫一封書信，投入海中呈給海神，由于至誠所感，竟得一封回信，打開一看，只見上面寫著「醋”字，“醋”析字成“廿一日酉”時，蔡襄恍然悟到說：“莫非海神命我廿一日酉時興工？”于是一切準備妥善，時日一到，海潮果然退去，泥沙擁積一丈多高，連續八天，海潮不來，蔡襄督導興工，立起石梁，種下粗磨石在柱下，增加梁柱安穩堅固，于是長三百六十丈的長橋，果然順利完成，這座橋因而名叫萬安橋，又名洛陽橋，迄今仍然存在，便利行人。蔡襄又種植松樹七百里，廣為庇蔭道路行人，州民莫不感恩頌德，于是建立石碑，留傳后世，永遠紀念蔡襄的大恩大德。
　　后來朝廷召蔡襄為翰林學士，去世后賜謚號忠惠。
　　※試觀蔡母，自己遭到驚險危難，便能推想到他人，因而發大善愿，建筑長橋，造福世人。此事若非有福德之人，何能如此？有福德之母，必有福德之子，蔡襄稟承慈母之誓愿，一心要建造一座萬民受益之長橋，工程雖然艱鉅，然而精誠所至金石為開，終于感格吉神幫助，善愿果然成就。

無疾而終

　　文同。操韻高潔。善詩文書畫。知湖州一年。尋至陳州宛邱驛。忽留不行。沐浴衣冠。正坐而卒。崔公度。嘗同為館職。見同京南。將別。曰。明日復來乎。公度明日往。同左右顧。恐有聽者。乃曰。吾聞人不妄語者。舌可過鼻。即吐其舌。三疊之。如餅狀。引至眉間。公度大驚。及京中傳同死。乃悟所見非生者。(文苑傳)　
　　文同，宋朝梓潼(今四川省三臺縣)人，字與可，品德高潔，志節清高。專長作文作詩，而且寫得一手好書法，又擅長竹和山水類繪畫。宋仁宗皇祐年間進士，累次升遷，官任太常博士，曾經出任湖州太守，因此又稱文湖州。
　　文同在湖州居官一年，便離開前往陳州，到了宛邱驛站時，忽然停留下來，不再前行，自己沐浴更衣，衣冠整整齊齊，端正靜坐，無病安然去世。
　　當時有位朝臣崔公度，曾經與文同在翰林館任職。有一天，崔公度忽然在京南偶然遇見文同，兩人談了話，將要分開時，文同問崔公度說：“明天再來此地嗎？”第二天崔公度又去會晤文同，文同看看左右四周，好像惟恐別人聽見一樣小聲地說：“我聽說不說妄語的人，舌頭可以超過鼻端。”說罷便伸出舌頭讓崔公度看看，他的舌形狀像餅，引伸竟然到達兩眉之間，公度看了，非常驚奇。
　　不久崔公度來到京中，才聽到傳說文同已經去世了，這才感悟，原來那天所見的文同，是已經去世而有意現身來告知崔公度的。
　　※人生最大之福報是考終命，無疾而終，這種福報必由修德而來，經上云“三世不打妄語，口業清凈之人，舌可以長過鼻尖”。有諸外，必有諸內，誠于中，必形于外，一個人能修口業四德，其人貪嗔癡等煩惱惑業，必然比常人輕微，意業也必然比常人清凈。觀文同無疾而終，死后現身舌過眉際，可想而知其修持之功夫矣。

天樂來迎

　　耶律制心。遷南院大王。或勸奉佛。曰。吾雖不知佛法。惟心無私則近之。一日沐浴更衣而臥。家人聞絲竹之聲。怪而入視。則已逝矣。追封陳王。卒之日。部民若哀父母。(耶律制心傳)　
　　耶律制心，宋朝時代遼人，遼圣宗開泰年間，官任上京留守，又受封為漆水郡王，其后升遷為南院大王。為人仁厚，居官勤政愛民，深得人民敬愛尊崇，當時有人勸他信奉佛法，耶律制心回答說：“我雖然不知佛法，但是我心無私，這就與佛法相近了。”
　　后來有一天，耶律制心自己沐浴更衣，穿著整齊，進入自己房間，就在這個時候，家人忽然聽到多種樂器一齊鳴奏的聲音傳來，這種聲音，非常微妙優雅好聽，從來未曾聽過，家人感到非常奇異，便進入屋內看個究竟，發覺耶律制心安詳地臥在床上，在清脆和雅的音樂聲中去世了。
　　遼主追封他為陳王，人民聽到他去世了，都如同父母去世一樣，萬分哀痛。
　　※觀耶律制心所云“無私”，就是無人無我，既無人我，就不起貪、嗔、癡、慢、怨恨、嫉妒等煩惱惡業，來纏結其心，心胸自然坦蕩自如，便與佛法相應，由此可見他有密行功夫，故其臨終自知時至，天樂鳴空來迎，無疾而終，何等灑脫自在啊！

仁言利博

　　王處訥。精星歷占候之學。與周祖厚善。周祖入汴。問以劉氏祚短事。對曰。漢氏據中原。承正統。以歷數推之。其祚猶永。第以高祖得位之后。多報仇殺人。夷人之族。結怨天下。所以運祚不長。周祖適發兵圍蘇逢吉。劉銖等家。將行孥戮。遽命止之。逢吉已自殺。止誅劉銖。余悉全活。訥至司天監。(方伎傳)
　　王處訥，五代后周洛陽(今河南省)人，精通星相、歷數、天命以及占候吉兇等學問。
　　王處訥與五代周祖郭威有深厚交情。當周祖進入汴京時，問及五代后漢劉氏國祚短促的原由。王處訥回答說：“漢氏依據中原地區，承受正統即位，以歷數來推算，國祚本來還可長久，但因漢氏高祖劉知遠即位以后，多行報復，殺害仇人，滅人家族，結怨天下，由此促短他的國運，不得維持長久……。”周祖聽了這一席話，深深感悟。本來準備發兵圍攻蘇逢吉，以及劉銖等家族，進行殺戮兩家的妻妾子女，這時立刻下令阻止攻殺。當時蘇逢吉，已經自己自殺，周祖只有誅戮劉銖一人而已，其余家族全部寬恕釋放全活，因而減少了一場殺業。
　　后來到了宋朝時，王處訥呈上新歷二十卷，宋太祖授予司天監官職。可見有仁心者當得厚報。
　　※孟子說：“夏商周三代，能得天下，是由于有仁德，到后來失掉了天下，是由于沒有仁德。王處訥分析評論一個人君，有無仁德，可以決定其國國運長遠或短促，這種見地，真不愧是一位精通星相歷數天命的高人。一句善言好話，可以轉變一個人的觀念作為，減少造業，使人得到許多益處，那他的話，就不可以看作一般星相家的話一樣，而忽略其價值了。

物猶如此

　　李復亨。為南和令。盜割民牛耳。復亨盡召里中人至牛家。牽牛過之。至一人前。牛忽驚躍。詰之。乃引伏。(李復亨傳)　
　　李復亨宋代金朝人，曾任南和地方縣令，當時在他管轄的境內，有一次，有一老百姓，家中所飼養的牛，被盜賊割去了兩個耳朵，牛的頭部，血流淋淋，痛苦鳴叫，當牛主發覺時，那盜賊已經不知去向了，牛主看到這種情景，非常痛心難過，于是告到官府去，請求縣官察出賊犯，加以處罰。
　　這件訴訟案件，無人證，又無頭緒，要從何處偵察呢？李復亨后來想出一個辦法，命令召集全鄉里的人，都到牛家，然后叫牛主牽出牛，從鄉里人面前，一一走過，看看這頭牛的反應，是否認得傷害它的兇犯，當牛走到其中一個人面前時，忽然驚恐憤怒地猛烈跳躍起來，好像要刺擊那人一樣，于是縣官李復亨對他加以審問，那個人果然供認牛耳是他所割的。案情因而偵破。
　　※觀此事跡，可知一切動物與人類無異，有靈性，也有痛苦。如果無緣無故加以傷害，它也會有一股怨恨之氣，存在心中，有如火焰般的兇猛，無從隱藏掩飾，雖然歷經長久，也不會磨滅。經上云：“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”一旦因緣相遇時，就如同火藥觸到火源，隨時就會爆發，相互怨怨相報，真可怖畏。身為萬物之靈的人類，何忍虐待動物，而與物類結下怨結呢？

誣陷惡報

　　徐休復。知廣州。與轉運使王延范不協。乃奏延范私養術士。厚待過客。與故人書。作隱語。覬覦反狀已具。抵于法。未幾。瘍生于腦。既而疾甚。時見王延范。但號呼稱死罪。數日卒。(徐休復傳)　
　　徐休復宋朝人，官任廣州知縣，與當時轉運使王延范，不能協和，彼此因而有了嫌隙。
　　徐休復便列舉王延范罪狀上奏說：“王延范私養江湖術士，對待旅客過分寬厚，又常與老朋友通信，信中多假借其他言詞，隱藏離叛的心志，心存非分之想，謀反罪狀已充分具足云云。”皇帝便下令誅殺王延范。
　　王延范死后不久，徐休復腦部忽然生出癰疽毒瘡，沒多久，病狀越加惡化，在病痛折磨中，時常看見王延范冤魂出現在他面前，向他索命，口中時時稱說：“死罪！死罪！”恐怖驚悸，折騰多日而死。
　　※眾生不明佛法，不畏因果，對待自己所怨憎的人，往往肆行毀謗、攻訐、排擠，甚至昧卻良心，偽造事實，陷人致死，為了發泄心頭之恨，無所不用其極，以為除掉了怨懟，就從此太平，永遠無憂無慮了。怎知因果不爽，所結冤業，曾幾何時，就招來慘報。真是可悲可憫！

其來有自

　　理宗即位。議擇中宮。楊太后以謝深甫有援己功。命選謝氏女。謝氏獨后在室。生而黧黑。翳一目。兄弟欲納入宮。諸父櫸伯不可。曰。奉詔納女。當厚奉資裝。異時不過一老宮婢。會元夕。縣有鵲來巢燈山。眾以為后妃之象。遂送妃就道。旋病疹已。膚蛻。瑩白如玉。醫又去翳。遂與賈涉女同入宮。賈有殊色。帝欲立之。太后曰。謝氏端重有福。宜正中宮。賈妃專寵后宮。后處之裕如。不以介懷。太后益賢之。帝禮遇日加。(紀事本末)　
　　當宋朝理宗即帝位后，朝中商議選擇皇后，這時已選入數人，其中一位是前宰相謝深甫的侄孫女，一位是前制使官賈涉的女兒，賈氏女長得容貌姣好，而且一顰一笑，嫵媚動人，深得理宗所中意，便想冊立賈氏為皇后。楊太后因聞謝氏女有一段殊勝征兆，并因前相謝深甫，過去對自己幫助有功，因而決意命理宗選謝氏女為后，于是對理宗說：“謝女長相端正有福，應該立為正位中宮。”理宗不好違背，于是冊立謝女為后，另封賈女為貴妃。
　　原來謝后生來臉色又黃又黑，而且有一眼生翳膜看不見，其父早年去世，家產衰落，謝后曾經親自汲水煮飯，勤勞刻苦。到了朝廷下詔選后時，兄弟們因其叔祖父謝深甫曾在朝為相，因此商議要送謝后入宮，可是叔父櫸伯說：“看她這副面目，只可做個灶下婢女，即使有勢可以幫助，得入宮中，將來也不過是做個老宮人而已，況且奉詔納女入宮，也當厚給裝資，一時也無從籌措呢？”這件事因而作罷。
　　后來正當元旦夜晚，天臺縣中陳設燈山，有喜鵲來燈山做巢，大家都認為這是當地有后妃的吉祥預兆，縣中有名有勢的大戶家族，以謝氏位居第一，于是親族共相準備行裝，送謝后上道入宮。謝后在道途中，身上忽然長出一種疹子，沒多時，疹皮脫落痊愈，皮膚竟然轉變為滑細柔軟，瑩白如玉，又遇到良醫，為她醫治眼睛，除去翳膜，竟成美好女子，由此因緣，終于被冊立為正位中宮。
　　謝后個性謙恭和善，心胸寬厚，雖然賈妃專寵后宮，但是謝后善待賈妃，毫無妒意，太后益加賞識其賢德，理宗也由此感動，以優厚之禮相敬相待。
　　※世間富貴中人，皆由宿世修福德而來。試觀謝后謙和寬厚之德量，則其宿世習氣及其修因如何，可想而知。如是因如是果，因緣成熟，時運到來，終于轉缺陷而成美滿。由此足征，人生窮達，皆有因緣，豈是巧取強求所能得哉！

其來有自

　　理宗即位。議擇中宮。楊太后以謝深甫有援己功。命選謝氏女。謝氏獨后在室。生而黧黑。翳一目。兄弟欲納入宮。諸父櫸伯不可。曰。奉詔納女。當厚奉資裝。異時不過一老宮婢。會元夕。縣有鵲來巢燈山。眾以為后妃之象。遂送妃就道。旋病疹已。膚蛻。瑩白如玉。醫又去翳。遂與賈涉女同入宮。賈有殊色。帝欲立之。太后曰。謝氏端重有福。宜正中宮。賈妃專寵后宮。后處之裕如。不以介懷。太后益賢之。帝禮遇日加。(紀事本末)　
　　當宋朝理宗即帝位后，朝中商議選擇皇后，這時已選入數人，其中一位是前宰相謝深甫的侄孫女，一位是前制使官賈涉的女兒，賈氏女長得容貌姣好，而且一顰一笑，嫵媚動人，深得理宗所中意，便想冊立賈氏為皇后。楊太后因聞謝氏女有一段殊勝征兆，并因前相謝深甫，過去對自己幫助有功，因而決意命理宗選謝氏女為后，于是對理宗說：“謝女長相端正有福，應該立為正位中宮。”理宗不好違背，于是冊立謝女為后，另封賈女為貴妃。
　　原來謝后生來臉色又黃又黑，而且有一眼生翳膜看不見，其父早年去世，家產衰落，謝后曾經親自汲水煮飯，勤勞刻苦。到了朝廷下詔選后時，兄弟們因其叔祖父謝深甫曾在朝為相，因此商議要送謝后入宮，可是叔父櫸伯說：“看她這副面目，只可做個灶下婢女，即使有勢可以幫助，得入宮中，將來也不過是做個老宮人而已，況且奉詔納女入宮，也當厚給裝資，一時也無從籌措呢？”這件事因而作罷。
　　后來正當元旦夜晚，天臺縣中陳設燈山，有喜鵲來燈山做巢，大家都認為這是當地有后妃的吉祥預兆，縣中有名有勢的大戶家族，以謝氏位居第一，于是親族共相準備行裝，送謝后上道入宮。謝后在道途中，身上忽然長出一種疹子，沒多時，疹皮脫落痊愈，皮膚竟然轉變為滑細柔軟，瑩白如玉，又遇到良醫，為她醫治眼睛，除去翳膜，竟成美好女子，由此因緣，終于被冊立為正位中宮。
　　謝后個性謙恭和善，心胸寬厚，雖然賈妃專寵后宮，但是謝后善待賈妃，毫無妒意，太后益加賞識其賢德，理宗也由此感動，以優厚之禮相敬相待。
　　※世間富貴中人，皆由宿世修福德而來。試觀謝后謙和寬厚之德量，則其宿世習氣及其修因如何，可想而知。如是因如是果，因緣成熟，時運到來，終于轉缺陷而成美滿。由此足征，人生窮達，皆有因緣，豈是巧取強求所能得哉！