《菩薩本行經(jīng)》摘錄

聞如是：一時，佛在波羅奈國精舍中止，諸佛之法，晝三時、夜三時，以正覺眼觀于眾生，誰應度者輒往度之。

時波羅奈王，有輔相婆羅門，新取婦，甚為愛敬。其婦白夫：‘與我一愿！’輔相答曰：‘欲求何等，恣隨汝意！’婦即報言：‘聽我施佛及比丘僧，手自斟酌，聽說經(jīng)法。’夫即可之：‘從汝所欲！’

爾時世尊知其應度，明旦晨朝著衣持缽，往詣其家，輔相夫婦聞佛在外，歡喜躍蹄，即出奉迎，稽首佛足，施設床座，請佛入坐，供施甘饌。世尊食畢，輔相夫婦手自執(zhí)水，灌世尊手。于是如來洗手、漱口已訖，為說經(jīng)法：‘贊施之德、持戒之福，天上、人中封授自然，尊榮豪貴富樂無極，雖復高尊諸欲自恣，不能得免三涂之苦—地獄之中，火燒、湯煮、刀山、劍樹、火車、爐炭、刀鋸解析，甚酷、甚痛不可具陳。餓鬼中苦，身瘦腹大，咽細如針孔，骨節(jié)相敲，共相切磨，舉身火然，百千萬歲不聞水谷之名，饑渴甚困不可具說。畜生中苦，虎、狼、師子、蛇蟒、蝮蚖更相殘害，互相啖食—三涂之中惡心熾盛，無有善意大如毛發(fā)，宛轉苦毒無有出期。唯舍諸欲思惟正諦，爾乃得離眾苦毒耳！受三界身悉皆有苦，一切眾苦皆從習生，由習諸欲三毒之垢，諸行之報便有眾苦，斷絕三毒，銷然諸欲，則無諸行，眾行已盡則不受身，已無有身眾苦便滅，欲盡諸行一切縛者，唯當思惟八正之道。’

佛為輔相夫婦說此法已，應時夫婦歡喜蹄躍，入四正諦，即于佛前得須陀洹道。于是夫婦觀家如獄，見欲如火，不樂恩愛，長跪白佛：‘愿為沙門！’佛即可之，須發(fā)自墮，法衣在身；其夫便成沙門，婦即成比丘尼，俱隨佛后到于精舍。

爾時世尊重為說法，三十七品諸禪三昧，思惟意解諸欲永盡，俱成羅漢，六通清徹。時諸比丘，贊嘆如來神力智慧，并復贊嘆二阿羅漢，甚奇！甚特！在于尊豪便能放舍尊貴榮祿，其婦少壯，棄欲舍樂甚為難及。

佛告諸比丘：‘此阿羅漢，乃前世時亦有好心，今意亦好。乃住過去無量世時，波羅奈國婆羅摩達王，王有輔相，名比豆梨，為人慈仁，聰明博達靡所不通，唯以十善而用教化，王及臣民莫不咨受，王甚敬愛。

時海龍王名波留尼，王有夫人，名摩那斯，王甚愛敬。于時龍王欲至天上會于釋所，龍王持婦囑宮中五百婇女，無得嬈惱觸誤其意。龍王去后，于時夫人坐自思惟宿命之事，憶念前世為人之時毀失禁戒，今墮龍中，即便不樂，悲泣淚出。諸侍女輩見其不樂，咸共問之：“何以不樂？”夫人答言：“憶念先世本為人時，坐犯禁成，今作龍身，受此毒惡丑穢之形，用為不樂！”問諸侍女：“作何方便得脫龍身，生于天上？”諸侍女言：“以龍之形含毒熾盛，求脫龍身，生于天上甚難！甚難！求索人身尚不可得，況生天上！”中有一女而便答言：“我曾聞，于閻浮提波羅奈國波羅達王，有一輔相，至為慈仁，智慧無比，一切經(jīng)典靡不通達，生天、人中五道所趣悉皆知之，五戒，十善而用教化。能往問之，乃知生天所行之法，脫龍之行。’

龍王來還，見于夫人顏色不樂，即便問言：“何以不樂？”夫人答言：“閻浮提波羅奈國婆羅達王，有一輔相，名比豆梨，至為慈仁，憐愍眾生，智慧無比，一切經(jīng)籍靡不通達。欲得此心而用食之，欲得其血而欲飲之。若得此者，我愁乃除！”龍王答言：“莫得憂愁，我當求索！”

于是，龍王有親友夜*，名曰不那奇。語夜*言：“而我夫人，聞閻浮提波羅奈國王，有輔相名比豆梨，為人慈愍智慧第一，一切經(jīng)籍莫不通暢，欲得此心并及其血，而飲食之。為我索來！”持兩明珠而用與之。

于是，夜*即便受教，取明珠去。到閻浮提化作賈客，入波羅奈城，捉摩尼珠。行人問之言：“汝持此珠欲賣之？”答言：“不賣！欲用博戲。”即便白王：“外有賈客持二明珠，欲用博戲。”其王聞之大用歡喜，王自恃巧博，必定得勝。王言：“將來！”即喚入宮。

時王問言：“欲愿何等？”夜*答言：“我得勝者，持比豆梨與我；王若得勝，此珠屬王。”王便可之。諸臣左右咸皆難之，王利明珠，自恃巧博：“我必得勝！”不用臣語，即便共博。夜*得勝，得比豆梨。

于時夜*捉比豆梨，徑飛虛空。王失比豆梨，大用愁憂。諸臣皆言：“王行五事亡國失位：一者、博戲；二者、嗜酒；三者、耽荒女色，惑于音樂；四者、好出游獵；五者、不用忠諫。行此五事王不得久。”

于是夜*擔比豆梨，到于山間，便欲殺之。時比豆梨問夜又言：“何以殺我？”夜*答言：“龍王夫人聞汝聰明，智慧第一，為人慈仁，欲得汝血并及其心，是以殺汝！”比豆梨言：“汝之愚癡不解意趣，聞我智慧欲得我血者，欲得我法；欲得我心者，而欲得我心中智慧。共往見之，欲須何等，我盡與之！”

時比豆梨即為夜*說：“人作惡有五事：一者、作事倉卒而不審諦；二者、后需多悔；三者、多懷嗔恚無有慈心；四者、惡名遠聞，人所憎嫉，不欲見之；五者、死墮地獄、畜生、餓鬼。修善之人有五事好，何等為五？一者、所作審諦，以法自御而不卒暴，后無所悔；二者、多慈愍心，無所加害；三者、好名流布，聲震四遠；四者、人皆敬愛，猶若師父；五者、死生天上及與人中，快樂無極。”

于是夜*聞其所說，心即開解，頭面作禮，稽首其足，即從比豆梨求受教誨。時比豆梨為說十善生天之法，夜*聞法，歡喜蹄躍，奉而行之。即將比豆梨至龍王所，夫人見比豆梨，歡喜無量，頭面作禮稽首歸命，設施寶座，供百味饌。

于是比豆梨便為龍王及夫人，說于五道所行罪福：“攝身三惡，慈愍眾生無所傷害；除舍慳貪義讓不盜；觀欲瑕穢，離于女色貞潔不淫；言常至誠無有虛欺；言常柔軟無（鹿）獷辭；和其斗諍不訟彼此；語則應律不加綺飾；心常慈忍不起嗔恚；見人快善代用歡喜，無嫉妒心；一心奉信佛法圣眾及至真式，明了罪福意無狐疑。行此十善具足無缺，使得生天，七寶宮殿所欲自然。不殺、不盜、不淫、不欺、絕酒不醉，五事具足生于人中，國王、大姓、長者之家，尊榮豪貴富樂無極。

無有慈心殘害眾生，強劫人財盜竊非道，淫犯他妻，愛欲情態(tài)無有厭足，妄言、兩舌、惡口罵詈，嗔恚嫉妒，不孝父母，不信三尊，背正向邪，行此諸惡死入地獄，燒炙榜笞，萬毒皆更痛不可言。負債不償，借貸不歸，抵突無信，憍慢自大，謗毀三寶，死墮畜生—驢馬、駱駝、豬羊、狗犬、師子、虎狼、蚖蛇、蝮蝎、□蝪及余禽獸，更相殘害毒心熾盛，宛轉受苦無有出期。惺貪嫉妒，不肯布施，不知衣食，不信三尊；慳火所燒，死墮餓鬼，形體羸瘦，骨節(jié)相□，舉身火然，百千萬歲無有解時；晝夜饑渴，初不曾聞水、谷之名。唯行十善攝身、口、意，長得生天快樂無極。”

于是龍王及與夫人、一切諸龍，悚然心驚毛豎，皆奉十善，攝身、口、意，持八關齋，諸龍歡喜。當于是時，金翅鳥王欲來啖龍，盡其神力而不能近。于是諸龍甚自欣慶，怪未曾有。龍王、夫人、大海諸龍、一切夜*盡奉十善，莫不歡喜，作禮稽首。

龍王即問比豆梨言：“大師！欲還閻浮提不？”答言：“欲還！”于是龍王即以栴檀、摩尼明珠，及諸妙寶貢上菩薩；夫人、婇女、一切諸龍及諸夜*，各各奉上異妙珍奇；還送比豆梨至波羅奈，稽首作禮歡喜辭去。大海諸龍及諸夜*，毒心銷滅死皆生天。婆羅達王及諸群臣、一切人民，還得覲見師比豆梨，皆大歡喜，頭面作禮問訊起居。

時，比豆梨為王具說本末，如是王及臣民莫不歡喜，嘆未曾有。于是，比豆梨以摩尼珠舉著幢頭，至心求愿，即雨七寶、衣被、飲食遍閻浮提，無量臣民皆悉豐樂。

時天帝釋及與人王、大海龍王、迦留金翅鳥王，各舍諸欲來在山澤，持齋坐禪自守身心，各各自言：“我得福多！’天王自言：“我舍天上諸欲之樂，今來在此攝身、口、意，我得福多！”人王復言：“我舍宮中諸欲之娛，來在此間守身、口、意，我得福多！”龍王復言：“我舍大海七寶、宮殿諸欲之樂，今來在此守身、口、意；我得福多！”金翅鳥王亦復說言；“今此龍王是我之食，我今持齋，攝身、口、意，無傷害心而不食之，我得福多！”于是四王各自嘆說，意不決了，便相謂言：“今當共往問師比豆梨！”即往比豆梨所，頭面作禮，各白如是，誰得福多？

菩薩答言：“汝等各豎四幢幡，青色、白色、黃色、赤色。”即便受教，豎四幢幡。菩薩問言：“其影異耶！一種色乎？”四王答言：“幡色各異，其影一色而無有異。”菩薩答言：“汝等四王各舍所欲，而來在此持戒自守，所得功德皆悉同等，而無差特；如四色幡，其影一類而無有異。”于時四王聞其所言，各各意解，歡喜踴躍。

時天帝釋即以天上劫波育衣奉上菩薩，于時人王即以雜妙之寶上于菩薩，大海龍王即以髻中摩尼寶珠以上菩薩，金翅鳥王天金拂飾以貢菩薩。于時四王皆大歡喜，作禮而去。

時閻浮提一切人民、龍及夜*，盡行十善。當是之時，世有壽終者，盡皆生天，無有墮于三涂中者。

佛告諸比丘：‘爾時國師比豆梨者，今我身是；爾時龍王波留尼者，今輔相是；龍王夫人摩那斯者，今此輔相婦是。昔為龍時，從我聞法歡喜入心，得脫龍身生于天上；今我得佛，從我聞法歡喜意解，即便出家思惟智慧，諸欲永盡，俱得羅漢。過去世時其心亦好，至于今世其心亦好！’

時諸比丘聞佛所說；皆大歡喜，為佛作禮。

《賢愚經(jīng)．貧人夫婦疊施得現(xiàn)報品》

如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園祇洹精舍，與大比丘眾，圍繞說法。爾時國中有一長者，其婦懷妊，月滿生女，端正姝妙，容貌少雙。其初生時，細軟白疊裹身而生，父母怪之，召師占相，師曰：‘甚吉！有大福德。’因為作字，名曰叔離。

叔離長大，疊隨身大。此女瑰瑋，國內遠近競來娉求。父母念言：‘女年已大，宜當嫁處。’即使工師為作瓔珞。叔離問父：‘鍛是金銀，用作何等？’父告之言：‘汝年已大，欲嫁處汝，故作環(huán)圳。’女白父言：‘我欲出家，不樂嫁去！’父母愛念不違其志，尋為出疊，欲作五衣。女見復問：‘欲作何等？’告言：‘為汝作衣。’白父母言：‘我此所著悉已具足，更不須作，唯愿聽我，時往佛所。’父母即將往詣佛所，頭面作禮，求索出家。佛言：‘善來！’頭發(fā)自墮，所著白疊尋成五衣，付大愛道為比丘尼，精進不久，成阿羅漢道。

阿難白佛言：‘叔離比丘尼本種何功德，生長者家？生與疊俱出？出家不久，得阿羅漢道？’佛告阿難：‘諦聽！善思，吾今說之。’阿難言：‘唯然！’

佛言：‘過去久遠有佛出世，名毗婆尸，與諸弟子廣度一切。時王、臣、民多設供養(yǎng)，作般遮于瑟。有一比丘，恒行勸化，令詣佛所，聽法布施。時有女人，名檀膩伽，極為貧窮，夫婦二人共有一疊。若夫出行，則被而往，婦便裸住，坐于草敷；若婦被疊出外求索，夫則裸坐草蓐。

勸化比丘次至其家，見是女人，因勸之言：“佛出難值，經(jīng)法難聞，人身難得，汝當聽法，汝當布施！”廣說慳貪、布施之報。女人自言：“大德！小住。”還入舍中語其夫言：“外有沙門，勸我見佛，聽法布施。我等先世不布施故，致此貧窮，今當以何為后世資？”夫答之言：“我家貧困如是，雖可有心，當以何施？”婦言：“前世不施今致是困，今復不種后欲何趣？汝但聽我，我決欲施。”

夫心自念：“此婦或能少有私產(chǎn)，我當聽之！”即可之言：“欲施便施！”尋曰：“我意欲以此疊布施。”夫言：“我之與汝共此一疊，出入求索以自存活；今若用施俱當守死，欲作何計？”婦言：“人生有死，今不施與會當歸死，寧施而死后世有望，不施而死后遂當劇！”夫歡喜言：“分死用施！”

婦即還出，白比丘言：“大德！可止屋下，我當布施！”比丘答言：“若欲施者，汝當面施，為汝咒愿！”叔離自言：“唯此被疊內無異衣，女形穢惡不宜此脫！”即還入內，遙于向下，脫身上疊授與比丘，比丘咒愿，持至佛所。

佛言比丘：“持此疊來！”比丘授佛，佛自手受。此疊垢污，時王眾會，微心嫌佛受此垢疊。佛知眾心，而告之言：“我觀此會清凈大施，無過于此以疊施者。”大眾聞已，莫不悚然！夫人歡喜，即脫己身所著嚴飾瓔珞、寶衣，遂與陀膩羈，王亦喜悅，脫身衣服送與其夫，命令詣會。毗婆尸佛廣為大眾說微妙法，時會大眾得度者眾。’

佛告阿難：‘欲知爾時貧窮女人陀膩羈者，今叔離比丘尼是。由于爾時以清凈心疊布施故，九十一劫所生之處，常與疊生，無所乏少，隨意悉得；緣于彼佛聞深妙法，愿解脫故，今得遇我成阿羅漢。是故汝等，應勤精進，聞法布施！’

佛說是時，得道者眾，莫不歡喜，頂戴奉行。

《賢愚經(jīng)．降六師品》摘錄

時洴沙王復白佛言：‘多羅侯施本作何行，福德力強，形如是丑？’佛復告王：‘皆有因緣，乃住過去無量難計阿僧祇劫，此閻浮提有一大國，名波羅奈，國有仙山名曰律師。

時仙山中有一辟支佛，身有風患，當須服油。至油師家從其乞索，油師嗔恚，逆呵責之：“頭如株杌，手腳如軸，不肯生活候伺他家；不規(guī)錢買，但欲唐得！”雖嗔呵責，然與油滓，辟支佛心甚敬仰。受已，適復擔去。

其油師婦從外而來，見辟支佛心甚敬仰，問言：“快士！從何而來？持此油滓，用作何等？”時辟支佛如實語之。婦便恨恨，還喚將來，即取其缽與滿缽油，怨責夫言：“汝實不是！云何乃以油滓與之？念還懺梅，除汝口過。”油師心悔，粗還辭謝，夫婦同心白辟支佛：“若使須油，日日來取！”后辟支佛數(shù)返取油，感其恩力，于油師前現(xiàn)神足力，飛升虛空，身出水火，分合身體，種種現(xiàn)變。油師夫婦見其神變，倍用歡喜，甚增敬仰。

夫見是已，便語婦言：“汝所施油，當共同福，受果報時共為夫妻！”婦語夫言：“汝興惡言向于快士，方施由滓，無有凈心，所生之處當極丑惡，云何共汝作夫婦耶！”夫復答言：“我常辛苦積聚油具，云何獨施不與我共？終不聽汝要作夫婦！”妻復言曰：“若為汝妻，見汝形丑，夜棄汝亡！”夫答之言：“正使汝亡，我當逐汝，要得乃止！”夫妻語竟，同辟支佛，身心自歸，款誠悔過。

時辟支佛語油師夫妻：“緣汝施油我病得差，今汝夫妻欲求何愿？恣汝所求悉當令得！”夫妻歡喜，長跪立愿：“令我夫妻所生之處，天上、人中一切從意。”

如是大王！欲知爾時賣油人者，多羅侯施是；是時油師婦者，多羅侯施婦是。緣于爾時見辟支佛，言似株杌，手腳如軸，雖施油滓，嗔色與語。由是因緣，所生之處，初形甚丑，如前惡言；緣后懺悔，喜施好油，所生之處，還得端正。緣以油施常得多方，數(shù)千萬眾無敢當者；福德報故作轉輪王，食福四域，五欲從心。善惡之業(yè)其報不朽，是故一切當念道要，慎身、口、意，遵修道行！’

佛說是時，阱沙王等諸王、臣、民，四輩之眾天、龍、鬼、神，聞佛所說，有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者，有種辟支佛善根本者，有發(fā)無上大道心者，或有遷住不退地者，一切歡喜，禮敬奉行。

《雜寶藏經(jīng)．長者夫婦造作浮圖生天緣》

舍衛(wèi)國有一長者，作浮圖僧坊。長者得病，命終生三十三天。婦追憶夫，愁憂苦惱；以追憶故，修治浮圖及與僧坊，如夫在時。夫在天上，自觀察言：‘我以何緣，生此天上？’知以造作塔寺功德，是故得來。自見定是天身，心生歡喜常念塔寺，以天眼觀所作塔寺，今誰料理？即見其婦，晝夜憶夫憂愁苦惱，以其夫故修治塔寺。夫作念言：‘我婦于我大有功德，我今應當往至其所，問訊安慰！’

從天上沒，即到婦邊而語之言：‘汝大憂愁，念于我也？’婦言：‘汝為是誰，勸諫于我？’答言：‘我是汝夫！以作僧坊塔寺因緣，得生天上三十三天，見汝精勤修治塔寺，故來汝所。’婦言：‘來前與我交會！’夫言：‘人身臭穢不復可近，欲為我妻者，但勤供養(yǎng)佛及比丘僧，命終之后生我天宮，以汝為妻！’

婦用夫語，供養(yǎng)佛僧，作眾功德，發(fā)愿生天。其后命終，即生彼天宮，夫婦相將共至佛邊。佛為說法得須陀洹。諸比丘等驚怪所以，便問：‘何業(yè)緣故，得生此天？’佛言：‘昔在人中，作浮圖僧坊，供養(yǎng)佛僧，由是功德今得生天。’

《雜寶藏經(jīng)．長者夫婦信敬禮佛生天緣》

王舍城中有一長者，日日往至佛所，其婦生疑，而作念言：‘將不與他私通，日日恒去？’便問夫言：‘日日恒向何處來還？’夫答婦言：‘佛邊去來！’問言：‘佛為好丑，能勝汝也，而恒至邊？’夫即為婦嘆說佛之種種功德。爾時其婦聞佛功德，心生歡喜，即乘車往。

既至佛所，爾時佛邊有諸王大臣，逼塞左右不能得前，遙為佛作禮即還入城。其后舍壽，生三十三天，便自念言：‘得佛恩重，一禮功德，使我生天！’即從天下，往至佛邊；佛為說法，得須陀洹。

比丘問言：‘以何因緣，得生此天？’佛言：‘昔在人中為我作禮，以一禮功德命終生天！’

《雜寶藏經(jīng)．罽夷羅夫婦自賣設會現(xiàn)獲報緣》

昔有一人，名罽夷羅，夫婦二人貧窮理極，傭賃自活。見他長者悉往寺中，作大施會；來歸家中，共婦止宿，頭枕婦臂，自思惟言：‘由我前身不作福故，今日貧窮；如彼長者，先身作福，今亦作福；我今無福，將來之世唯轉苦劇！’作是念已，涕泣不樂，淚墮婦臂。婦問夫言：‘何以落淚？’答言：‘見他修福常得快樂，自鄙貧*無以修福，是以落淚。’婦言：‘落淚何益？可以我身賣與他人，取財作福。’夫言：‘若當相賣，我身如何得自存活？’掃言：‘若恐不活不見出者，我令與君俱共自賣，而修功德！’

于是夫婦，便共相將至一富家，而語之言：‘今我夫婦以此*身，請貿金錢！’主人問言：‘欲得幾錢？’答言：‘欲得十金錢。’主人言：‘今與汝錢，卻后七日不得償我，以汝夫婦即為奴婢。’言契以定，齋錢住詣，至彼塔寺施設作會，夫婦二人自共搗米，相勸勵言：‘今日我等，得自出力而造福業(yè)，后屬他家，豈從意也。’于是晝夜勤辦會具，到六日頭，垂欲作會。

值彼國主亦欲作會，來共靜日，眾僧皆言：‘以受窮者，終不得移。’國主聞已，作是言曰：‘彼何小人，敢能與我共諍會日？’即遣人語罽羅：‘汝避我日！’罽羅答言：‘實不相避！’如是三反，執(zhí)辭如初。王怪所以，自至僧坊語彼人言：‘汝今何以不后日作，共我諍日？’答言：‘唯一日自在，后屬他家，不復得作。’王即問言：‘何以不得？’自賣者言：‘自惟先身不作福業(yè)，今日窮苦，今若不作，恐后轉苦；感念此事，唯自賣身以貿金錢，用作功德，欲斷此苦。至七日后，無財償他，即作奴婢；今以六日，明日便滿，以是之故，分死諍日。’

王聞是語，深生憐愍，嘆末曾有：‘汝真解悟貧窮之苦，能以不堅之身易于堅身，不堅之財易于堅財，不堅之命易于堅命。’即聽設會。王以己身并及夫人衣服、瓔珞，脫與罽羅夫婦，割十聚落，與作福封。

夫能至心修福德者，現(xiàn)得華報猶尚如是，況其將來獲果報也！由此觀之，一切世人欲得免苦，當勤修福，何足縱情懈怠放逸！

《雜譬喻經(jīng)．迦葉本生因緣事》摘錄

于是長者即遣媒人，到其女家宣長者意。其女父母先亦聞迦葉名，敬承往意，遂相然可。彼女聞之甚大愁憒，父母所逼事不獲已，遂便適長者家。既到與迦葉相見，二入相對志各凝潔，雖為夫婦，了無恩情。其婦遂與迦葉結誓：‘我與君等各處異房，要不相觸！’

爾時夫婦各處一房，其父伺迦葉出時，密遣人壞去一房，唯令與婦共同一室。雖共同室而復異床，其父尋復遣人持一床去。于是夫婦雖共同床，其婦更與夫誓：‘我若眠時君當經(jīng)行，君眠時我當經(jīng)行。’

時其婦臥，一臂垂地，有大毒蛇欲來嚙之。迦葉見已，有慈愍心，持衣裹手，舉著床上。尋時驚覺，便大嗔怒語迦葉言：‘我先有要，如何相犯？’迦葉報言：‘汝臂落地毒蛇欲嚙，是故相救，非故觸也！毒蛇放在邊住。’指而示之，其婦乃悟。于是夫婦自相與議：‘我等何不出家修道？’

時夫婦二人遂辭父母，俱共出家，山澤行道。時有婆羅門將五百弟子，亦住此山，見迦葉夫婦，便生毀謗言：‘出家之法宜各貞潔，何有夫婦共相隨理！’于時迦葉便舍其婦，以五百兩金貿致衲衣，別處一林；其婦即依止婆羅門，求為弟子。

婆羅門五百弟子，見此女人形色端正，日日行淫。此女人不得自在，遂不能堪，便告其師。師便為之戒約弟子，令節(jié)其所欲。

迦葉后值佛出世，聞法受化即得羅漢。聞其本妻在梵志邊，便將來詣佛。佛為說法得羅漢，頭發(fā)自落，法服在身，成比丘尼，游行教化。正值波斯匿王大會，諸比丘尼使得入王宮里，教化諸夫人，皆令持一日齋。王暮還宮，命諸夫人；皆云持齋，無肯來者。王便大嗔怒，語使人言：‘誰教諸夫人齋？’使人答言：‘某甲比丘尼！’王便呼來，令九十日，代諸夫人受淫欲。此皆是昔之因緣、誓愿所追還也！故使雖得羅漢，不能相免。

《道行般若經(jīng)》摘錄

在家者，與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖；與婦人交接，念之惡露，臭處不凈潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人，行大荒澤中，畏盜賊，心念言：‘我當何時脫出是阨道中去？’當棄遠是淫泆畏懼，如行大荒澤中。

《出曜經(jīng)》摘錄

眾生相克互相是非，所習非要，不順正法。猶昔夫婦二人，姿貌端正，威顏具足，眾相備悉諸根寂靜，共相待敬終日無厭。如是經(jīng)曰，夫婦二人忽然失明，目無所睹。夫婦相戀，恐為人所欺，夫恐失婦，婦恐失夫，坐共相守不遠所須。時諸五親遠方求醫(yī)，將至失明夫婦所，拊藥治目，尋得開明。夫見婦顏變易非故，舉聲而言：‘誰易我婦去？’婦見夫顏狀變易非故，舉聲而言：‘誰易我夫？’五親曉曰：‘少壯之客隨日遷轉，氣羸力竭皮緩面皺，日異日變，以老朽顏望比少壯，鉆冰求火不亦謬乎！何為啼哭自不相識？’以鏡自照，容顏變易，咄磋老至色不久停；威容挺特一朝色異，愁思憂慮遂增苦惱。

《大方廣佛華嚴經(jīng)》摘錄

邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良，二者、不得隨意眷屬。

《大方廣佛華嚴經(jīng)》摘錄

‘佛子！菩薩摩訶薩在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心。正念思惟薩婆若境，自度度彼令得究竟，以善方便化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫；雖與同止心無所著，以本大悲處于居家，以慈心故隨順妻子，于菩薩清凈道，無所障礙。

菩薩摩訶薩，雖在居家作諸事業(yè)，未曾暫舍一切智心。所謂若著衣裳，若啖滋味，若服湯藥，澡漱涂摩，回旋顧視，行住坐臥身語意業(yè)，若睡若寤，如是一切諸有所作，心常回向薩婆若道，系念思惟無時舍離。為欲饒益一切眾生安住菩提，無量大愿，攝取無數(shù)廣大善根，勤修諸善，普救一切，永離一切憍慢放逸，決定趣于一切智地，終不發(fā)意向于余道，常觀一切諸佛菩提，永舍一切諸雜染法，修行一切菩薩所學，于一切智道無所障礙，住于智地，愛樂誦習，以無量智集諸善根，心不戀樂一切世間，亦不染著所行之行，專心受持諸佛教法。菩薩如是，處在居家普攝善根，令其增長，回向諸佛無上菩提。

佛子！菩薩爾時乃至施與畜生之食，一搏一粒咸作是愿，當令此等舍畜生道，利益安樂究竟解脫，永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本，及諸苦處，愿彼眾生皆得舍離。菩薩如是，專心系念一切眾生，以彼善根而為上首，為其回向一切種智。’

《佛說大方廣善巧方便經(jīng)》摘錄

爾時，世尊贊光聚王菩薩言：‘善哉！善哉！：菩薩正士！如汝所說；如是！如是！若住大悲心者，能為一切眾生斷除一切罪垢。

善男子！我念過去阿僧祇劫前，有一摩拏縛迦，名曰光明，于四萬二千歲中修持梵行，離諸過失。過是四萬二千歲已，而于一時以因緣故，入一王城，其名神通，于彼城中見一女人，名曰伽吒。時彼女人見是摩拏縛迦，色相端正。女人見已生欲愛心，來詣其前，作禮而住。

光聚王！爾時摩拏縛迦即問彼女人言：“今汝女人有何所求？”女人答言：“我今求汝摩拏縛迦共為夫婦！”摩擎嗯迦言：“我不于女人而生欲想！”女人又言：“我于今時，若不得汝為夫婦者，我當不久而趣命終！”

爾時，摩擎縛迦作是思惟：“我于四萬二千歲中，修持梵行不犯禁戒，我于今時不應受是染愛非法，而此女人我宜遠離！”作是念已，離彼女人而行七步。過七步已，還復小住，為其女人起大悲心，作是念言：“我于今時發(fā)勇悍心，設犯禁戒，寧當忍受地獄苦報，不應遠離令彼失命！”

爾時女人聞是言已，心生快樂，適本所愿，不至命終。光聚王！時彼光明摩拏縛迦，即執(zhí)彼伽吐女人手，作如是言：“如汝所欲，今我與汝隨所應作！”如是光明摩拏縛迦與伽吐女人，于十二年中共為夫婦。

彼摩拏縛迦過是十二午已，又復精進修持梵行，從是歿已，生梵天界。光聚王！汝今當知，彼時光明摩拏縛迦者，勿起異見，今我身是；彼時伽吒女人者，今耶輸陀羅是。所以者何？我于爾時但能一念起大悲心，又復還修梵行得生梵界。如是，我于十千劫中受輪回身，雖受是身，不生厭倦！’

《佛說長者子懊惱三處經(jīng)》摘錄

婦人黠者有五事應知：一者、知夫婿意，二者、知夫婿念不念，三者、知所因懷軀，四者、別知男女，五者、別善惡。

《佛說分別善惡所起經(jīng)》摘錄

佛言：‘人于世間，淫知犯他人婦女，從是得五惡。何等五？一者、家室不和，夫婦數(shù)斗，數(shù)亡錢財；二者、畏縣官，常與捶杖從事，王法所疾，身當備辜，多死少生；三者、自欺身，常恐畏人；四者人太山地獄中—太山地獄中，鐵柱正赤身常抱之，坐犯他人婦女故 得是殃，如是數(shù)千萬歲形乃竟；五者、從獄中來，出生為雞、鳧、鳥、鴨、人—魂魄無形，所著為名。今見有雞鳧淫劮，不避母子 亦無節(jié)度。亦有犬、馬之貞，狗貞于夫，畜生之屬皆有信足，而雞鳧淫劮，獨無止足，皆從故世宿命淫劮犯他人婦女，受是雞鳧身，當為人所啖食，如是勤苦不可數(shù)說。如是分明，慎莫犯他人婦女。’

《佛說罪福報應經(jīng)》摘錄

夫婦不相和順者，數(shù)共斗諍，更相驅遣，后生鴿鳩鳥中。

《正法念處經(jīng)》摘錄

如是婦人，誑夫吝財而不布施，身壞命終，墮于針口餓鬼之中；由其積習多造惡業(yè)，是故，婦人多生餓鬼道中。何以故？女人貪欲，妒嫉多故，不及丈夫；女人小心、輕心，不及丈夫。以是因緣，生餓鬼中，乃至嫉妒惡業(yè)不失、不壞、不朽，于餓鬼中不能得脫，業(yè)盡得脫。

《優(yōu)填王經(jīng)》摘錄

優(yōu)填王曰：‘愿佛具為吾釋地獄之變，及女人之穢？’佛言：‘具聽！男子有淫之惡，卻睹女妖？’王曰：‘善！愿受明教。’佛言：‘具聽！男子有四惡，急所當知！

世有淫夫，恒想睹女思聞妖聲，還舍正法疑真信邪，邪網(wǎng)所纏沒在盲冥，為欲所使如奴畏主；貪樂女色，不覺九孔惡露之臭穢；渾沌欲中，如豬處溷不覺其臭，快以為安，不計后當在無澤之獄，受痛無極。注心在淫，啖其涕唾玩其膿血，珍之如玉甘之如蜜，故曰欲態(tài)之士。此為一惡態(tài)也。

又親之養(yǎng)子，懷妊生育，稚得長大，勤苦難論；到子成人，懼家竭財，膝行肘步，因媒表情，致彼為妻。若在異域尋而追之，不問遠近不避勤苦，注意在淫，捐忘親老；既得為妻貴之如寶，欲私相娛樂，惡見父母。信其妖言，或致斗訟，不惟身所從生，辜親無量之恩。斯謂二惡態(tài)也。

又人處世，勤苦疲勞，躬自致財，本自誠信敬道之意，尊戴沙門、梵志之心，覺世非常，布施為福。取妻之后，情感淫欲，愚蔽自擁，背真向邪，專由女色。若有布施之意，雖欲發(fā)言相呼女色，絕清凈行，更成小人，不識佛經(jīng)之戒，禍福之歸。茍為淫色，投身羅網(wǎng)，必墮惡道，終而不改。斯謂三惡態(tài)也。

又為人子不惟養(yǎng)恩，治生致財不以養(yǎng)親，但以東西廣求淫路，懷持寶物，招人婦女，或殺六畜淫祀鬼神，飲酒歌舞，合會之后，至求方便，更相招呼以遂*情，及其獲偶喜無以喻，淫結縛著無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛，一則可笑，二則可畏。譬若狂犬不知其非。斯謂四惡態(tài)也。’

佛言：‘男子有是四惡，用墮三涂，當審遠比態(tài)，能免苦耳。’

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》摘錄

若于非時、非處、非女、處女、他婦，若屬自身，是名邪淫……。若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重，從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。

《佛說菩薩內戒經(jīng)》摘錄

菩薩與妻子并居，如養(yǎng)怨家，常護具意。菩薩視女人如虎、狼、師子，如毒蛇。菩薩不畏愛欲，不能動菩薩意。菩薩舍欲故，愛欲不能得沾污。菩薩清凈之行如蓮華，不于高山、陸地生也。菩薩于愛欲中生如蓮華，雖淤泥中生，不為泥涂所污也。

《般泥洹經(jīng)》摘錄

好邪淫者，有五自妨：一者、名聲不好，二者、王法所疾，三者、懷異多疑，四者、死入地獄，五者、地獄罪竟受畜生形。皆所致，能自滅心。

不邪淫者，有五增福：一者、多人稱譽，二者、不畏縣官，三者、身得安穩(wěn)，四者、死上天生，五者、從立清凈洹道。是以當自患厭。

《孝子經(jīng)》摘錄

自穢妻聚，惑志女色，竟迷于欲，妖蠱姿態(tài)其變萬端。薄智之夫，淺見之士，胡其如此，不覺微漸，遂回志沒身，從彼魃魅、邪巧之辭。或危親殺君，吝色情蕩，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽獸。自古世來，無不由之殺身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志以道是務。奉斯明戒，為君即保四海，為臣即忠。以仁養(yǎng)民，即父法明，子孝父慈，失信婦貞。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷執(zhí)行如是，世世逢佛，見法得道。

《四十二章經(jīng)》摘錄

佛言：人系于妻子寶宅之患，甚于牢獄桎梏鋃鐺。牢獄有原赦，妻子情欲，雖有虎口之禍，己猶甘心投焉！其罪無赦。

佛言：愛欲莫甚于色，色之為欲，其大無外，賴有一矣。假其二同，普天之民，無能為道者。

佛言：愛欲之于人，猶如執(zhí)炬逆風而行，愚者不釋炬，必有燒手之患。

《五大虛空藏菩薩速疾大神驗裫密式經(jīng)》摘錄

若人欲得夫婦相愛者，以西方菩薩加毗沙門天，書男女姓名和合天地間置封之，祈之。

若人欲得夫婦令相離惡中者，以北方菩薩加西南天，祈之。

若人欲得夫女相離如本愛念者，以西方菩薩加毗沙門天，祈之。

《摩醯首羅大自在天王神通化生伎藝女念誦法》摘錄

又法，若有夫婦，外心相背，不相喜見，猶如火水相憎者，密書其名，勿令知覺，一依前法，左腳踏之，稱名誦一千八遍，即相和順，轉相伶愛，如同膠漆；永更不生憎背之意。

《法苑珠林》摘錄

除己妻外，余之男女、鬼神、畜生，可得行淫者，悉是邪行（邪淫）。雖是自妻不犯，然須避于非處，謂自妻非道（非交合之道）及得身已（懷孕），亦須禁之，恐傷胎故。產(chǎn)（生子）三年內，亦須避慎，謂防乳竭。

如佛說：邪淫有十罪。何等為十？一者、常為所淫夫主欲危害之；二者，夫婦不睦常共斗諍；三者、諸不善法日日增長，于諸善法日日損滅，惡增善減；四者、不守護身，妻子孤寡；五者、財產(chǎn)日耗；六者、有諸惡事常為人所疑；七者、親屬知識所不受喜；八者、種怨家業(yè)因緣；九者、身壞命終死入地獄；十者、若出為女，多人共一夫；若為男子，婦不貞潔。

《勸發(fā)菩提心集》摘錄

有邪淫者問曰：‘若夫主不知、不見、不惱，他有何罪？’答曰：‘夫妻之情異身同體，奪所受敬破他本心，是名為賊。又復惡名丑聲為人所憎，少樂多畏，或畏刑戮，又畏失主、傍人所知，多懷妄語圣人所呵。’

又復思惟：‘我婦他妻同為女人，骨肉情態(tài)彼此無異，而我何為橫生惑心，隨逐邪意！邪淫之人，被失今世、后世之樂。回己易處，以自制心；若彼侵我妻，我則忿恚；我若侵彼，彼亦無異。恕己自制，如佛所說：“邪淫之人，后墮劍樹地獄，眾苦備受；得出為人家道不穆，常值淫婦，邪僻殘賊邪淫為患；譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，禍害將至！”

如佛所說：“邪侄有十罪：一者、常為所淫夫主欲遮害之；二者、夫婦不穆，常共斗諍；三者、諸不善法日日增長，于諸善法日日損減；四者、不守護身，妻子孤寡；五者、財產(chǎn)日耗；六者、有諸惡事，常為人疑；七者、親屬知識所不喜愛；八者、種怨家業(yè)；九者、身壞命終，死生地獄；十者、若出為女多人共夫，若為男子婦不貞潔。”’

回向偈

愿以此功德  莊嚴佛凈土  上報四重恩  下濟三涂苦

若有見聞者  悉發(fā)菩提心  盡此一報身  同生極樂國

愿以此功德  普及于一切  我等與眾生  皆共成佛道

愿消三障諸煩惱  愿得智慧真明了

普愿災障悉消除  世世常行菩薩道

愿以此功德

回向往生者○○○罪障消除  永離三涂  住生凈土

回向現(xiàn)世者○○○病苦消除  消災免難  身心安康  共證菩提