談死亡問(wèn)題

 

紫虛居士著

 

摘要

 

本文敘述人將死亡及死亡后的各種現(xiàn)象（稱為中陰現(xiàn)象），也提供一些救渡亡者神識(shí)的方法，此外，對(duì)重病者臨終的關(guān)懷與往生后的處理方法，在此文中也提出一些建議。表1.中列出中陰現(xiàn)象的概要。

 

表1. 中陰現(xiàn)象的概要

 

壹、前言

 

寫這篇文章大談死亡事，對(duì)大多數(shù)的年輕人而言也許會(huì)覺(jué)得與他無(wú)關(guān)，死亡離他還很遠(yuǎn)，但很難講，人生是無(wú)常的，死亡畢竟是每個(gè)人都要走的路，人生百年恍眼過(guò)去，這一點(diǎn)我深有體會(huì)，當(dāng)看到一些長(zhǎng)輩及友人面臨死亡時(shí)內(nèi)心的痛苦，身體受病魔折磨到面容枯槁容光不再，我就會(huì)想到未來(lái)有一天自己是否也會(huì)如此？死亡的痛苦是沒(méi)有人可以取代的，而大多數(shù)的人都無(wú)法自在的面對(duì)死亡的陰影，這才是人類最大的悲哀。說(shuō)到人怕死相信大多數(shù)人會(huì)認(rèn)同，在電視上看到一些盜匪，他們應(yīng)該是很勇猛的，但上刑場(chǎng)時(shí)大多是被憲警人員架著走，看樣子這些盜匪也是怕死的。病人被宣布得到絕癥后，據(jù)說(shuō)大多死得較快，這也是人怕死之故。據(jù)說(shuō)納粹德國(guó)的特務(wù)人員曾經(jīng)做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，先讓犯人目賭一個(gè)人被割腕慢慢流血而死的整個(gè)過(guò)程，然后將此犯人蒙住眼睛以冰刀假裝成刀割此犯人，一段時(shí)間后，犯人沒(méi)流半滴血，但也死了，被嚇?biāo)赖模】梢娙藘?nèi)心多么怕死。此外，像人怕黑暗，不敢獨(dú)處、怕蛇、怕鬼、怕老沒(méi)有人養(yǎng)，怕生病無(wú)人照顧，還有些美國(guó)人據(jù)說(shuō)很怕蘇俄的飛彈會(huì)打過(guò)去，還有些人怕世界末日，所有這些‘怕’其實(shí)都是源于內(nèi)心對(duì)死亡的恐懼。最近有很多專家提倡‘生死學(xué)’，其最重要的目的也是希望藉由教育，使人由日常生活中知道有生必有死，要大家把死看成與生同樣自然，以便來(lái)日接近死亡時(shí)能從容自在的面對(duì)，這樣的方法若能成功當(dāng)然是很好，但我個(gè)人認(rèn)為可能不容易，除非能佐以‘人有來(lái)生’的觀念。否則，假如人死如燈滅，閉上眼睛后就再也見不到明天的太陽(yáng)，你能不恐懼害怕嗎？畢竟人對(duì)其自身的‘存在’（不論是什么方式都好）有根深蒂固的執(zhí)著。因此，我個(gè)人認(rèn)為要消除死亡的恐懼，最好的途徑是深信有靈魂或神識(shí)存在，這是最重要的。

 

由于死亡現(xiàn)象本身的神秘性與嚴(yán)肅性，古今中外人們對(duì)它有很多不同的看法與處理法，例如，儒家以‘老有所終’及‘孝道’來(lái)善待老年人，以‘禮’來(lái)辦理死亡的事。但孔子說(shuō)‘不知生焉知死’，儒家對(duì)人死后的問(wèn)題避而不談且認(rèn)為鬼是怪力亂神無(wú)稽之說(shuō)。神道教就完全不同，他們以‘三魂七魄’的觀點(diǎn)來(lái)看待人死亡后的現(xiàn)象，他們認(rèn)為人死后尚有魂魄存在故必須引魂安靈，把亡者的靈魂安置在家中的牌位上繼續(xù)供養(yǎng)，以免神魂無(wú)處可歸而成孤魂野鬼。世界三大宗教的耶教則在人死亡后，由教友一起作彌沙（類似一種法會(huì)），請(qǐng)神父或牧師為亡者的靈魂做開示，并請(qǐng)上帝接引亡者的靈魂到天堂。除這些大宗教外，其他各地尚有很多不同的方式處理死亡的問(wèn)題。近年來(lái)，人道主義盛行，有人開始注意到‘臨終關(guān)懷’的問(wèn)題，希望由最溫暖的照顧方式使臨終的病人在肉體上與精神上的痛若能減到最低，由此，醫(yī)藥科技與心理學(xué)等對(duì)人類將死亡時(shí)痛苦的減少，會(huì)提供某種程度的貢獻(xiàn)。但由于目前科學(xué)家對(duì)人死后的情形尚無(wú)法以科學(xué)方法研究，因此，也就沒(méi)有辦法以很有效的科學(xué)方法幫助亡者，而佛教（尤其密宗）對(duì)死后的現(xiàn)象很早就有很完整的報(bào)導(dǎo)，例如‘西藏渡亡經(jīng)’（目前很流行的西藏生死書主要就是依據(jù)此書而來(lái)。）對(duì)人將死亡到死后的狀況都有清礎(chǔ)的敘述，也有很多方法可以救渡亡者的神識(shí)。科學(xué)家認(rèn)為人死沒(méi)有神識(shí)存在，人的尸體就如同破車廢鐵，隨便處置都沒(méi)有關(guān)系，但佛家認(rèn)為遺體的處理是很重要的工作，做不好會(huì)使亡者神識(shí)產(chǎn)生嗔、癡等不良心態(tài)，有可能使亡者投生到惡道，這一點(diǎn)很多其他宗教并不知道。

 

本文將由佛教的觀點(diǎn)敘述人由臨終到死后的各種現(xiàn)象（稱中陰現(xiàn)象），也介紹一些佛教使用神識(shí)救渡方法，此外，對(duì)臨終關(guān)懷與往生時(shí)的祭典也提供一些意見給讀者參考，若有不對(duì)之處，請(qǐng)來(lái)函指正。

 

貳、死亡的過(guò)程

 

科學(xué)上的一些報(bào)導(dǎo)都指出，人的腦細(xì)胞在氧氣中斷后數(shù)分鐘內(nèi)就會(huì)枯痿死亡，而人體冷涷?qū)＜已芯拷Y(jié)果顯示，人由心跳停止到腦死約要半小時(shí)的時(shí)間，會(huì)如此的原因，可能是在心跳停止后人的組織間尚有充分的氧氣與養(yǎng)分存在，由腦細(xì)胞的死亡情形應(yīng)可推知，要人體其他組織的細(xì)胞都死亡所需的時(shí)間一定是很長(zhǎng)，這一點(diǎn)佛教似乎很早就知道，佛教認(rèn)為人的死亡如龜脫殼，是一種相當(dāng)緩慢的過(guò)程，‘真正的死亡’要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，不是呼吸、心跳沒(méi)有了就是死亡。佛教認(rèn)為肉身是神識(shí)用以表達(dá)欲望的工具，它是神識(shí)的‘用’，當(dāng)肉身出問(wèn)題以至無(wú)法再表達(dá)神識(shí)的欲望時(shí)，神識(shí)就會(huì)脫離肉身，此人才真正死亡。醫(yī)學(xué)上所稱的死亡一般是瞳孔放大，腦波消失，心跳停止，呼吸斷絕，佛教認(rèn)為只是眼根、意根、身根等敗壞的現(xiàn)象而已，不是真正死亡。由佛教一些典藉的記載，我們可以把死亡的過(guò)程歸納成三個(gè)階段即：中陰前期、中陰期與中陰后期。中陰是指生命由一個(gè)狀態(tài)（例如人）轉(zhuǎn)變到另一個(gè)狀態(tài)（例如狗）的中間狀態(tài)，也稱為‘中有’，中陰前期又稱‘臨命終有’或‘臨終中有’。中陰期又稱‘死后中有’，中陰后期又稱為‘受生中有’。中陰期之長(zhǎng)短隨每個(gè)人心的狀態(tài)有不同，但最長(zhǎng)不會(huì)超過(guò)四十九天。

 

有些佛教書中提到一些特殊的人，例如修往生凈土的人，臨終有時(shí)會(huì)蒙佛菩薩來(lái)接引，神識(shí)立刻往生佛國(guó)凈土，也有一些生前罪大惡極之人，死后神識(shí)立刻墜入地獄，這些人就沒(méi)有明顯的中陰狀態(tài)。一般人死后都?xì)v經(jīng)中陰階段，其中之情形敘述如下，概略狀況示于表一。

 

一、中陰前期：

 

中陰前期發(fā)生于‘將命終時(shí)’到亡者神識(shí)脫離肉體為止，此時(shí)間大約在醫(yī)生宣布死亡后八小時(shí)左右，但每個(gè)人稍有不同。此時(shí)期發(fā)生的主要現(xiàn)象依次為：前五識(shí)的覺(jué)受逐漸消失，氣身與肉身逐漸敗壞，五蘊(yùn)身分解及呼吸斷絕（即醫(yī)生說(shuō)的死亡），以上狀況稱為‘外分解’。接著細(xì)意念消失稱為‘內(nèi)分解’。最后意根敗壞到不能恢復(fù)，然后會(huì)突然出現(xiàn)‘地光明’，接著神識(shí)脫離肉身結(jié)束中陰前期，茲將此時(shí)所生現(xiàn)象稍加解釋于下：

 

（一）人類色身的組成─肉身、氣身與五蘊(yùn)身：死亡是色身結(jié)構(gòu)敗壞的過(guò)程，要說(shuō)明死亡的現(xiàn)象就必須先了解色身的結(jié)構(gòu)，佛教認(rèn)為眾生的‘身’是由意身與色身所成，色身是意身妄想執(zhí)著所生，意身是‘自性’經(jīng)無(wú)明妄想所生的所有八識(shí)及名色所組成，亦稱細(xì)膩身或識(shí)身，道家稱為元神。意身雖名為‘身’，但卻是無(wú)色也無(wú)大小，只是一種‘識(shí)’的存在而已。

 

當(dāng)它對(duì)外塵起執(zhí)著就有各種‘身’，例如心喜清凈、逃避者會(huì)取無(wú)色質(zhì)為身成為無(wú)色界眾生，心好整齊完整者會(huì)取色質(zhì)以成身而為色界眾生，心好物欲及淫欲者會(huì)取物質(zhì)與氣為身而為欲界眾生，人就是欲界眾生之一種，人身包括由五蘊(yùn)身、氣身、肉身所成之復(fù)雜結(jié)構(gòu)。

 

人的色身包括五蘊(yùn)身、氣身與肉身，皆是意身執(zhí)著所生，但我們不能說(shuō)色身‘內(nèi)有’意身，那是‘非佛’的說(shuō)詞。肉身就是我們*食物養(yǎng)分維持的這個(gè)身體，它包含五根及其所屬的一些功能，稱為‘五大’。‘五根’就是眼、耳、鼻、舌、身五個(gè)器官，身根內(nèi)部有很多臟器，‘五大’是五種功能，它們是由‘自心’起妄想執(zhí)著而成的，其名稱為：‘地大’、‘水大’、‘火大’、‘風(fēng)大’及‘空大’。地大有堅(jiān)固、質(zhì)礙的性質(zhì)，肉身中的骨、肉、鼻根與香塵都有地大的性質(zhì)，它們都是地大的表相。水大有濕潤(rùn)的特性，肉身中的血液、體液、舌及味塵皆屬水大。火大有冷熱、顏色之性質(zhì)，故人之體溫，眼根及色塵屬火大。風(fēng)大有流動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)之性質(zhì)，故人之呼吸、身根動(dòng)作及觸塵屬風(fēng)大。空大有空曠之性質(zhì)，故人身體之腔穴，如心臟、肺臟等屬空大。

 

五蘊(yùn)身是指色、受、想、行、識(shí)五種精神狀態(tài)，屬五種意識(shí)心。蘊(yùn)是聚積、堆積之義，它們是意身接觸外境時(shí)所生的一些較粗的心，色蘊(yùn)與意身的眼識(shí)之妄想有關(guān)，受蘊(yùn)與意身之耳、鼻、舌、身四個(gè)識(shí)有關(guān)，想蘊(yùn)與第六識(shí)有關(guān)，而行、識(shí)二蘊(yùn)分別與第七識(shí)及第八識(shí)有關(guān)。所謂妄想成身就是五蘊(yùn)身形成之主因。五蘊(yùn)身是中陰身入‘投生道’后，對(duì)該道塵境起妄想而有。

 

氣身與氣功的現(xiàn)象有關(guān)，它介于肉身與意身之間，若沒(méi)有氣身，意身將無(wú)法使肉身完成各種運(yùn)作。藏醫(yī)認(rèn)為人的氣身結(jié)構(gòu)主要有‘三脈’與‘五輪’。三脈名稱為‘中脈’、‘左脈’與‘右脈’，中脈與脊柱平行，左右脈盤繞其兩側(cè)，在其上一些點(diǎn)上形成‘結(jié)’，有五個(gè)脈輪，脈輪又分出很多小細(xì)脈，‘氣’就在這此脈中流動(dòng)。五個(gè)輪依其所在身體之部位而命名，即頭頂部的稱‘頂輪’，其他為‘喉輪’、‘心輪’、‘臍輪’與在陰部的‘密輪’。在脈輪及細(xì)脈中流動(dòng)的氣有十種，稱為‘五根氣’與‘五支氣’，每一條‘根氣’支持五大中之一大，負(fù)責(zé)人之一種功能，而每一條‘支氣’則負(fù)責(zé)一個(gè)器官之運(yùn)作。流走中脈的氣稱為‘智慧氣’，而在其他脈中的氣為‘不凈氣’，它會(huì)使我們起分別心。中脈有紅、白二明點(diǎn)（又稱紅菩提與白菩提），白明點(diǎn)在頂輪而紅明點(diǎn)在密輪。紅白明點(diǎn)分別來(lái)自母親與父親的不凈業(yè)，明點(diǎn)是妄識(shí)執(zhí)著不凈業(yè)所成的精神體，當(dāng)受精卵形成時(shí)它們就進(jìn)入胚胎中。

 

（二）臨終現(xiàn)象與外分解：一般人瀕臨死亡時(shí)會(huì)有‘死相現(xiàn)前’之狀，外面看來(lái)就是前五識(shí)覺(jué)受逐漸消失。例如看東西只見到大的輪廓，細(xì)部已辨識(shí)不清，亦分不清親人是誰(shuí)。耳朵只聽到聲音，但分辨不出是什么聲音，無(wú)法聽清礎(chǔ)是誰(shuí)在說(shuō)話或說(shuō)什么話。舌頭也失去辨別什么味道的能力。同時(shí)身體對(duì)冷熱的感覺(jué)也漸不清礎(chǔ)，不知外面是冷是熱，這些都是死相現(xiàn)前的征候。再下來(lái)就是死亡開始時(shí)的‘外分解’：第一步是‘密輪’的氣出了問(wèn)題，發(fā)生‘地大崩潰’，也就是密輪的氣無(wú)法使意身發(fā)揮肉身的功能，肉身會(huì)出現(xiàn)全身無(wú)力、沉重、眼皮張不開、無(wú)法坐起等與地大有關(guān)的現(xiàn)象。與此同時(shí)，內(nèi)心出現(xiàn)‘色蘊(yùn)分解’，這是粗的精神崩潰，內(nèi)心變得軟弱無(wú)力且激動(dòng)不堅(jiān)定。第二步是氣沿中脈擠進(jìn)‘臍輪’，此即所謂‘地大溶入水大’，此‘臍輪’的氣必須增加功能以負(fù)擔(dān)意身在地大方面的工作。此時(shí)心中會(huì)有‘閃光’之象。接著「臍輪’的氣出問(wèn)題，發(fā)生‘水大崩潰’，也就是臍輪的氣不能使意身發(fā)揮肉身的水大功能，此時(shí)肉身會(huì)發(fā)生各種‘液體失控’之現(xiàn)象：如流口水、流鼻水、尿失禁、眼干、舌燥、口渴、抽筋發(fā)抖等現(xiàn)象。此時(shí)內(nèi)心出現(xiàn)‘受蘊(yùn)分解’之象，身體覺(jué)受能力明顯降低，心識(shí)不清，緊張之現(xiàn)象發(fā)生。第三步是氣沿中脈進(jìn)入‘心輪’，水大溶入火大，心中有‘霧氣’顯現(xiàn)，接著心輪的氣出問(wèn)題，發(fā)生‘火大崩潰’，肉身會(huì)有體溫下降之象，病人手腳冰冷，氣息溫度亦降，且頭頂會(huì)冒熱氣。此時(shí)亦并發(fā)生‘想蘊(yùn)分解’，內(nèi)心時(shí)而清明時(shí)而混亂。第四步是氣沿中脈進(jìn)入‘喉輪’，心中有‘紅火花’之現(xiàn)象顯現(xiàn)，接著「風(fēng)大崩潰’，肉身風(fēng)大功能漸失，呼吸出現(xiàn)沉重、困難、短促無(wú)力的現(xiàn)象，最后全身不動(dòng)，呼吸也停止了，內(nèi)心出現(xiàn)‘行蘊(yùn)分解’，心極混亂，對(duì)外一切不知，身體感覺(jué)不到外面的物質(zhì)世界，此時(shí)醫(yī)生會(huì)宣布病人已‘死亡’。但病人尚有體溫，‘識(shí)大’尚未分解，心中有‘殘燭發(fā)出微紅火光’的景象出現(xiàn)，生命已如風(fēng)中殘燭隨時(shí)將滅。接著就進(jìn)入‘內(nèi)分解’。

 

（三）內(nèi)分解─此階段中細(xì)的意識(shí)逐漸分解，這是第八識(shí)擺脫父母不凈業(yè)執(zhí)著的過(guò)程：人在胚胎形成時(shí)，中脈中的氣使由母親卵子而來(lái)的紅菩提存放在‘密輪’，而使由父親精子來(lái)的白菩提留在頂輪。當(dāng)中脈的氣消失，白菩提由頂輪沿中脈直下‘心輪’，此時(shí)內(nèi)心覺(jué)知一片白色（第八識(shí)之覺(jué)知），且心中極為清礎(chǔ)（第六識(shí)），此階段稱為‘示現(xiàn)’。同時(shí)，紅菩提由密輪沿中脈而上，內(nèi)心覺(jué)得一片火紅，且有‘極歡喜’之感，此現(xiàn)象稱為‘增加’，接著紅白菩提在心輪會(huì)合，第八識(shí)被其不凈業(yè)所障而不得出，亡者會(huì)見到‘一片黑暗’，心中沒(méi)有任何念頭，此現(xiàn)象稱為‘得證’，到此時(shí)除第八識(shí)外，其他七個(gè)識(shí)都已經(jīng)與肉體脫離關(guān)系。接著，由于紅白二菩提接觸以后，第八識(shí)逐漸放棄對(duì)父母親不凈業(yè)的執(zhí)著，它終于擺脫了肉身的束縳，此時(shí)神識(shí)只有意身存在，由于脫離紅白菩提、肉身、氣身及五蘊(yùn)身等的各種不凈業(yè)，神識(shí)的狀態(tài)顯得甚為‘清凈’，也因此有機(jī)返回‘自性’而覺(jué)知有‘地光明’。地光明的相狀與‘開悟’的狀況相同，但出現(xiàn)時(shí)間甚短，也許只一秒鐘，很快神識(shí)又會(huì)執(zhí)著生前大腦皮層的記錄使地光明不再出現(xiàn)，接著神識(shí)就要離開肉身進(jìn)入中陰期的階段。

 

二、中陰期：

 

中陰期存在的時(shí)間最長(zhǎng)可達(dá)四十九天之久，其間發(fā)生的主要現(xiàn)象示于表一。在神識(shí)離肉身后，因?yàn)橄芰康年P(guān)系會(huì)陷入昏迷，昏迷時(shí)間的長(zhǎng)短隨個(gè)人之狀況而有不同，有人很短有人會(huì)昏好幾天。神識(shí)蘇醒之后，有少數(shù)人（業(yè)障、無(wú)明較少）會(huì)見到‘自性’入‘五智’所現(xiàn)的五種強(qiáng)光，其時(shí)間也很短暫，只有數(shù)分鐘之久，也有人因福報(bào)具足或修密法的關(guān)系，可在神識(shí)蘇醒后數(shù)日之中見到很多佛菩薩的像，此時(shí)期也出現(xiàn)‘中陰身’與‘六道凈光’，詳情敘述于下：

 

（一）強(qiáng)光與化佛出現(xiàn)─稱為‘法性中陰’：當(dāng)亡者神識(shí)離體時(shí)，由于尚處于清凈的‘意身’狀態(tài)，有時(shí)會(huì)反照到自性所入的‘五智光’。這是五種強(qiáng)烈有顏色的光。佛是由‘自性’依‘五智’起用，五智名稱為法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智。它是‘五毒’的清凈面，分別表示疑、嗔、癡、慢與貪毒。由五智妄想而生五大、法界體性智化為水大而現(xiàn)出藍(lán)色強(qiáng)光。大圓鏡智化為風(fēng)大而現(xiàn)綠光，平等性智化為火大而現(xiàn)紅光，妙觀察智化空大而現(xiàn)白光，成所作智化地大而現(xiàn)黃光。‘五智光’是‘自性’生成相的最初狀況，此時(shí)尚未加入‘無(wú)明’。五智光之后，‘意身’很快執(zhí)取前生大腦皮層之紀(jì)錄（已在名色中）而形成一種精神體稱為‘中陰身’或‘意生身’。由于此初期的中陰身相當(dāng)清凈，故有各種神通。生前修密宗‘百尊法’或有福報(bào)的人，會(huì)在此后的數(shù)天之中斷續(xù)的見到一些佛菩薩像并聞到大的聲響，這是亡者‘名色’所有經(jīng)中陰身眼根所見者，就像修觀想之所見相同。法界中陰所現(xiàn)之五色強(qiáng)光，一般亡者大多見不到，見到時(shí)也不是五色同時(shí)出現(xiàn)，有人也許只見到一種顏色。

 

（二）六道凈光：在法性中陰之后，由于亡者的第八識(shí)中有累生的‘六道習(xí)氣’存在，故由‘六道識(shí)種子’現(xiàn)出六種‘柔和’的光稱為‘六道凈光’，這是六道的‘無(wú)相面’，其顏色為白光（天道），藍(lán)光（阿修羅道）、紅光（人道）、黃光（畜牲道）、綠光（餓鬼道）與黑光（地獄道）。

 

（三）中陰身：中陰身是中陰期中存在最久的一種狀況，中陰身有五官，其大小如孩童，它以氣味為食（即聞食），但只能受用以其名字祭祀之供品（因此，在祭祀亡者時(shí)要稱呼其名字），其能量之來(lái)源是燃燒的香、燭等供品，它有他心通與神足通，因此可知親人在想什么，也可穿壁越山毫無(wú)阻礙。但因沒(méi)有父母的紅白菩提，故見不到日光與月光，眼前只有征弱的光，可見到其他的中陰身，它感覺(jué)敏銳，記得前生所知的各種現(xiàn)象，它會(huì)見到鬼卒、猛獸、親人等各種恐布、喜樂(lè)之境界，亦會(huì)聽到好壞各種聲響，它也會(huì)想入自己的肉體，也想與自己的親人說(shuō)話，但因皆不能如愿而痛苦難受。中陰身在四十九天之內(nèi)一定要‘轉(zhuǎn)世’，但有些中陰身因舍不得生前之所有物，如不舍家人、喜愛(ài)財(cái)產(chǎn)、貪著宏美的墳?zāi)沟龋@樣就會(huì)轉(zhuǎn)世而成為‘鬼道’的一種特殊狀況，神道教稱之為‘陰間’，陰間的鬼尚記得生前的事情，也一般的鬼眾不同，家中祭拜的祖先就屬陰間的鬼。

 

中陰身每隔七日就會(huì)重演一次死亡經(jīng)驗(yàn)（如上吊、車禍死時(shí)之狀況），故一般佛教徒或神道教徒都很重視‘作七’（即每隔七日隆重祭拜一次，直到中陰期結(jié)束為止。），中陰身在前二十一天對(duì)前生的記憶尚很清礎(chǔ)，其身體形狀也與生前相似，此后由于受到六道凈光熏染，過(guò)去生的習(xí)氣逐漸回到亡者神識(shí)上，中陰身的業(yè)障逐漸增加，神通也不再有，且煩惱增強(qiáng)，身形也逐漸轉(zhuǎn)變成‘來(lái)生道’的形狀，且漸漸有找‘身體’的愿望，最后終因?yàn)樽孕臉I(yè)力所牽引，中陰身會(huì)‘進(jìn)入’六道凈光之一，轉(zhuǎn)世投胎就成定局。亡者就進(jìn)入中陰后期。

 

三、中陰后期：

 

中陰身進(jìn)入六道凈光之后其‘識(shí)能系統(tǒng)’立刻轉(zhuǎn)成‘投生道’的識(shí)能系統(tǒng)，此后投生道相關(guān)的各種景象就會(huì)不斷出現(xiàn)，如投生天道者會(huì)見到華麗的天宮及美麗的天女等，投生阿修羅者會(huì)出現(xiàn)各種武器與戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，投生人道者會(huì)見到房舍及男女行淫之事，投生畜牲道者會(huì)現(xiàn)洞穴等之象。而入餓鬼道者會(huì)見到進(jìn)入密林、草原的相狀，投生地獄者會(huì)有漆黑及血腥之象，由于因緣業(yè)力之故，當(dāng)中陰身找到其投生處所及投生的‘父母’時(shí)，它會(huì)特別歡喜接近，因此就會(huì)有入胎的結(jié)果。

 

參、神識(shí)的救渡方法

 

佛教對(duì)亡者神識(shí)的救渡很重視，方法也很多，一般常用的方法是‘助念’，由亡者的家屬及朋友大家一起念佛回向給亡者，以助其往生善道。其余很多有效的方法在很多佛書上也找得到，筆者所知有限，在此僅提出幾種給讀者參考。

 

一、中陰前期神識(shí)的救渡法：

 

此時(shí)神識(shí)尚未脫離肉身，助念或在亡者耳際給他開示等方法都很有效，密宗的遷識(shí)法、頗瓦法或生前修地光明解脫之法更好，分述于下：

 

（一）地光明解脫：亡者在‘地光明’的強(qiáng)烈白光出現(xiàn)時(shí)，若能當(dāng)下了知其為自心所現(xiàn)，而將自心安住于此光明之中，則立刻入常寂光土而了脫生死。但除非有特殊的機(jī)緣，一般人對(duì)瞬間出現(xiàn)的強(qiáng)光都會(huì)受到驚嚇，且會(huì)以為是一種外來(lái)的‘現(xiàn)象’，那就失去解脫的機(jī)會(huì)。但一個(gè)人若生前熟知地光明之事，到臨終時(shí)再予提醒，則由此解脫的機(jī)會(huì)將會(huì)大增。

 

（二）遷識(shí)法：此方法是觀想神識(shí)由中脈上升到頭頂，由頂門出去，然后融入安住于亡者頭頂上阿彌陀佛的光明之中。但這種方法除非是亡者在生前就作過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的觀想修行，或者亡者在臨終時(shí)遇到很高明的善知識(shí)協(xié)助，否則，一般人很難用這種方法解脫。

 

（三）頗瓦法：此方法是觀想佛菩薩在行者上方放光替行者消業(yè)障，而行者觀想自己放光與佛菩薩的光合而為一，如此即得解脫。這種方法比較適用于有長(zhǎng)期作‘本尊觀想’修行經(jīng)驗(yàn)的人。若生前未修此法，臨終時(shí)可請(qǐng)?jiān)凇咀鹩^想’上有成就的善知識(shí)或上師代修此法，其法是由善知識(shí)或上師先觀想自己與亡者合而為一，然后請(qǐng)本尊替自己消業(yè)障，如此即可助亡者解脫。

 

（四）由真有修為的上師或善知識(shí)以往生咒及其他經(jīng)咒為亡者超渡及增福報(bào)。

 

二、中陰期神識(shí)之救渡法：

 

此時(shí)間神識(shí)已離肉身，可請(qǐng)有神通的修行者召來(lái)亡者神識(shí)，給予開示教導(dǎo)，助其解脫。

 

（一）由強(qiáng)光中解脫：當(dāng)強(qiáng)烈的五色光出現(xiàn)時(shí)，亡者若能當(dāng)下了知此光乃自心所現(xiàn)，而能安住其中，即得解脫入五方佛凈土之中。若以為此光為外境則不能解脫。人若在生前勤修禪定并熟知此現(xiàn)象，在亡者臨終之時(shí)給予提示，則當(dāng)有機(jī)會(huì)依此五智光解脫。

 

（二）由所見化佛得解脫：在法性中陰時(shí)，當(dāng)化佛伴著強(qiáng)大聲響出現(xiàn)時(shí)，一般人都以為是外來(lái)的可怕現(xiàn)象而逃避，尤其很多化佛皆現(xiàn)令人害怕的‘忿怒相’。若能了知這些皆自心清凈業(yè)所現(xiàn)而能不害怕，則當(dāng)下即得自在解脫，在西藏有些寺廟的壁上就繪著這些化佛的圣像，有百尊之多，一般人可經(jīng)常看到這些像、熟悉這些像，則在中陰出現(xiàn)百尊時(shí)可以認(rèn)得，這也是一種很有效的方法。

 

（三）召來(lái)中陰身施以加持并超渡之：中陰期中的中陰身一般都留在肉身附近，有神通力的善知識(shí)或上師可召它前來(lái)給予開示教導(dǎo)，例如告訴中陰身要入六道光中的‘善道光’，不要入三惡道的光中。也可以教中陰身念佛修法。由于中陰期時(shí)間甚長(zhǎng)，對(duì)它講經(jīng)、說(shuō)法、念佛、超渡都很有用。

 

肆、臨終前后的處理

 

最近有關(guān)臨終關(guān)懷的書藉很多，也有些醫(yī)院設(shè)有病患臨終的專用病房，臨終關(guān)懷已成一門專業(yè)，作者非這方面的專家，只能以佛教的觀點(diǎn)提供一些自己的看法。

 

由于神識(shí)在肉體死亡后不會(huì)消失，且大都停留在尸身附近，在病人死亡之前的處理上應(yīng)盡量減少病者的身心病苦，以減少其對(duì)人間的牽掛。在病者死亡后，要善待其遺體，對(duì)亡者要視同活人，給予尊嚴(yán)與體貼，以免亡者起嗔恨等不良心態(tài)，以下是一些建議：

 

一、命終之前的處理原則：

 

（一）若已知病人已不能康復(fù)時(shí)，應(yīng)由其熟識(shí)的好友告知其病情，并告訴他苦空無(wú)常的道理，告訴他人死非斷滅，人的神識(shí)會(huì)輪回，如此以安定他的心。我們也應(yīng)該告訴病人西方極樂(lè)世界的殊勝，并勸他趕快念佛以求生西方極樂(lè)世界。

 

（二）家屬應(yīng)詢問(wèn)病人未了的愿望，并予以錄音，我們要盡量助其完成未了的愿望。若病人神識(shí)清礎(chǔ)，家屬應(yīng)完全尊重他自己對(duì)遺產(chǎn)、死后遺體處理方式之決定，若病人神智不清，則家屬必須很善意的提醒病人這些問(wèn)題。若病人有怨家，最好請(qǐng)其前來(lái)與病人見面，并化解其間之仇怨。

 

（三）若病人有重大病痛，應(yīng)迅速設(shè)法止痛。

 

（四）病房要保持清凈，一般客人不要干擾，可用念誦用的唱片或錄音帶，使病人長(zhǎng)期浸在佛號(hào)之中，若病人會(huì)念誦則先將其錄音，等病人臨終時(shí)放給病人聽。

 

（五）一定要告訴病人，其家人會(huì)有人照顧（若有必要）請(qǐng)其放心。

 

（六）要問(wèn)他是否愿意作器官捐贈(zèng)，并告訴他捐贈(zèng)時(shí)一定要起慈悲心，不要為遺體可能不受尊重等因素而起嗔恨心。

 

二、命終以后的處理：

 

（一）由至親友人在亡者耳邊開導(dǎo)他，叫他不要忘記念佛，并告訴他：‘你一切已了，安心離去吧！’

 

（二）在病人亡故后八到十二小時(shí)之中不要碰觸遺體，不可送入冰柜、打防腐劑或送殯儀館。最好在臨命終時(shí)借用佛寺、移到家中或在醫(yī)院找到可暫放遺體的處所，若氣溫高時(shí)，可在遺體附近放冰塊或開冷氣，以降低空間的溫度。

 

（三）家屬不可在遺體附近大聲哭鬧，以免死者神識(shí)產(chǎn)生不舍心，影響往生。

 

（四）家屬在病者將亡到死后四十九天之中最好吃素，且不要讓吃酒肉五辛之人接近亡者，以免亡者神識(shí)失去正念（見地藏經(jīng)）。

 

（五）助亡者念佛聲音要清礎(chǔ)，語(yǔ)調(diào)要莊嚴(yán)，不要帶著哭泣悲傷的音調(diào)，以免死者起不舍之心。家屬應(yīng)誠(chéng)心求西方三圣接引亡者往生極樂(lè)世界。

 

（六）若家屬認(rèn)識(shí)真有修為的大善知識(shí)或上師，可請(qǐng)其相助。

 

（七）病人往生后十二小時(shí)，其遺體可送到殯儀館，家屬最好有人隨侍左右，以防遺體受到某些不合理的待遇，引起神識(shí)之嗔恨而影響往生善道的機(jī)會(huì)。

 

（八）在中陰期中，家屬及工作人員之行為要顯示對(duì)亡者的尊敬，以免其神識(shí)起嗔恨。

 

（九）若亡者是佛教徒，則可在其遺體對(duì)面安立其生前所供養(yǎng)的佛菩薩圣像。

 

（十）葬禮最好在病者死亡七天以后才舉行，以免萬(wàn)一發(fā)生死后復(fù)生的情形時(shí)，會(huì)造成遺憾。

 

（十一）在病人死后，為其舉行的祭拜方式當(dāng)以佛教的儀式較佳（指亡者是佛教徒而言），但出殯當(dāng)天的祭典最好以‘公祭’的方式進(jìn)行，如此可容納亡者生前的各種朋友，以免可能因信仰不同而起諍論。

 

伍、結(jié)論

 

本文敘述死亡將臨與中陰的各種狀況，這些現(xiàn)象都是‘自心所現(xiàn)’，若自心清凈則往生自會(huì)現(xiàn)出善好的境界，甚至現(xiàn)瑞相而得超凡解脫，至少亦會(huì)投生人天善道。若自心不凈造諸惡業(yè)，刖往生時(shí)自心現(xiàn)各種惡境界，神識(shí)受諸恐布苦惱終生惡道而受苦報(bào)。因此，我們得生為人應(yīng)當(dāng)好好修行，要勤修禪定、廣造善業(yè)、深信佛菩薩，并要努力消除累生所積的因果業(yè)障，如此將來(lái)面臨死亡時(shí)，得以自在往生的機(jī)會(huì)將大為增加，愿與各同修共勉。