談 因 果

 

凈空法師講述

 

【前言】

 

今天張居士告訴我一樁事。他說(shuō)，最近臺(tái)北學(xué)校聯(lián)考，許多考生到文昌帝君神像前祈福，供養(yǎng)具千奇百怪，可知社會(huì)上迷信的風(fēng)氣非常濃厚。這種現(xiàn)象到底好不好？實(shí)在說(shuō)這是個(gè)社會(huì)問(wèn)題。不但學(xué)生迷信，受過(guò)高等教育的許多知識(shí)分子，口里雖常說(shuō)要破除迷信學(xué)習(xí)科學(xué)，可是他們生活表現(xiàn)的依舊是深度迷信。學(xué)生考試要拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教學(xué)、考試的。社會(huì)大眾，特別是現(xiàn)在民主制度下，聽說(shuō)許多參加選舉的，無(wú)論選市長(zhǎng)或議員，都選黃道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票當(dāng)選。這些舉動(dòng)都充滿濃厚迷信的色彩。這種祈福能不能得到效果？給諸位說(shuō)：‘完全不能！’精神、時(shí)間、金錢都浪費(fèi)掉了，于事無(wú)補(bǔ)。

 

印光大師在清末民初，對(duì)這種迷信的習(xí)氣就有很深刻的觀察。他老人家恒順眾生，知道大眾有這些祈求，所以極力提倡‘因果’之說(shuō)，希望大家明了因果的道理與事實(shí)，都能‘種善因得善果’破除迷信的觀念。于是提倡《了凡四訓(xùn)》、《安士全書》、《感應(yīng)篇匯編》。這三種書當(dāng)時(shí)經(jīng)大師極力提倡，翻印的數(shù)量超過(guò)一切佛的經(jīng)論，而對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生很好的效果。我們要想幫助社會(huì)，端正風(fēng)氣，破除迷信，必須繼承老法師的理念，效法老法師的精神，全心全力藉著現(xiàn)代高科技，普遍對(duì)全世界宣揚(yáng)。

 

‘佛氏門中，有求必應(yīng)’，如何使我們能真正做到有求必應(yīng)？祈求，有求的理論與方法，如理如法的求一定得到圓滿的效果。若是違背理論，不懂方法，那你的求愿是達(dá)不到的，這個(gè)道理我們一定要透澈了解。

 

這三部書我過(guò)去都曾講過(guò)，《了凡四訓(xùn)》的錄音帶、錄影帶及講記都出來(lái)了。而《文昌帝君陰騭文》是在《安士全書》里，占全書分量的二分之一，在臺(tái)灣流通的《安士全書》是精裝一本，上下兩卷，也有分成四卷。前面二卷是《文昌帝君陰騭文》的詳細(xì)講解，舉出古今許許多多的公案來(lái)證明。原文字?jǐn)?shù)不多，還不到六百字（五百四十四字），但它的說(shuō)明及印證非常豐富，有幾十萬(wàn)字之多。

 

另外，《太上感應(yīng)篇》本文只有一千三百多字，亦不算多，可是它的講解以及引證也非常豐富，約有二十多萬(wàn)字。這三部是人生必讀之書，不能缺，這是印光大師濟(jì)世度生的真實(shí)功德。

 

【人天福報(bào)的基本要件】

 

學(xué)佛要從那里學(xué)起？一定要從做人學(xué)起。人都做不好，怎能作佛、作菩薩？所以佛在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》教我們修學(xué)的基礎(chǔ)─‘三福’。‘三福’的第一福，經(jīng)上講了四句：‘孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)’，這四句是人天福，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，義理卻是無(wú)盡的深廣。因此若要得人天大福報(bào)，一定要將這四句做到。

 

前二句是根本，就是‘孝親尊師’。我們中國(guó)這個(gè)民族在歷史上經(jīng)過(guò)五千年還能存在，是得力于倫常的教化。中國(guó)之衰是在近二百年，為何衰弱？把倫常的教學(xué)舍棄了。日本今天非常強(qiáng)盛，是世界所公認(rèn)的，何以強(qiáng)盛？因?yàn)樗麄冏裱袊?guó)古圣先賢的教誨。我到日本參學(xué)，對(duì)日本人非常崇敬，他們保存了中國(guó)古典文化，直到現(xiàn)在還照做。將中國(guó)倫常道德的觀念，應(yīng)用在工商業(yè)，所以他們的工商業(yè)能達(dá)到世界一流的標(biāo)準(zhǔn)。倫理的觀念，一直普遍存在日本民間；而我們中國(guó)人已將它舍棄，認(rèn)為這是古老的舊東西，不要了。殊不知古老的東西才是真實(shí)的，所謂萬(wàn)古常新！日本人比我們有智慧，他們學(xué)習(xí)西洋的還能保持傳統(tǒng)的，吸收傳統(tǒng)與西方的長(zhǎng)處，所以他們的國(guó)家是世界第一等，這是值得我們深深反省與學(xué)習(xí)的。

 

日本從明治維新之后，學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》，朝野很認(rèn)真的研究、實(shí)踐，建立國(guó)家社會(huì)良好的基礎(chǔ)。而我們對(duì)這方面卻疏忽了，所以國(guó)力也落在人后。

 

【因果報(bào)應(yīng)是宇宙人生的真諦絕非迷信】

 

這三部書，從形式上看都講因果報(bào)應(yīng)，但這是真正的事實(shí)，這是宇宙人生的真諦，決不能忽視，不能說(shuō)它是迷信。我們對(duì)于其中甚深的義趣不了解，隨便扣上‘迷信’的帽子把它舍棄，這是錯(cuò)誤。今天這些學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚳贾校グ菸牟劬愒O(shè)供養(yǎng)，甚至準(zhǔn)考證都供養(yǎng)在文昌帝君神像面前，這就能保證考中？這是迷信。若說(shuō)禮拜、供養(yǎng)文昌帝君的人，個(gè)個(gè)都能考中；不拜他的，都考不中，文昌帝君豈不變成貪官？行賄賂，他就包中；不賄賂、不供養(yǎng)、不拜他的人，學(xué)術(shù)成績(jī)?cè)俸靡部疾恢校@豈不是貪官污吏的作法嗎？所以這樣的心態(tài)是十足的迷信。文昌帝君是正神，就是我們中國(guó)古人講的‘福德正神’，若把他看作貪官污吏，看作邪神，看作黑社會(huì)的頭目，這個(gè)罪過(guò)很大，又怎能得他的保佑？

 

我們要以怎樣的心態(tài)對(duì)這些天地鬼神？要用莊敬、正大光明的心態(tài)。讀書的目的是什么？為的是求智慧、求技能。我們有了智慧技能，就應(yīng)當(dāng)為社會(huì)大眾謀幸福，為國(guó)家、為群眾貢獻(xiàn)出自己的心力，這樣自然得到這些福德善神的幫助。換言之，神明幫助你是因?yàn)槟阌心芰Γ姓鎸?shí)的功德，他才幫得上忙。若沒(méi)有這份功德，即使想幫也幫不上，我們要明了這個(gè)道理。

 

【佛教是教育建立在孝道的基礎(chǔ)上】

 

供養(yǎng)、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中國(guó)自古至今，政府與民間逢年過(guò)節(jié)都知道要祭祀祖宗，這是中國(guó)固有文化。祭祖目的何在？《論語(yǔ)》講得很清楚：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。’我們對(duì)于千百年的祖先都還懷念、感恩；眼前的父母尊長(zhǎng)那有不尊重、不感恩之理？這是根本的教學(xué)。所以，祠堂決不能廢除，祭祀也不能廢。國(guó)家年年提倡祭孔，孔子是師道，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上，人如果不孝順父母，怎可能尊敬師長(zhǎng)？所以佛家基礎(chǔ)的教學(xué)，第一句是‘孝養(yǎng)父母’，第二句才是‘奉事師長(zhǎng)’，這說(shuō)明師道建立在孝道的基礎(chǔ)上。古代帝王有宗廟，百姓有祠堂。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，團(tuán)結(jié)我們的民族，使我們這個(gè)古老民族不被歷史淘汰，而且還有前途，根源就在此。中國(guó)的教育與佛法的教育，都建立在‘孝敬’的基礎(chǔ)上。成佛作祖無(wú)非是將‘孝敬’發(fā)揚(yáng)到極處。‘孝敬’做到究竟圓滿，在佛法里就叫‘成佛’。

 

【文昌帝君陰騭文略說(shuō)】

 

對(duì)于天地鬼神，今天特別講文昌帝君。我們供養(yǎng)文昌帝君，應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)文昌帝君。換言之，文昌帝君的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。如果我們熟讀，深解其義，努力奉行，必得神明的佑助，有求必應(yīng)。能夠不為個(gè)人名利、如理如法去求，發(fā)愿犧牲奉獻(xiàn)自己，為眾生、為社會(huì)、為人群工作，才能得神明的佑助，得諸佛菩薩的關(guān)照，這就是佛門中講的加持保佑。

 

一、救人之難濟(jì)人之急憫人之孤容人之過(guò)我們要學(xué)文昌帝君的存心，他存的是什么心？是‘救人之難、濟(jì)人之急、憫人之孤、容人之過(guò)、廣行陰騭、上格蒼穹。’我們是不是這樣做？有沒(méi)有存這樣的心？眾生有難，特別是現(xiàn)代社會(huì)，全世界任何一個(gè)地區(qū)都有災(zāi)難。災(zāi)難是怎么形成？迷信形成的。迷信從那里來(lái)？從自私自利而來(lái)。人的起心動(dòng)念都為自己，為自己的名聞利養(yǎng)，這是迷，于是所作所為都是損人利己。而事實(shí)的真相是‘損人決不利己’；要想利己，一定要利人。‘利他’才是真正的‘利己’，這是真理！現(xiàn)在幾人懂這個(gè)道理？幾人知道這個(gè)事實(shí)真相？平民為自己的身家做損人的事；乃至于國(guó)家主政的人，為了自己國(guó)家的利益，往往做出損害其他國(guó)家利益的事。這都是出于自私自利，想法、看法、做法都錯(cuò)，于是災(zāi)難就來(lái)了。

 

災(zāi)難已非常明顯形成，有識(shí)之士時(shí)刻在提醒大眾。譬如科學(xué)家提出警告，如果今天環(huán)保還繼續(xù)做不好的話，五十年后地球就不適合人類生存。因?yàn)榻裉斓厍蛏峡沾髿夤饣奈廴荆芽爝_(dá)飽和點(diǎn)；如果達(dá)到飽和，上空不能負(fù)荷，污染必定降落地面。它所飄落的地區(qū)，不但動(dòng)物不能生存，連植物都不能生長(zhǎng)，這種災(zāi)難比原子彈還可怕。原子戰(zhàn)爭(zhēng)人還能控制，這種光化污染，將來(lái)落在地面是沒(méi)法抗拒的；唯一的方法就是改善現(xiàn)在污染的環(huán)境。污染從那里來(lái)？從飛機(jī)、汽車、工廠排出來(lái)的廢氣，但現(xiàn)在非但不可能將這些全部停止，甚且還在不斷增加中，這怎么得了！這個(gè)事實(shí)科學(xué)家充分理解，但也無(wú)可奈何。災(zāi)難眼看就要降臨，這是人類的浩劫。空前的浩劫是人為的，就是破壞地球自然的生態(tài)而產(chǎn)生。所以，科技帶來(lái)的方便，我們付出的代價(jià)太大了，真是得不償失。

 

中國(guó)人有沒(méi)有科技能力，有沒(méi)有科技智慧？有！在歷史上，東漢中國(guó)人已經(jīng)做滑翔的飛行。在《三國(guó)志》里諸葛亮造木牛、流馬，那是機(jī)械化的運(yùn)輸，就懂得利用機(jī)械的動(dòng)力。但他們有智慧、有遠(yuǎn)見，知道科技發(fā)達(dá)會(huì)帶來(lái)人類大災(zāi)難，所以他們死后把這些技術(shù)全毀滅，不留給后世。這是中國(guó)古圣先賢有技能、有智慧、有慈悲心，對(duì)歷史負(fù)責(zé)。外國(guó)人有聰明智慧，但他們沒(méi)想的這么遠(yuǎn)，沒(méi)想到以后科技產(chǎn)生的副作用，會(huì)對(duì)整個(gè)人類帶來(lái)廣大的災(zāi)難，這是大家見到的。

 

還有一點(diǎn)大家疏忽的，是人心的污染絕不亞于自然生態(tài)污染。人心的污染是什么？貪嗔癡。佛稱它‘三毒’。儒家的教學(xué)與佛法的教學(xué)，總是教人‘看破、放下’，將三毒煩惱降低，使它的成長(zhǎng)緩慢。智慧高的人，不但防止貪嗔癡三毒的成長(zhǎng)，且把三毒消滅，轉(zhuǎn)三毒為三慧，把三毒煩惱轉(zhuǎn)變成高度的智慧，這才真正達(dá)到佛法教學(xué)的目標(biāo)。現(xiàn)在我們也將這個(gè)教學(xué)疏忽，因此貪嗔癡不斷增長(zhǎng)，加速度的增長(zhǎng)，普遍到全世界每個(gè)國(guó)家地區(qū)。內(nèi)有三毒，外有污染，這個(gè)災(zāi)難還得了！幾人真正覺(jué)悟，發(fā)大悲心‘救人之難’？

 

‘救人之難’要從自己本身做起。大家都搞貪嗔癡，我把貪嗔癡徹底放下；大家都追個(gè)人的名聞利養(yǎng)，我要把名聞利養(yǎng)舍棄。不但要用言語(yǔ)、文字來(lái)宣揚(yáng)，自己還要做榜樣給人看。為何不走生路，偏偏走死路？所以，今天‘救人之難、濟(jì)人之急’的意義比過(guò)去更深廣，要有更高的智慧、更好的技術(shù)，才能積極救危，這是文昌帝君的存心。特別是‘容人之過(guò)’，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？只要能改過(guò)自新，我們就應(yīng)當(dāng)容納他，幫助他。

 

二、廣行陰騭上格蒼穹‘陰騭’就是我們做一切好事不必讓人知道，不需要讓社會(huì)大眾表?yè)P(yáng)，一表?yè)P(yáng)所做的功德就報(bào)銷了。做種種好事不讓人知道，這就是‘陰德’，又叫‘陰功’。現(xiàn)代人做一點(diǎn)好事巴不得社會(huì)大眾都知道、都來(lái)表?yè)P(yáng)他；做壞事又怕人知道，所以他的罪惡就累積在那里。善的因很快就報(bào)掉，惡的因永遠(yuǎn)潛伏在那里，將來(lái)惡報(bào)不堪設(shè)想。佛菩薩教我們做好事不要讓人知道；所做的壞事、惡事，趕快希望人家都知道，這叫‘發(fā)露懺悔’。你的惡行大家知道了，都責(zé)備你，這一責(zé)備就報(bào)掉。所以，希望我們的惡業(yè)趕快報(bào)掉，善業(yè)累積在那里，往后的善報(bào)就厚，這才是真正聰明人的作法。

 

三、印造經(jīng)文創(chuàng)修寺院文昌帝君教導(dǎo)我們的這些話，全文不超過(guò)六百字，真有心要學(xué)、要效法的，應(yīng)當(dāng)將它背熟，應(yīng)當(dāng)字字句句去研究，深解義趣，努力奉行。里面有二句，我特別提醒諸位：‘印造經(jīng)文，創(chuàng)修寺院。’大家讀這二句，千萬(wàn)不要以為是提倡迷信，我們要懂得它現(xiàn)代的意義。‘印造經(jīng)文’，經(jīng)文都是勸善，都是幫助一切眾生開悟的，應(yīng)當(dāng)要大力流通。‘寺院’是講學(xué)修持的處所，絕對(duì)不是提倡迷信。現(xiàn)在寺院里做的是什么，我們不必去理會(huì)。我們要懂得寺院是推行佛陀教育的場(chǎng)所，若里面經(jīng)常講經(jīng)、研究討論，研究如何將佛的教誨，落實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪小⒐ぷ骼铮惶幨麓私游锒疾贿`背覺(jué)正凈的方向、原則，這個(gè)寺院就是真實(shí)的道場(chǎng)。

 

四、點(diǎn)夜燈以照人行造河船以濟(jì)人渡文里有‘點(diǎn)夜燈以照人行’，這是在古時(shí)候；現(xiàn)在晚上燈火通明，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？應(yīng)當(dāng)體會(huì)它甚深的意義。燈是表智慧，眾生在迷暗當(dāng)中，我們要幫助他們破迷開悟，這就是‘點(diǎn)夜點(diǎn)以照人行’。

 

‘造河船以濟(jì)人渡’，從前交通不便，遇到河一定要用渡船渡過(guò)去，現(xiàn)在交通便捷，也不需要了。我們現(xiàn)在一定要幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂(lè)，這就是造渡船。佛講經(jīng)說(shuō)法，就好比是渡船，從生死岸到涅槃岸；從六道輪回岸度到西方極樂(lè)世界岸。由此可知，‘渡船’就是講經(jīng)說(shuō)法。今天電視廣播、國(guó)際綱路就是‘渡船’。我們利用這個(gè)好工具，將佛法、善法、破迷開悟之法，推薦給廣大的社會(huì)群眾，使他們看到、讀到，都能覺(jué)悟過(guò)來(lái)，就是達(dá)到彼岸。

 

五、勿因私仇使人兄弟不和勿因小利使人父子不睦后面有一些重要的開示，要特別記住。‘勿因私仇，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。’這兩句話廣泛的說(shuō)，是決不可因個(gè)人利益而破壞團(tuán)體，使團(tuán)體不和；不能因我小團(tuán)體的利益，破壞大社會(huì)整體的和睦，那就造極重的罪業(yè)。善人，我們一定要親近；惡人，我們一定要敬而遠(yuǎn)之。‘遠(yuǎn)’不是說(shuō)回避他、不理他，是不能學(xué)他；‘親近’是要效法他，這樣才能成就自己的德行道業(yè)，才能真正如佛所說(shuō)的‘有求必應(yīng)’。所以，‘有求必應(yīng)’不是句空話，它有很深的道理，有很善巧的方法。我們明白這些道理，懂得這些善巧方法，如理如法的修學(xué)，才能真正得到有求必應(yīng)。求富貴得富貴；求功名得功名；求兒女得兒女；求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽；乃至于求作佛作菩薩，都能得到，沒(méi)有得不到的。

 

【結(jié)語(yǔ)】

 

現(xiàn)前社會(huì)大眾，特別是中年以上的人，都非常注重健康長(zhǎng)壽，都希望自己能夠減緩衰老。能不能做到？都做得到！命里沒(méi)有的也能做到。袁了凡先生，算命的算他壽命只有五十多歲，他并沒(méi)求長(zhǎng)壽，但是他積功累德、斷惡修善，他的壽命自然延長(zhǎng)。希求中最困難的求壽命都能得到，何況其他。其他的比起壽命來(lái)看是小利；最大的利益都能求得，何況這些小利益？

 

功名富貴屬小利，沒(méi)有一樣求不到。怎樣求？我今天介紹諸位，一定要細(xì)心研讀《了凡四訓(xùn)》、《安士全書》、《感應(yīng)篇匯編》。這三本書是印光大師一生極力提倡的。在臺(tái)灣也很流行，很容易找到。佛陀教育基金會(huì)、景美華藏圖書館以及其他佛教的團(tuán)體，都有流通贈(zèng)送。諸位有需要可寫信到這些地方，相信他們都會(huì)滿足大家的愿望。所以，求佛求神也并不是完全迷信，這里面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信，是正信。假如你昧理不如法，那是迷信。迷信是不能滿愿的，一定要遵循諸佛菩薩、古圣先賢的教誨，契入這個(gè)境界。

 

現(xiàn)在學(xué)佛的人很多，真正契入的不多，原因在于有障礙，就是佛法常講的‘業(yè)障’。因此雖經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間修學(xué)，依舊不得其門而入。障礙是什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是自私自利，佛法講的‘我執(zhí)’、‘煩惱障’，這些使我們不能入境界，得不到真實(shí)的功德利益。只要把障礙除掉，就有求必應(yīng)。換言之，我們必須把觀念轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，從前起心動(dòng)念都是為我，自私自利；從今而后，起心動(dòng)念為社會(huì)、大眾、一切眾生，念頭就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。念頭一轉(zhuǎn)，業(yè)障就消除；消除業(yè)障，自然就生智慧。有智慧才能解決一切問(wèn)題，才能真正達(dá)到有求必應(yīng)。

 

希望諸位同修遵循印光大師的教誨，認(rèn)真讀誦研究實(shí)行這三本書；然后你拜佛、拜菩薩、拜神，絕對(duì)是‘有求必應(yīng)’。

 

《附錄》文昌帝君陰騭文

 

帝君曰。吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難。濟(jì)人之急。憫人之孤。容人之過(guò)。廣行陰騭。上格蒼穹。人能如我存心。天必錫汝以福。于是訓(xùn)于人曰。昔于公治獄。大興駟馬之門。竇氏濟(jì)人。高折五枝之桂。救蟻中狀元之選。埋蛇享宰相之榮。欲廣福田。須憑心地。行時(shí)時(shí)之方便。作種種之陰功。利物利人。修善修福。正直代天行化。慈祥為國(guó)救民。忠主孝親。敬兄信友。或奉真朝斗。或拜佛念經(jīng)。報(bào)答四恩。廣行三教。濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚。救危如救密羅之雀。矜弧恤寡。敬老憐貧。措衣食周道路之饑寒。施棺槨免尸骸之暴露。家富提攜親戚。歲饑賑濟(jì)鄰朋。斗稱須要公平。不可輕出重入。奴婢待之寬恕。豈宜備責(zé)苛求。印造經(jīng)文。創(chuàng)修寺院。舍藥材以拯疾苦。施茶水以解渴煩。或買物而放生。或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻。禁火莫燒山林。點(diǎn)夜燈以照人行。造河船以濟(jì)人渡。勿登山而綱禽鳥。勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛。勿棄字紙。勿謀人之財(cái)產(chǎn)。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之爭(zhēng)訟。勿壞人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦。勿倚權(quán)勢(shì)而辱善良。勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之。助德行于身心。惡人則遠(yuǎn)避之。杜災(zāi)秧于眉睫。常須隱惡揚(yáng)善。不可口是心非。翦礙道之荊榛。除當(dāng)途之瓦石。修數(shù)百年崎嶇之路。造千萬(wàn)人來(lái)往之橋。垂訓(xùn)以格人非。捐貲以成人美。作事須循天理。出言要順人心。見先哲于羹墻。慎獨(dú)知于衾影。諸惡莫作。眾善奉行。永無(wú)惡曜加臨。常有吉神擁護(hù)。近報(bào)則在自己。遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。百福駢臻。千祥云集。豈不從陰騭中得來(lái)者哉。