第四篇  快樂、成功的生活技巧

第十七章  為他人的福祉犧牲自我

偉大的人總將自己的血肉之驅奉獻于全世界的利益和福祉。

當人們被問及金錢或生命何者重要時，我們會得到各式各樣的答案。對一個小器鬼而言，金錢較重要。對一個有錢人而言，他的生命較重要。對一個偉大的人而言，他的理念較諸金錢和生命重要。但是，偉大的人可說是寥寥可數(shù)。有時，他們?yōu)榱藢嵺`理想，拒絕向環(huán)境屈服，而遭到他人的迫害；蘇格拉底被迫飲鴆、耶穌被釘在十字架上、甘地遭人暗殺皆是最佳例證。

偉人有一個共通點，他們皆運用其智慧、悲憫、權力、精力和知識為人類創(chuàng)造利益和福祉。他們了解若他人不能沾其雨露，他們也無法達到幸福的最高點。釋尊認為個人應先建立自己正確的價值觀，然后再教導他人，聰明人是不會做后悔的事的。

假如一個人將其聰明才智濫用于自私的欲望，那么，按照佛教的觀點，他是疏于修身養(yǎng)性，這種自私的態(tài)度對他無益。諾貝爾獎得主亞伯特·史懷哲曾說：‘只有知道如何奉獻的人，能夠得到真正的快樂。’魯斯·史默澤寫道：

有些人以日子來計算生命，

有些人以心臟跳動、熱情和眼淚來測量。

但是，太陽底下最正確的測量法，

是你這輩子為他人貢獻了多少心力。

許多人認為犧牲即意指較原計劃奉獻更多，實際上，這件事并非光指個人對價值觀的認知和不自私的程度。當人們知道，他人的需要較一己之需重要時，他會將自己的事情放在第二位。下面有個真實的故事可說明這個論點。

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幫助他人抑制悲傷：從前有位醫(yī)生開了間免費的診所，為窮人一星期開放一次。某天，有個人沖進診所，告知醫(yī)生他最喜愛的小兒子死了。雖然為此感到沮喪，這位醫(yī)生還是繼續(xù)他醫(yī)治病人的工作。

知道這件事的人，都對醫(yī)生冷靜的行為感到訝異。當被人問及此，他解釋道：‘我的兒子已死，我無力救治他。但這些貧病孤苦的人們，卻需要我的治療。我知道我可以為他們做些事，所以，我抑制了悲傷來幫助受苦的人們不是更好嗎？’

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行善并非是種責任，它是一種權利，可以讓我們擁有健康和幸福。

——劄拉斯特——  

對所有的人仁慈

有時，人們會對他人的苦難視而不見，甚至故意加深他人的痛苦。看到他人受苦而感到高興，是人類極不文明的想法。假如自己不愿受苦，那么我們有何權利去加重他人的苦難。釋尊說：‘自愛者將不會傷害他人。’

你愿意他人如何對待你，你也應該照此去對待他人，這是所有宗教導師都贊成的金科玉律。人們經常忽略一項事實：對每個人來說，生命都是非常珍貴的。但是，回顧人類的歷史，充滿了屠殺、血腥和折磨，由此可見人們是多么冷漠，不尊重生命本身。甚至，對某些人而言，殺人已經成為一種習慣、嗜好。這樣的次等人使人類的歷史充滿了血腥。因此，許多人認為人類的歷史是一段精神異常、非人性的歷史。

‘己所不欲，勿施于人。’是個歷久彌新的俗語，在此我們要加上一句‘己所欲，施于人。’人們應該實踐這些俗語，以克服人類自私、自大的天性。

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更專注于自身的責任：有些行善的人為了他人之事而日夜奔波，甚至惹上麻煩。你是否聽過有關驢子的故事？從前有個人養(yǎng)了只狗和一只驢子，有天晚上，狗吠叫個不停，使得主人無法入睡，于是他將狗痛揍一頓。接下來的一整天，狗都躲在角落里，一付不痛快的樣子。偏偏那天晚上，有幾個賊潛入屋內，狗卻故意漠視本身的職責而保持沉默。驢子呆在外頭看到這一切，它對自己說：‘看啊！我的主人在睡大頭覺，而小偷正在打劫，狗卻連管都不管，我必須馬上代替狗的責任，盡我所能地大叫。’驢子出于善意，來做非它本份之事。主人被吵醒了，大叫：‘怎么了？昨晚是那只狗，現(xiàn)在又輪到這只愚蠢的驢子。’說著他就下了床，在盛怒中拿起鞭子一直抽打驢子，使驢子痛苦不堪。于是，它得到教訓，也感到悔恨不已，說道：‘自作主張去做別人份內之事者，活該挨打！’

慈悲心的內涵

生命是彌足珍貴的，當人們感到生命即將被剝奪時，他們會因恐懼而退縮不前。他人也和我們一樣不希望死亡的來到，甚至不愿想到死亡這件事。所以，我們不應殘害或找借口去殺害任何生物，不論是多么微小的生物。我們應該敞開仁慈的心房，為比我們不幸的人著想，試著去幫助他人。

釋尊教導我們不可以故意去傷害任何生物，假如社會上人人皆抱著慈悲、感激之心，愿意隨時回報他人，那么人與人之間充滿和氣，人類社會將變得寧靜，使人樂于居住。人際關系就如同雙向道般，有著一報還一報的準則。當愛與尊敬在私底下和公共場合皆被人們實踐，沖突和誤解將消失于無形。

我們應該多去幫助和服務他人，同時，我們應該強化本身了解事物真相的能力，方不會被事物表面所蒙蔽，這種訓練可以藉由本身的常識達到。當我們試著去幫助他人時，我們應該確實了解想要幫助的物件和他的態(tài)度。如此一來，我們才能給予他們最適當?shù)恼疹櫋?/SPAN>

當心你要幫助的對象，有些無辜者常因幫了邪惡的人而引來麻煩。雖然宗教鼓勵人們幫助他人，但是，是在了解狀況下才可以進行。

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當心邪惡的人：從前有個人看見一只老虎被網子抓住了，老虎請求這個人放了它。這個人說：‘不，我放了你的話，你會吃掉我。’但是，老虎一直哀求，并答應這個人它會永遠留在他身邊保護他。這個傻子相信了老虎，把網子解開了。不用說，老虎一下子撲到這個人身上。這個人與老虎纏斗并大叫救命，這場騷動引起了一只狐貍的注意，走過來看發(fā)生了什么事。這個人告訴狐貍他解救老虎的經過，而老虎也說這個人是心不甘情不愿地救它。當他們爭執(zhí)不休時，狐貍說道：‘嘿！等等！我搞混了。假如你們要我做裁判，我必須知道事情是怎么發(fā)生的。現(xiàn)在，我想要知道當你走過來時，老虎身在何處？’這個人開始解釋，但狐貍卻制止了他，‘我仍然不明白，讓我看看老虎是怎樣被網子逮著地。’于是，這只笨老虎又再進入網子。當狐貍確定這只野獸再度掉入陷阱時，它轉過身對這個人說：‘現(xiàn)在你可以走了，以后當心那些邪惡者信口開河、無心遵守的諾言。’

真正的勝利

今日，人人皆試圖操縱他人，人們盡全力爭取金錢、權利和地位，無非是為了控制別人。我們應該了解征服自己更為重要。釋尊曾說：‘控制自我勝過控制世界，對世俗享樂的自制勝過全世界的財富。’每個人應該試著控制自己的憤怒、嫉妒、傲慢、貪婪和其他缺點（貪、嗔、癡、慢、疑）。勇氣、決心和毅力等建設性優(yōu)點需要自我控制才能得到。

在甘地被暗殺的前幾個禮拜，他的一位訪客問他：‘為何在他孱弱的身軀內擁有這么多的勇氣？’甘地回答道：‘勇氣是心靈的一部份，并不屬于肉體。’

雖然一個人必須在戰(zhàn)爭中征服數(shù)千人才能獲得勝利，但是，征服自我的人，方是最偉大的征服者。

——釋尊——  

假如我們能夠克己，他人將會因此而信任并尊敬我們。釋尊便是先征服自己，再以他的愛心、慈悲和智慧征服這個世界。因此，他廣為佛教徒和非佛教徒所尊敬。人們必須了解到自己才是自我命運的主宰，自己的快樂和悲傷是自己所造成的。因此，了解到這點后，我們必須調整自我，才能得到寧靜且值得他人尊敬的生活。為了達到這個目標，我們必須從一個理性、中庸的宗教中找尋必要的保護和指導，這個宗教能夠使我們自由地思考，而不是一味地盲從。

人們必須了解他所得到的后果，來自他的所作所為。假如不能掙脫出負面的情緒，他將會面對不斷的危機。當心中存有不好的念頭時，他必須以智慧控制心思。唯有教化的心靈才能擁有快樂健康的舉止、言語和想法。在《佛的靜思》這本書中，令人尊敬的法依拉那博士寫道：‘假如能夠充分的冥想或修身養(yǎng)性，隨之而來的慈悲心將成為我們行動的助力。也就是說，善意在心中擴散時，必須付諸實行。’

人們所處的世界被多種力量所操縱，我們必須了解世界局勢，以便調整自己的生活，使自己能夠面對和克服難題。如此，方能了解自己在這個社會的位置，并和自然律法及其他人類和平共處。這個世界混亂不堪，是人類所造成。但是人類可以激發(fā)憐憫心和建設性的行為，來改善環(huán)境的品質。如此一來，人們不僅使自己心靈成長，也有助于增進人類的福祉。

人類的價值

藉佛教來發(fā)展人類的價值觀，是一件簡單之事，以下是基本原則：人們必須努力工作而且誠實待人，不可以浪費時光，偷懶會導致一事無成。即使是睡眠，也必須有所節(jié)制才有益健康。不可借口天氣太冷或太熱，延后原來的計畫。必須以誠實和積極的心去做事。根據(jù)記載，‘釋尊是世界上最有活力和積極的宗教導師。在他為人類服務的四十五年光陰中，平均一天只睡兩個小時。他周游全國，教導人們如何擁有崇高的生活。

長壽的生命并不一定夠美好，但是，一個充實的生命卻是永恒的。

——班杰明．佛蘭克林——  

第十八章  有禮貌的言談

說得太多是危險的

沉默可以避免不幸

愛說話的鸚鵡，其籠門永遠無法打開

不會說話的鳥兒卻能夠自在地飛翔

——瑜伽行者——  

從前，有四個好朋友相互約定保持沉默，以靜思來度過七天。第一天大家皆保持沉默，在靜思中度過。但是，當夜晚來臨時，油燈因缺油而開始閃爍不定。仆人在一旁打著瞌睡，于是其中一人忍不住對仆人說：‘幫油燈添油。’

第二個友人聽到第一個人說話時，嚇了一跳，于是說道；‘我們不應該說話，記得嗎？’第三個人說道：‘你們倆個人真笨，為什么要說話？’第四個人小小聲地抱怨著：‘我是唯一沒有說話的人。’

人們藉著言語和文字的相互溝通而超越其他生物，建立了偉大的文明和復雜的社會系統(tǒng)。他不但可以和當代的人溝通，也可以將思想訴諸于文字，在他死后的遙遠年代仍可以和后世溝通。

在現(xiàn)代社會，溝通在人際關系中扮演決定性的角色。自出生起，我們內心就有和他人談話、溝通的欲望。倘若善加利用，語言對我們幫助很大。但是，通常我們來不及細思，就脫口而出。就像先前故事中的四個朋友，我們常為說出的話感到后悔。但是，話已出口不可能收回。或許，我們會為此道歉，但是傷害已經造成。

有位作家曾經說過：‘語言是思想的外衣，不應該帶有過度的憤怒和骯臟。’

錯誤的語言

顯而易見地，人類是萬物中最大的說謊者。你一定目睹過謊言、不公正的談話、挖苦人的話、閑言閑語和流言所帶來的麻煩和動亂。

有些人*著圓滑而狡猾的話欺騙無辜的人們，卻能遠離懲罰。所以，與他們打交道時，應該學聰明點。

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水牛的腦子出了什么問題？有個古老的故事，談到一只獅子渴望吃到美味的水牛肉。但是無論它多么努力，卻老是逮不著這頭水牛。所以，它決定運用它的狡猾來達到目的。它召來狐貍當助手，并對狐貍說：‘我不知道我和水牛兄為何要相互仇視，請轉告它，從今以后，我決定當個素食者，同時邀請它到我的洞穴分享食物。’狐貍找到水牛，并轉達了這個消息。剛開始水牛感到狐疑，但狐貍極力說明獅子是誠意的。終于，水牛被說服了。它到了獅子的洞穴，被體貼地款待后，它不知不覺地睡著了。獅子可不浪費時間，轉瞬間它撲到可憐的水牛身上，一口咬死它。獅子最喜愛吃水牛的腦，然而由于這陣撲殺而感到困頓。所以，它決定好好睡一覺，叫狐貍好好看管獵物。當然，狐貍也覬覦水牛腦許久了。所以，當獅子睡著后，它打開水牛的頭蓋骨，大啖起美味的牛腦。飽餐后它將頭蓋骨有技巧地放好，裝著一付無辜的臉孔等著獅子醒來。獅子睡醒后，迫不及待地想繼續(xù)吃那美味的水牛腦。但是，當它發(fā)現(xiàn)里頭空無一物時，心中充滿了訝異和憤怒。盛怒之下，它要求狐貍解釋。狐貍回答：‘主人，頭蓋內空無一物的原因，在于水牛本來就無腦。假如它有頭腦，還會掉落到你的陷阱嗎？’

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釋尊認為錯誤的言談（語業(yè)，即口所說之業(yè)也）有四種：

第一種是說謊（妄言）。當人們身處法庭，或在親友的公司內任職時，雖然不知道事情的答案，他卻常說：‘我知道。’知道答案時，卻又常說：‘我不知道。’為了使自己得到小小的利益，他不惜說謊。

第二種是反咬他人（綺語）。當一個人心思飄搖不定時，他常散布謊言導致團體的分裂。不顧友誼，不做和事佬，在爭吵中感到快樂和興奮。甚至以言語刺激他人，使人們相互爭吵。

第三種是嚴厲的言談（惡口）。這些話不但無禮且自大，還讓別人感到難過。人們總是為了最小的錯誤去指控別人，卻對別人的善行一字不提。有位作家曾說：‘當我是好人時，人人皆忘了我的存在。當我做了壞事，人人皆記起了我。’

第四種是胡言亂語（兩舌）。它的內容是無的放矢，談論沒有根據(jù)的事物。它不但不合時宜、不體貼、放縱而且對任何人都沒有好處。

下回在我們開口說話時，必須先想想。如此一來，可以使我們避免爭端和傷害他人。在話說出口前，我們必須分析我們的想法和意圖。不僅要知道我們即將說些什么，也必須知道理由、時間、場合，并以合適的方式來表達。

一個聰明的人知道，慎言可使人避免不必要的麻煩。有句俗話說：‘假如魚知道何時該閉上它的大嘴巴，它就不會被魚鉤抓住了。’以下的寓言可說明這個事實：

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患感冒的狐貍：從前有只年老而饑餓的獅子，因為體弱而無法出外狩獵。它有一只狐貍助理，服侍它多年。在極度饑餓的狀態(tài)下，它決定吃掉狐貍。但是，身為百獸之王的它可不能這樣就吃掉它的助理。于是，它決定找個適當?shù)慕杩凇Ｋ鼏緛砗偅缓笳f：‘狐貍！我要問你一個問題，你必須給我正確的答案，否則我要殺了你。告訴我，我現(xiàn)在身上的味道聞起來舒服還是惡心？’狐貍明白這是個陷阱，假如它說獅子聞起來很臭，獅子會感到侮辱然后殺了它。假如它說獅子的味道令人感到舒服，獅子可以說謊的借口殺了它。所以，狐貍經過一番深思熟慮后回答：‘我恐怕你問這個問題的時機不對了，你看到了，我患了重感冒，鼻塞得很嚴重。所以，我真的無法告訴你我的感受。事實上，我怕我會把感冒傳染給你。所以，出于對你的關心，我要離開你遠遠地。’

聰明的人知道在, 何時說些適當?shù)脑挘拍懿皇棺约旱羧胄皭旱南葳逯?/SPAN>

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憤怒的字眼可能會帶來令人不快的后果。一個能掌握環(huán)境的人，不會使自己輕易地陷入爭吵，或產生不智的行為。永遠記得一點：當你的理智失去平衡時，你就失去這場戰(zhàn)爭。冷眼旁觀自己對別人所造成的影響，的確是件快人的事。當別人無法使你生氣時，他們會愈來愈急躁，然后他們才知道你是真正的贏家。把握機會去認識人性；當人們發(fā)脾氣時，看起來是多么地愚蠢啊！同樣地，你應該知道自己生氣時，看來是多么地愚蠢。

在緊張的情勢下保持理智

聰明的舉止，可以使我們避免爭執(zhí)。有時說的一些話或做的事令人惱怒，而使得情況變得劍拔弩張。有些人會采取強硬的態(tài)度，提高了嗓門，使得每個人心跳加速。在這樣的情況下，我們應該運用機智，緩和緊張的情勢。

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假如我沒瘋，我怎么能夠說你也瘋了？有個脾氣暴躁的老人。他的心情轉變非常快速；上一秒鐘他可以因一個笑話而大笑不止，下一秒鐘卻因故大發(fā)脾氣。當他去拜訪朋友時，常常發(fā)生這種情況，每個人都因他的行為而困擾不已。有一天，他的一位朋友說或許他心態(tài)有問題，才會產生這樣瘋狂的行為。當他聽到這番話，這位老人變得非常生氣。他跑去質問這位朋友：‘為何你說我瘋了？’他看起來非常嚴肅，隨時準備大吵一架。

這位朋友明白自己不該說這句話，但現(xiàn)在該怎么應付呢？這位朋友是個虔誠的信徒，他并不喜歡使沖突升高。于是，這位朋友忽然回答：‘你知道我也瘋了嗎？我親愛的朋友，假如我不是瘋了，我又怎么知道你也瘋了呢？’聽到這番簡潔的外交辭令，這位老人大笑起來，一個可能發(fā)生的嚴重沖突也就消弭于無形了。

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在爭執(zhí)中，不易發(fā)現(xiàn)真理。一個懂得修辭的人，能夠為自己的利益，順勢將對手的觀點摧毀，使得真相轉向、扭曲而隱藏不見。激列的爭辯并不能夠帶來任何益處，激列的爭吵或以不當言語傷害他人皆會隱藏事實的真相。劇烈爭執(zhí)中的人，通常防御心特別強烈，不但不容易察覺本身的錯誤，也會忘了問題的本質。

另一方面，當某些狡猾的人明了他們無法為自己的錯誤找到借口時，他們通常會指控對方的短處，或者，以其他的理由使對方轉移注意力，甚至忘了原先的指控。

假如我們要明了真相，必須保持冷靜和別人討論。當我們慢慢地說話時，我們可以控制自己的脾氣。當我們被激怒時，我們必須保持警惕心，不可以使自己陷溺其中，甚至產生盲目而愚蠢的行為。我們不可以被憤怒和怨恨所左右，以至于做出無益的舉止。我們必須掌握局勢，不為局勢所控制。這是個人能夠自我控制的證明，沉默勝于愚蠢的行為。

不幸的是，某些沒有教養(yǎng)和心胸狹窄的人在面對誤解和爭執(zhí)時，通常以種族、階級或膚色的相關毀謗性字眼來侮辱他人。這種令人不悅和不健康的態(tài)度，不但使人終生帶著敵意和怨恨，甚至導致了暴力和流血事件。

注意自己的想法

明了人類心智活動本質的人認為，一旦想法形成了，無論好壞，它將永植于心中。對于這種論點，頗值得我們深思。對于各種想法所可能造成的影響，我們應有所選擇，以便確立本身的價值觀。

想法外現(xiàn)于言語

言語將之付諸于行為舉止

行為舉止將成為習慣

習慣內化為性格的一部份

所以，關心我們本身的想法，及其形成背景

讓我們的想法源自于愛

因關心萬物生靈而存在

以上的話反映了釋尊在二千五百年前曾說過的話：‘我們即是本身所想的模樣，一切行為來自內在的想法，這些想法使我們造成今日所處的世界。以下的詩句具有永恒的價值：‘真理存在于過去、現(xiàn)在和未來。’

我們應養(yǎng)成隨時注意言語的習慣，然后，我們可以分辨何者是挑釁的言語，何者是可以讓別人快樂的話。透過自我意識，我們才能對本身的想法、言語和舉止作一番評價。控制了想法，就控制了言語。控制了言語，就控制了行為。當所有的感官都獲得了控制，人們將變得無害而神圣。

培養(yǎng)說話的技巧

將我們的舌頭視為仆人是非常重要的，而我們是主宰舌頭的主人。舌頭照命令行事，說些我們想要說的話，而不是它要我們說的。不幸的是，對大部份人而言，舌頭變成主宰，而人們變成舌頭的奴隸；人們必須聽聽舌頭說些什么，人們似乎無法命令它的擺動。這般缺乏控制，總會釀成大災難。

有些人經歷了說錯話所帶來的不愉快后，決定保持沉默。他們捍衛(wèi)了舌頭，不使邪惡的話脫口而出。但是，身處這個社會，我們能夠一直保持沉默嗎？

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保持沉默或說話皆無法逃避問題：從前有位僧侶，他的徒弟是個懶蟲，老是睡到日上三竿。有一天他叫醒徒弟，并對他大叫：‘你還睡，連烏龜都已經爬到池塘外邊曬太陽了！’就在此時，有個人想要抓些烏龜給母親醫(yī)病，他聽到僧侶的話后，就趕到池塘邊。果然，有許多烏龜正趴在太陽底下。他抓了幾只烏龜，為母親燉了湯。為了感謝僧侶的建議，他帶了些烏龜湯給他。僧侶卻對烏龜?shù)乃栏械嚼⒕危谑前l(fā)誓不再說話。

過了些時日，當這位僧侶坐在寺廟前，他看見一位盲人朝著池塘走了過去。他原本想要叫盲人不要再往前走，但他記起了他的誓言，決定保持沉默。正當他的內心在交戰(zhàn)時，盲人卻已經掉到池塘里了。這件事讓僧侶感到難過，才明白人活在這個世界上，不能一味地保持沉默或喋喋不休。我們必須使用智慧，才能生存在這個世界。

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說話的藝術在于輕聲細語有禮貌，不可以莽撞無禮。假如我們要避免爭執(zhí)或批評，就必須學習在適當?shù)臅r機說適當?shù)脑挕?/SPAN>

說出事實是件重要的事，但是，假如你要說的事實會令人感到不快，就得放聰明些。