第十一章  對死亡的恐懼

生命到處充滿無常，但死亡卻是必然的事實。

——釋迦牟尼佛——  

整個世界萬物都怕死；然死亡對我而言卻是一種難得的福氣。

——古魯——  

當精卵結合、生命開始的剎那，就宛如射出的子彈般必須達到最終目標。對生命而言，最終目標便是死亡了。不論我們喜不喜歡，所有的人皆必須面對這無可避免的自然現象，越早接受這個事實，人就越能掌握自己的生命，去追求理想。事實上，我們也不是那么受死亡本身所干擾，而是受困于對它所抱持的錯誤觀念。死亡本身并不可怕，可怕的是盤據于心中對死亡的恐懼感。

人短暫的生命為生理時鐘所操縱，時光滴答滴答的消逝在時代的洪流里。當時鐘老舊后，遲早我們是無法要求再待多一點時間，一旦時間到了，人必須有經過死亡的自然過程的準備。

有位資深的護士曾說：‘如此多的人對死亡恐懼，一生皆活在戰戰兢兢的戒備中，到頭來卻發現當死亡來臨時，它也如生命本身般自然，因為到最后的關頭，多數人早已不畏懼死亡了。在我的經驗中，只有一位婦人對姊姊犯下無可彌補的大錯而似乎感到強烈的恐懼。’

‘當男人和女人走到路的盡頭時，總會有些奇特及美妙的事發生。所有的恐懼、驚慌都消失了，我時?？吹皆谒麄兞私膺@是事實之后，眼中顯露出快樂與驚奇，此乃自然界美好的一部份?！?/SPAN>

猶如有名的內科醫師威廉·奧斯雷所說的：‘在我多年的臨床經驗中，大部份的人臨終時確實沒有任何痛苦和恐懼?！?/SPAN>

面臨死亡

所有的人，不拘性別、種族、信念均須面臨死神的降臨，沒有逃避的選擇。死亡是世界無法避免的過程，我們時常無法神色自若的面對自身的死亡。然而，除非人也能從死亡的恐懼中掙脫，否則他也無法從生命中得到自由。

害怕死亡猶如害怕拋棄一件老舊的成衣一般。

——甘地——  

要忍受所愛的人消失在人間是十分痛苦的，因為我們與死者間的感情太深。這發生在一位有名的女士維撒哈身上，她在釋尊住世時皈依佛門。在她失去深愛的孫女時，她拜訪釋尊，尋求消弭悲痛的解決之道。

‘維撒哈，你喜歡擁有如城中的小孩一樣多的兒子和孫子嗎？’釋尊問?！堑模艺嫘呐瓮?！’‘然而城里一天有多少小孩夭折呢？’‘不少人！城里從未擺脫小孩夭折的陰影。’

‘那么，維撒哈，在此情形下，你會為他們逐一哭泣嗎？維撒哈，鐘愛百樣事的人，同樣也有百種悲苦，無所愛的人也就沒有痛苦。這種人才能從悲苦中解脫?！?/SPAN>

當人與人發生感情時，必須也有心理準備，在別離時會付出的悲痛代價。

對生命熱愛有時也會演變成過分恐懼死亡的降臨。因此即使是為了正當的理由，我們也不愿甘冒自身的危險，我們害怕疾病或意外會奪走珍貴的永恒生命。一旦領悟到死亡是必經的過程，我們會希望并祈禱靈魂能夠繼續留在天堂里，得到安全及保護。這種想法是建立于強烈渴求永生的基礎上。

根據心理學報告，許多心理壓力是源自于我們拒絕面對現實，不愿接受生命的真實面。壓力若不解除，便會逐漸導致嚴重的心理障礙。因此，由于疾病而產生的憂慮和沮喪反而會使病情惡化，人不能選擇疾病的種類，也無法挑選吉時去逝，但是我們絕對可以選擇面對病情及死亡時毫無所懼。

人往往被死后的身軀嚇的魂不附體，然而，按理說活著的身軀遠比死后的尸體更具危險性。尸體不會傷害人，但活人的身體卻能夠無惡不做，做盡傷天害理之事。因此，人害怕或恐懼尸體不是顯得太過愚蠢了嗎？

何謂生與死

人毋須恐懼死亡，生與死如同一條繩子的兩端，不可能剪除一端而希望保有另一端。生與死的奧秘其實很簡單，心靈與肉體的集合——俗稱五蘊——稱為生。五蘊的存在稱作生命。五蘊的消散稱為死。而重新組合五蘊則稱為重生。如此反覆循環、周而復始直至我們達到涅槃的極樂世界。

有許多說法可以闡明這簡單且自然存在的‘死亡’。有些人認為死亡代表沒有來世，在宇宙間完全消散，有人相信輪回是由一個肉體進入另一個肉體；而有些人則以為是靈魂飄浮不定，等待審判日的來臨。然而對佛教徒而言，死亡只不過是短暫存在的暫時結果，并非所謂‘生命’的結束。

每個個體都應意識到在整個命運中，死亡所扮演的角色。不論貧、富、貴、*，一個人今生最終的休憩地是躺在棺材里，埋于六呎深的地底下或裝在骨灰甕中或撒布在海上。

所有的人均將面臨、分享相同的命運。由于對生命真相的無知，我們時常涕淚縱橫、悲傷嘆息，有時卻是哭中帶笑。一旦了解生命的本質，我們便可以坦然面對所有事物的短暫性，并尋求自由之鑰，除非我們達到自現世事物中得到永恒解脫的境界，否則勢將一再地面對死亡。關于這一點，死亡所扮演的角色已相當清楚了，倘若有人覺得死亡難以忍受，那么他應多方努力，以克服生與死的不停循環。

平靜安寧的死亡

每個人都渴望在自己盡完他這一生的責任及義務后，能在平靜安寧的環境下死去。但又有多少人能真正為這種可能性做準備呢？舉例來說，有多少人排除萬難只求能對家屬、所愛的人、朋友、國家、宗教及自身的命運盡點義務呢？假如沒有完成這些義務是無法死得心安理得、了無牽掛的。

我們應首先學習克服那份不只是人、連神也遭受對死亡的恐懼，勿讓現在這一刻從我們掌中逃脫了，那些任由時光輕易飛逝的人在自己生命走向盡頭時，將會悔恨萬分。

倘若人沒有盡完應盡的義務便離開世間，不管他們從事何種職業，在人世間的生存將是徒勞無益的，既對自己無益、對世界就更加無用處了。因此，我們不能忽略自己的責任，才能有心理準備，勇敢且平靜的面對死神的召喚。有一天，我們才會到達完美不朽的境界，并從所有的苦難中解脫。

我們出生來到世上，是要為人類的幸福與快樂而努力的，明了這一點相當重要，我們會因對人類的貢獻而永垂青史，人們不會因為對自己的付出而記得我們。釋尊說：‘人的身體會化成泥土，然而他對世人的影響及貢獻卻會遺留下來?！?/SPAN>

這可以由偉人的具體成就永存不朽得到印證，縱然偉人們沒有活在我們的生活中，但依然幫助我們為生活指引出一條路來。事實上，他們對人類的貢獻將與我們長相左右、日月同昭。

當人們看到自己的生命不過是川流不息之溪壑的一小滴，他們會更加致力于貢獻自己那份微薄的力量。有智慧的人直覺的感覺出活著必須避開邪惡，行善正直，并保有潔凈心靈，竭力求得自由。

接授釋尊的教誨而明曉生命的人是不會憂慮死亡的。

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今日我已死：大衛·莫利斯是西方有名的佛教徒學者，享年八十五歲。在他死后不久，有位作家接到來自他的一封信（顯然是他早已寫好了，并指示在他死后郵寄出去），內容是這樣的：‘你會很高興知道今天我已死了，因為有兩個原因：首先，得知我已從疾病的痛苦中解脫，你會為此放下心中的一塊巨石。其次是，既然我是個佛教徒，且忠誠的遵守五戒，因此，你知道我的下輩子不可能籠罩在愁云慘霧之下?！?/SPAN>

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佛家確信，死亡并非生命的結束，而是在輪回中另一生命的新生，然而，倘若閣下不想再輪回一次，就必須除去求生存的渴望及其他淤積在心中的污穢。

死亡是無可避免的

這有點矛盾，雖然我們?？吹剿劳鰩ё叨嗌偃说纳?，卻很少停頓下來自省，自己其實也快成為死亡的犧牲品了。由于對生命的眷戀，我們無法接受死亡的想法，而事實上死亡是必然的。我們喜歡把這種可怕的想法盡可能丟的越遠越好——欺騙自己死亡是多么遙遠的事，毋須庸人自擾。但是我們應培養足夠的勇氣去面對現實，隨時準備好去面對現實，死亡是存在的，而且隨時隨地均可能發生，這是無法逃避的事實。

第十二章  何必為未來憂心

回顧今天，在短暫的路途上充滿各式各樣的生存事實——行動、愛與短暫無常。昨天已成夢憶，而明天則是個未知數，為現在而活吧！

有人問釋尊，為何德行崇高、修身養性的人總顯得如此平靜與洋溢著喜悅的光芒？釋尊答道：

他們不為過去的事悲傷，

他們不渴求尚未到來的事，

當下對他們而言是足夠的，

因此，他們會顯得喜悅洋溢。

不追求未來，

不為過去而黯然神傷，

不像砍下來的蘆葦般逐漸干枯。

毋須為未來擔憂

人常為自己的未來擔心，有位算命的江湖術士在參觀寺廟后問一位僧侶：‘師父，你想不想知道自己的未來呢？’僧侶早已知道是怎么回事，便答道：‘身為一個修道者，我們不會為自己的未來擔憂?！?/SPAN>

那算命術士看到坐在打字機旁的兩位女孩，又問了她們相同的問題。由于事先女孩已無意中聽到僧侶的回答，當下即表示她們也不擔憂自己的未來。既然沒有人愿意聽他剖析命理，算命術士便怏怏地離開寺廟了。他一走后，僧侶說：‘似乎你們也錯失了為自己未來贏些東西的機會。’

快樂的秘訣與成功的生活均在于做現在必須做的事。毋須為過去擔心，為未來憂慮，我們無法回到過去，已經做過的事早已消聲匿跡，亦無法預測日后可能會發生的每件事，畢竟世事多變難料。然而有一刻的時間是我們有意識并可控制駕馭的，那便是‘現在’。

這個道理總被世界偉大的思想家認可，認為活在過去的記憶或未來的夢想中，而錯失此刻及誤失良機是徒勞無益的。時光之河淙淙的流著，我們不應呆站著，眼睜睜的看成功的希望變成失敗的記憶。今天是使我們的力量為人類帶來建樹時候。佛陀指點我們，滿足可以使我們保持喜悅的心，把握此時此刻，選擇完全在于己。

偉大印度詩人及劇作家卡利達沙用梵文表達把握時機的簡單道理：

昨日宛如夢境，

而明日只是幻想，

然處于今日，要好好的活，

使每個昨日成為愉快的夢，

每個明日是希望和喜悅的幻想，

好好把握今日吧！

為未來煩惱

許多人一想及自己的未來，便憂心不已。倘若人學會隨日常生活的情況而調整自己，是沒有理由為未來擔憂的。而且，也應好好利用此刻可能發生的任何情況，一個人對生命的塑造在于目前，而非依賴過去或仰仗未來，也只有此時才能決定開始或停止做任何事。無論人如何在空中建筑城堡或心中有何夢想，如果他現在不馬上做點事，光說不練的話，一切都將變得毫無價值。

屈從未來的人，易被未來所玩弄。有些人一面臨困境或麻煩時，習慣找算命師或占卜家，縱使有些占星士可以預測未來，然仍有太多泰然行惡的人假藉擁有預知的神力而信口開河、招搖撞騙。而會去算命的人潛意識里多少有點自虐狂，且喜歡聽未來噩運將降臨在他們身上，算命師很能揣測、摸清顧客的性格，并大方的告訴人們即將來臨的噩運諸等可怕的情節。這些容易輕信且過于膚淺的人，為避開噩運，大花錢財于儀式、及所謂的咒語與護身符上。然而，在另一方面，若人得知會有好運，便開始把白花花的鈔票投注于賭博或獎券上。不管是哪一種情形，‘愚者容易失去錢財’說得一點也不假。

改變一個人的命運

人常沒來由的為自己的健康、家人、收入、名聲及財產煩心，他們想掌握變化萬千的事物，愈是擔心自己的未來，愈會對自己生活失去信心，養成自私的欲望。一個老是想改變自己生活狀況的人是無法領悟何謂平靜安寧的心。

相信命運的人會想：‘這是上天注定的，是上帝對我的安排，因此，我必須向上帝祈禱并祈求他改變我的生活方式?！谑牵ㄔS多時間去作禱告，反而忽略了自己每日應盡的責任。

假如我們相信佛，便可悟出下列的道理：此乃我前生或今生種的因，我須藉由努力行善及以冥想堅固心靈、盡力修持正行。如此一來，不愉快的影響可以減輕，而成功就更容易了。

沒有一顆星星是值得信賴的，

也沒有一盞領航的燈，

我們只知道要

善良、公正、正當。

勿循原路回頭尋求過去的事，

珍惜尚未到來的將來。

有洞察力者可清楚看見

現今就是此處、目前，

如此的智者渴求成功，

對于任何事均不會落空或動搖。

與其浪費多余的精力為將來擔憂，不如把握此刻可以做的事以充分發揮潛能。記得，現在是過去的孩子、未來的父母。

第三篇  快樂的要素

第十三章  如何找到真正的快樂

‘快樂’，命運之神說道：‘這項獎勵，人人皆有機會，然而唯有耐心耕耘的人才能獲得；你已經走過一半的人生旅程，現在，請你站起來往前走，你追尋的目標正在轉角處。’

你想要擁有快樂嗎？對于這個簡單的問題，人人都想回答‘是！’是的，世人皆想擁有快樂。但是，快樂的要素和如何獲得它的觀念卻因人而異。

一位作家曾說：‘多數的人對快樂的定義，在于不斷的追尋，希望成為夢想中的自己。對于這些不幸的人們來說，快樂是彩虹的彼端，是整壺的金子。他們花了大半輩子追尋彩虹，但他們從沒有發現陰影亦步亦趨地追隨。因為，快樂是該往內心去尋找?！?/SPAN>

快樂存在于追尋的過程中，并非終極的目標。擁有崇高理想的人是快樂的；對周遭事物感到滿足的人是幸福的；不去干擾他人，讓他人擁有平靜生活的人是幸福的；對社會貢獻所學的人是幸福的；對本身職業、家庭雜務和日常小節皆存有愛而去做的人是幸福的；擁有愛的人是幸福的；快樂的人是幸福的。

所有的人都渴望得到幸福，縱使知道幸福會輕易消逝，人們還是日以繼夜地找尋幸福。但是，在一番苦干之后，通常人們仍然距離幸福非常遙遠，為何會如此呢？

追尋幸福

現代人的生活非常艱辛——人們辛苦地奮斗，希望得到金錢上的報酬、生活上的舒適和奢華。但是，這種生活方式不會帶來快樂，反之，它帶來的是焦慮和壓力。在每個人的一生中，總有一些重要時刻，心靈的愉悅遠超過物質生活所帶來的感官刺激。

不容否認地，生活的舒適來自于經濟的優渥。我們無法謊稱那些生活在饑餓、悲慘中的人們是快樂的。在貧民窟那樣的環境下，的確壓抑了人們的幸福。一個大家庭必須擠在一間小屋內生活、吃飯、睡覺和扶養小孩的情境，確實令人為此感到同情。這般卑劣的環境和悲慘的生活，常使這些地區成為犯罪的溫床和痛苦的深淵——除非這個地區是由希冀在窮苦中找尋平和的圣人們組成。

無論如何，富裕和貧窮、幸福和悲哀皆是相對的字眼。一個有錢的人可能是不快樂的，而另一個窮人卻可能擁有快樂。假如金錢能夠正確而有效地使用，那么富有是上天的賞賜。相對而言，窮人們的悲哀之一，卻是他們的物欲；通常，他們在物欲無法獲得滿足的情況下，對生命充滿怨恨。而富人們的悲哀是，心靈無法自財富中提升，他們愚蠢地死守金錢。因此，幸福并不來自上述的這些富人和窮人們。

有些人們認為快樂的來源，來自于一個情投意合，可與之相守一生的伴侶。有些人們認為，孩子是快樂的源頭。但這些卻不是永久不變的。生命的伴侶會死亡或離開；而有些子女帶給雙親的悲哀，遠超過快樂的時光。

我們應該學習對自己擁有的東西感到滿足與快樂。即使連最微小的期望都無法實現時，我們對目前的狀況仍該感到滿足。

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沒有孩子的妻子：從前有對貧窮的夫妻，結婚多年但膝下猶虛。盡管在各方面，他們皆感到幸福，但這位妻子卻有著強烈的母性本能，非常希望能有個自己的小孩。丈夫建議領養，但她卻百勸不聽，堅持小孩必須是她自己的骨肉。于是他們試了各種偏方，卻不見效果。她因而感到沮喪、壓力、焦慮和不完整的感覺，并影響了她的健康。漸漸地，為人夫者也發覺到妻子的改變。她甚至假裝自己懷孕了，實際上卻不是這么回事。

然后，某天丈夫回家時，卻發現妻子手上抱著一捆東西臉上散發著愉悅的氣息。他檢查了她手上的東西，才知道那不過是一塊木頭。妻子百般呵護那塊木頭，把它當成真正嬰孩般地照顧，盡力扮演為人母親的角色，還將它打扮一番。她甚至為她的‘寶貝’做了個溫暖而舒適的搖籃，唱著溫柔的搖籃曲哄‘它’入眠。

實際上，她的舉止如同一位小孩在玩著洋娃娃般。那位丈夫對此感到非常憂慮，帶她到一位有名的精神病醫師處去診治。這位專家細心地檢查了她的狀況，然后做了一個驚人卻人道的決定。他對那位丈夫解釋道，這個女人藉由幻想來得到真實生活中所無法擁有的快樂。必須將那塊木頭丟掉，讓她的舉止恢復正常。但是，這將剝奪了她的幸福泉源，對她而言是件殘酷的事。

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有時，我們的抉擇必須出自于內心，而非冷靜的理解力。同時，我們如果有了非份的欲望，它會影響我們對常理的判斷。

政治、經濟和社會環境影響個人的幸福甚鉅。菲力浦·吉伯斯爵士在他的《逃脫之道》一書中曾說道：‘人類對于幸福課題無止盡的探索中，希望能夠尋獲某一種政治和社會制度，讓個人的機會得到最大的發展。這類幸福包括了：一、適量且有趣的工作。二、個人、家人和周遭親友的安全無虞。三、在生活上最低限度的舒適。四、對于敏感且熱心的人而言，假如大部份的人類都在受苦，他也無法快樂。五、在不傷害他人的榮譽下，個人在思想和行為上享有充分的自由。在這類思想和行為的自由下，他可以充份享有冒險和享樂的機會；他可以擁有美感經驗、洞察知識的真諦；征服自我及其所處環境；嘗試對心智和身體有益的事物。’

釋尊教導人們采用無害且正當的方式去得到快樂。不可以為了自己的快樂，而使他人或其他生物受苦。請記得釋尊的忠告：‘那些自食其力不傷害他人的人，才能受到上天的祝福。’

幸福的要素

為了建立一個快樂而有意義的人生，我們應該培養慈悲心、增進智慧。悲智雙運可以使人們達到完美的境界。如果我們只具有善心而忽略了智力，我們將成為好心的傻瓜；相反地，如果我們光注重智力發展而忽略了情感的培育，我們將變成沒有同情心的頑固智者。根據佛教教義，為了求取性靈上的自在，人們必須結合慈悲心和智慧。藉由愛的鼓舞和知識的指引，人們方能得到良好的生活。

慈悲是什么？慈悲是愛心、珍惜、仁慈和寬容。慈悲表現于對生靈的愛心和關懷，尤其是對處于不幸情境者的同情。

智慧是什么？智慧即是認清事物的本質，將心靈的高貴面發諸于舉止間。當一個男人遇見深深吸引著他的女子，他便希望再見到她，他的快樂和滿足來自于她的出現。但是，當情況改變，他無法再見到她時，他不可以有不講理且愚蠢的舉止。畢竟，在人類經驗中包含了無法滿足的一面。假如他對她不存有虛幻的依戀和自私的執著，他就能從這種痛苦中，找出相對的自由。在快樂的人生中，痛苦和悲哀仍然存在著；但是，這并不意味著人們無法由感官快樂中找到快樂的感覺。只是這種愉悅是短暫的，而且無法提供永恒的幸福。對于這項事實的了解，即是智慧。

幸福的要素是單純的，他們是一種心靈狀態，無法藉由我們周遭的事物，例如財富、權力或名聲而獲得。當人們畢其精力，累積超過他們所需的財富，直到發現盡管擁有全世界的金錢也無法買到少許幸福時，他們才會醒悟和懊悔浪費了生命，但為時已晚。所以，我們必須認清追尋感官快樂和幸福是兩碼子事。感官的刺激容易消失，無法提供人們永恒的幸福。而且，我們可以用金錢換取感官上的快樂，卻無法買到幸福。幸福的基礎來自單純的善良和清晰的是非觀念。

除非人們對自己感到滿意，否則無法感到快樂。心靈的平靜，只能藉修行和禪定來獲得。我們所需努力的仍多，但做得太少。經由自我分析和凈化心靈，我們與生俱有的美德方得以展現。這項工作并不容易，需要耐心、決心和毅力。

幸福猶如香水般；當你灑向他人時，你也能沾其芬芳。

假如你想獲得寧靜、愉快的生活，請允許他人也擁有這般的生活。除非你根據上述崇高的原則來調適你的生活，你無法冀望幸福與平和。同時，你也不應期望他人的感謝。戴爾·卡內基曾說：‘假如我們希望獲得幸福，那么，讓我們不再介意他人是否為我們的付出而感謝，只要衷心地給予他人你所擁有的。不知感恩圖報是很自然的，如同雜草般會輕易蔓延孳長；而感謝的心卻如玫瑰般，需要人們的培養、灌溉、愛心和保護?！?/SPAN>

對于容易獲得的事物，人們很難存有感激的心。只有在這些事物被取走時，人們才會產生感謝的心態。我們所呼吸的空氣和擁有的生存器官都被我們視為理所當然，甚至被濫用。但是，人們不該像魚一樣，直到被迫離開水面，方知水的重要性。

亞伯拉罕·林肯曾說：

根據我的觀察，人們唯有決心使自己快樂時，他們才會感到快樂。

我們不能希望只*祈禱就能得到快樂，而必須努力方能得到這些祝福。對神的信仰和禱告是有益的，但是，當你出門時，別忘了鎖上門。因為誰也無法保證神會一直替我們看管著這幢房子。我們不應該逃避自己的責任。假如根據道德規范來生活，可以在現世筑起一座天堂。但是，當違反這些規范時，在現世就會嘗到如地獄般的煉火。當人們不知如何根據宇宙自然的常規來生活時，常替自己招惹麻煩。不僅使自己縛手縛腳，更常感到一股不平之氣。假如每個人都能循規蹈矩的生活，那么，不用等到往生就能享有天堂般的快樂。因此天堂與地獄就在現世。善行和罪惡在世間循環不止，事實上，到目前為止，人類都無法確定‘天堂’和‘地獄’是否確實存在。對于這項課題，至今沒有定論。

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天堂和地獄在何處？從前有位僧侶，他最有興趣的講道題目是‘天堂與地獄’。有位皈依者卻對這位僧侶的反覆說詞感到厭倦。于是，某天他站起來說：‘告訴我天堂和地獄在哪里，假如你不能回答我，你就是說謊！’這位僧侶向來是位單純的人，他在此時顯得相當害怕。他不但沒有回答，而且保持緘默。他的沉默使得這位聽眾更為生氣，他大叫著：‘告訴我，否則我揍你一頓！’這位僧侶很快地恢復了他的機智，回答說：‘地獄就在你身邊，而且帶著你的憤怒。’那位男士了解到真相之后冷靜下來，開始笑了起來。然后，他問道：‘那么，天堂在哪里？’僧侶回答說：‘它就在你周遭，和你的笑容同在。’天堂和地獄之別，在于我們如何生活。只要是生物存在的宇宙角落，必定同時存在著天堂和地獄。

幸福在何處？

我們往何處去找尋幸福？‘在你內心’，佛陀如是說。無人會否認幸福是人類所渴望的，但幸福卻不是憑空可得。幸福是種理性狀態，并非是生理上的嗜好和熱情。

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對生活感到滿足的人，卻連襯衫都沒有：有位東方國王感到不快樂，于是向一位哲學家尋求忠告。這位哲學家建議國王找出全國最快樂、感到最滿足的人，然后穿上他的襯衫。經過長時間的找尋后，終于發現了這個男人——但他卻連件襯衫也沒有。

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一位知名作家曾說：‘假如你想要見見全世界最快樂和滿足的人的話，請看看那位穿著乞丐裝的王子。’

無法滿足的欲望是人們不快樂的主因，拋棄你的欲望，你將由不幸福中得到釋放?！抑粋魇谝患?，’佛陀說道：‘人們受苦的原因和停止受苦的方法，就如同海水只有一種堿味般，我的解決之道只有一途。我將指引你們一條道路，由此你可以由不真實走向真實生活，由黑暗處走向光明面，由死亡邁向永恒?！?/SPAN>

平靜和滿足也是依個人需要而定；狗兒喜歡骨頭不喜歡青草，牛卻喜歡青草不喜歡骨頭。同樣地，有些人喜愛刺激的生活勝過寧靜。有些人卻喜愛安靜的生活勝過刺激的事物。某些食物對某人而言猶如天堂盛宴，但對某些人卻是有害的。能治愈某人的藥物，卻可致他人于非命。某些人的快樂，卻能夠擾亂他人的秩序。

幸福是種心靈的狀態，能夠經由己身修行來得到。外在的財富、名聲、社會地位和受人歡迎，都只是幸福的短暫來源。幸福的真正來源在于心靈，具有涵養的心靈，才能提供真實的幸福。某些人認為人們無法獲得心靈上的平靜，這種觀念是不正確的。每個人皆能藉由凈化心靈來開發內心的平靜。

放棄世俗間會腐壞消失的事物，人們可以得到不朽的幸福感。