五福臨門05

陳柏達居士著

下面我們舉一個著名的例子來說明：

 

有一個比丘在森林中的蓮花池畔散步，聞到蓮花的香味，心里產生了貪著。蓮花池的池神說：‘你為什么不在樹林下面坐禪，而到這里來偷我的花香呢？你可知道，貪著香味，心中就得不到自在，而且會起煩惱。’

 

后來又有一個來到蓮花池，用手把蓮花連根帶葉拔起，并且把蓮花弄得亂七八糟，池神卻悶不吭聲。

 

比丘感到很奇怪。他問池神說：‘那個人把你的蓮花弄得一團糟，你怎么不管呢？而我只是在你的池畔散步，你就責備我，這是什么道理呢？’

 

池神回答說：‘世間上的惡人，滿身罪垢，縱使頭上再弄臟了，也是差不了多少，所以我不想管，可是你是修禪定的好人，貪著這花香恐怕會破壞你的好事，所以我責備你。譬如白布上有一個小污點，大家都看得見。那些惡人，好比黑衣，再加上幾個黑點，人們也是看不見的。’（見《諸經要集》第十二卷）

 

十三、印經說法有五種福

 

講經說法和印送人，這種法施可以得到下列五種福報：

 

（一）長壽——因為人們聽經和讀經以后，不造殺業，所以施者將來能感到長壽的果報。

 

（二）大富——因為人們聽經和讀經以后，不去偷盜，所以施者將來能感到大富的果報。

 

（三）端正——因為人們聽經和讀經以后，心平氣和，所以施者將來能感到長相端莊的果報。

 

（四）尊貴——因為人們聽經和讀經以后，會信仰佛法，歸依三寶，所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報。

 

（五）聰明——因為人們聽經和讀經以后，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以施者將來能感得聰明的果報。（見《陰騭文廣義節錄》卷下和《教乘法數》第四百四十四頁）

 

十四、古人德行的典范

 

《緇門崇行錄》這一部書專門記載古時候修行人品德的風范。他們那種修持和涵養工夫，讀后真令感動，而有高山仰止的感嘆。例如：

 

（一）樸實方面

 

1、扁擔和尚一生只拾橡栗為食。

 

2、永嘉禪師不吃鋤頭種的菜。

 

3、慧林禪師一雙鞋子穿了二十年，遇到平軟的地就赤腳行走。

 

4、通慧禪師終年一衣一服，衣服補了再補，不管冬天和夏天都是穿同樣的一套衣服。

 

5、 法師終生印經造像、放生布施，而從不做大齋會，因為不忍心洗菜、起火、煮水時浪費物質，又傷害小蟲的生命。

 

6、慧開法師不管接受大小的施舍，馬上分散救濟貧苦的人。

 

7、行因法師在廬山的佛手巖修行時，天天跟鳥獸為伴，那些動物都很溫馴地親近他，沒有一點懼怕。后來他很瀟灑地站著死去。

 

8、大梅和尚參訪馬祖禪師，明心見性以后，隱居在深山中涵養，有人要請他出來當官，大梅和尚很幽默契地回答說：‘一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余，剛被世人知住處，又移茅舍入深居。’

 

9、富上法師住在益州的凈德寺，白天放著一頂大斗笠在身旁，坐在道路旁邊讀經，從來不攀緣。因為馬路很安靜，來往的人很少，所以他沒什么收獲。有人問他說：‘師父！您為什么不到城里人多的地方去化緣呢？’他回答說：‘我只要一兩文錢就能夠維持生命了，何必再去攀緣呢？’

 

陵州的刺史趙仲舒是一位很苛酷的官吏，聽到這消息后，不相信天下有這么多輕名利的人，所以特地去探他。趙刺史騎馬經過，故意掉下了一大串錢。富上法師還很自在地讀他的佛經，沒有抬頭去看一眼。趙刺史走了很遠以后，才派人回來取錢。富上法師也沒有理睬他。趙刺史于是回來問道：‘師父！你每天化緣得到的只不過一二文錢罷了，現在有一大串錢掉在你面前，為什么不拿呢？’富上法師法：‘這又不是我的錢，我怎么可以隨便占為己有呢？’趙刺史到此才心服口服，親自下馬向富上法師禮拜。

 

（二）尊師方面

 

 1、神光禪師為拜見達摩祖師，在門外站立到雪掩過雙膝，為了表示自己的精誠懇切，又斷臂以求佛法。

 

2、晉朝法曠法師，早年痛失雙親，事奉繼母非常孝順。出家以后，拜曇印和尚為師。有一天，曇印和尚生了一場很嚴重的病，法曠法師七天七夜很虔誠的拜佛懺悔，祈求師父平安。拜到第七天，忽然看見有五色光芒照進曇印和尚的臥室，曇印和尚感覺好像有人用手搖他，病痛也就逐漸痊愈了。

 

3、晉朝的道安法師十二歲就出家了，他很聰明，可是相貌卻很丑陋。因此得不到他師父的重視。他師父派他去做苦工和打雜的事，他一點怨氣也沒有，而且很勤勞。過了三年以后，他才向師父請讀經典。師父給他一部五千字的《辯意》，他白天去工作，利用閑暇讀經，傍晚回來又再向師父借經典，師父問他說：‘你上午請去的經典還沒有讀完，怎么又來再請呢？’道安法師回答：‘那一部我已經會背了。’師父感到驚訝，但是不大相信，又給他一部一萬字的《金光明經》；沒想到白天工作，傍晚回來，他又捧著金光明經奉還了師父。師父叫他背誦，他果然背得一字不漏。這時候他的師父才大感驚嘆。

 

（三）孝親方面

 

1、道紀法師照料母親的衣著、飲食、大小便等，數十年如一日。無論到那里去講經，兩肩上各挑著他母親和經書佛像。

 

2、法云法師很孝順父母，母親逝世那天，哀傷越過了禮節，哭了好幾天沒有吃飯。后來其他法師勸他努力修道，用佛法來超度母親的神識（靈魂），他才節制哀痛，稍微吃了一些稀飯。據說，曾子的母親逝世，曾子七天沒喝茶水，法云大師大概可以跟曾子比美了。誰說出家人會拋棄雙親呢？

 

3、唐朝的師備法師，本來姓謝，他的父親因捕魚而被水淹死。他想用佛法來報答父親，于是就出家了。他非常精進用功，每天修苦行，而且跟雪峰禪師很要好。有一天，因為要去參訪名師，他帶著水囊，腳被東西割破，流出鮮血而開悟。后來得道以后，夢到父親來致謝說：‘因為你出家修道，明心見性，我托你的福而升天，所以我特地來告訴你。’

 

4、道丕法師在饑荒時，自己絕食而供養母親。后來他母親吩咐他去霍山，拾回喪身戰場的父骨。他到霍山晝夜誦咒，感動父親尸骨躍動，因而把父骨捧回家。那天夜里他母親也夢到丈夫來了。

 

（四）忠君方面

 

1、晉朝的佛圖澄力勸石勒停止殺人。

 

2、求那跋摩勸帝王以四海為家，萬民為子，廣行仁德，布敷嘉言。

 

3、曇宗法師勸武帝行‘菩薩五悔法’，武帝問他說：‘我有什么罪要懺悔呢？’曇宗法師回答：‘堯舜雖是圣人，尚且說自己一個人的過失。你怎么心量這么小，說自己沒有罪可懺悔呢？’

 

（五）慈悲方面

 

1、佛陀在世時，有一位佛的弟子（比丘）到珠寶店去乞食。那珠寶師傅正在穿一串很名貴的珠寶。正當珠寶師進去拿食物時，鵝看見寶珠映現比丘的金黃色袈裟，顯出桔紅色，很像一塊肉，就把寶珠吞食下去了。

 

那珠寶師出來，看到寶珠少了一顆，很生氣。他誤以為是那比丘偷拿的。因此就痛打那比丘。比丘為了保護那一只鵝，所以任他痛打。后來比丘被打出血，鵝來舐血，珠寶師一氣之下，把鵝打死了。比丘無意中流下了憐憫的眼淚。珠寶師問他原因，他才把事情的經過告訴珠寶師。珠寶師急忙向比丘賠罪、懺悔和禮拜。

 

2、法朗大師時常救濟貧病，看見有動物要被殺，就買回寺里養著。因此，畜養的地方有很多雞、鴨、鵝、狗等動物。說也奇怪動物好像很有人性，等到大師就寢時，那些動物就立刻鴉雀無聲。

 

3、隋朝的智舜法師，住亭山。有一個獵人追一只雉雞，追到智舜法師的的屋子里。智舜法師苦勸獵人不要再傷害雉雞，獵人這時候才驚悟，把弓箭的折斷丟掉，并且把用來找獵的老鷹也放掉。從此改行，不再殺生。

 

4、唐朝的智巖法師時常替許多長惡瘡的人吮吸膿血，并且還講說法給他們聽，替他們洗凈污穢，照顧得無微不至。后來壽終在病房中，臉色很好看，而且全身有很奇特的香味，大概香了十幾天。

 

5、唐朝的智寬禪師，心地仁慈，很喜歡照顧病人。不管修行人或者世俗人。不管修行人或者世俗人，也不計較路途的遠近，地方、親自料理。有的病人腹部生瘡，膿跑不出來，他就用嘴去把膿吮吸出來，而使病人痊愈。

 

有一天，他用驢子載經書，在路上遇到一位腳步部受傷的寶暹法師躺在路旁，他把驢子讓給寶暹法師騎，自己挑著經典步行。

 

遇到饑荒時，他就煮飯送給貧病的人吃，解下自己的衣服送給受凍的人穿，并且勸導他們念佛修福。

 

第六章 善終（第五福）

 

一、善終很難

 

五福的最后一福是考終命。‘考終命’就是善終，或一般人所說的‘好死’。

 

善終很難，假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子，你可許會感嘆地說：‘我這一生別無所求，只要求個善終就好了！’

 

一般人臨命終時，都會手忙腳亂、六神無主，急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會產生臉部筋肉抽動：瞳孔放大、視覺遲鈍癡呆、呼吸急促等現象。佛經上說，人要死的時候，就像烏龜脫殼那么痛苦。我們平常看到的，只不過是外表掙扎的樣子，其實，他內心的恐懼、痛苦和彷徨，那才真是筆墨難以形容呢！

 

大富大貴的人不一定能善終，長命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪杰，不得善終的也多得很。例如；馳名世界的文學家海明威、川端康成、三島尤紀夫、畫家梵谷、影星樂蒂等都自殺而死。舉世聞名的生物學家達爾文晚年腦神經衰弱很嚴重。音樂天才莫札特臨終時，只有六個人送葬，中途還遇到了一場大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場。有些從政的人下場就更可怖了。有被迫下臺和被篡位的，也有被放逐和被處決槍殺的，有些被下毒身亡，還有五馬分尸和千刀萬剁，甚至還有鞭尸和連誅十族的。

 

‘善終’得來不易。因為我們不知道閻王爺何時會給我們‘召集令’，也不知道臨終時會遇到什么障礙。不管在任何時候、死亡隨時都有突襲我們的可能。也許是明年，也許是明天，也許就在今天？！——真所謂‘黃泉路上無老少’呢。

 

二、善終的的重要性

 

為什么善終很重要呢？因為，假如一個不是壽終正寢，而是由于橫死、車禍、癌癥、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話，那么他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去，比方說做毒蛇來報復等等。所以《十二品生死經》說：如果是因為福報享盡了，饑餓或者渴死，他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的，來生常作畜生。被火燒死的人，有許多會入地獄。

 

還有，橫死時，身體受了極大的苦楚，心中憂怨交加，不但很難提起善念而且心中憤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修養破壞無遺。所以古德教我們要經常發愿：‘臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，并且期望圣人前來引導。’

 

‘愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；

普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。’

 

‘愿我臨終無障礙，彌陀圣眾遠相迎；

速離五濁生凈土，回入娑婆度有情。’

 

三、善終的種類

 

死有重于泰山，有輕如鴻毛。茍且偷生不如舍生取義。如果是為了利益眾生，再大的困難都值得做，如果真的能救世濟人，就該赴湯蹈火在所不惜，所以我們應該觀察一個人志的高尚與否，而不可以死的形態來判定一個人的好壞。經上記載：一位婦女為了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何況為利益眾生而犧牲生命呢？

 

在《十二品生死經》中佛陀分析描述了死亡的十二種類別，因為其中牽涉到許多專門術語，在此不便引述。現在謹就我個人的淺見將一般善終的情況分為下列三種：

 

1、小善終—沒有遭到意外橫禍，無病而終的。

 

2、中善終—不但沒有病苦，而有心中沒有怨氣和內疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。

 

3、大善終—自己預先知道臨終的時間，而且身心了無掛礙，走灑脫，甚至還親眼看見佛菩薩來迎接，往生到佛菩薩的凈土，這才算是成功的人生。高明，高明！

 

四、善終的原因

 

善終絕對不能憑僥幸，一定要廣修福慧才能達到，善終跟過去的善業有關，但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫，否則臨命終時便很難得到自在。善終的原因很多，但大致歸納起來還是離不開下面三個條件：

 

（一）諸惡莫作—不要做殺害動物、偷盜、淫邪、妄語、飲酒等行為。不做虧心事，不占別人的便宜，以免冤仇結得太多和太深，臨終時被冤仇債主來擾亂；甚至像《地藏經》的第八品上所說的：‘行善的人，臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬，來引誘我們進入惡道受苦。何況平時造惡的人呢？’

 

（二）眾善奉行—常發利益眾生的愿望，然后從語言和行為上去實行。例如，時常放生、救濟、印經、供養師父等。我們平時廣結善緣，不但身心可得到快樂，臨終時還能心情平和安然往西方。好處可真多哩！

 

（三）自凈其意—無論行善、讀誦經典或參禪，念佛都要會歸心上，才能得到受用。除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清凈心。如果我們能夠這樣下功夫，臨終時身心就不會有所貪戀和牽掛了。

 

五、善終的預兆

 

《凈土三昧經》上說：‘如果一個人平日行善，臨終將要升天時，他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。但假如造惡而要墮地獄時，臨終時便會看見許多士兵（鬼卒）拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見到的不同，可是嘴里說不出來，只能隨他們所造的善惡業而受果報。’

 

《華嚴經》上也說；‘一個人快要死的時候，會見到陰相（即神識，俗人叫做靈魂）。平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦，有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有時會聽到三惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人，臨終會看見天上莊嚴的宮殿、仙女在游戲和快樂的樣子。’

 

捕魚的人，臨終時看見無數的魚來索命。打鳥的人，臨終時看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。殺牛的人，臨終時看見所屠殺的牛群現形索命。甚至他還沒死時，別人看見這屠夫已變成了一只牛。這是他將投生惡道的征兆。《地藏經》上還有所謂‘業報論對’的說法。

 

《地藏經》第六品上說：‘有的人臨終前病得很久，求生不得，求死不能。時常夢見惡鬼和家里的親人，有時行走在種種危險的道路，有時發覺自己被鬼壓著動彈不得，或者和鬼神同游各種恐怖的境界。日子久了，身體變得更為虛弱，病情更加嚴重，每晚都不得安眠，甚至在睡覺中也會叫苦連天，十分凄慘而絲毫不得安寧。這些都是他過去惡業所造成的。因為他的冤家在陰間告了狀，法官尚未判定罪的輕重，所以他很難舍去世壽，疾病也很難痊愈。’

 

遇到諸如此類的征兆，我們應為他念‘地藏王菩薩’名號，并且廣造福事，回向給他和他的冤家，以化解這一場糾纏。要了解詳細的情形，請研讀《地藏菩薩本愿功德經》！

 

六、善終和夢的關系

 

有把握得善終的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善終’這一問題的答案。

 

這其實不難，只要我們回憶或反省一下，自己所做的夢就行了，因為‘日有所思，夜有所夢’—從我們平時所做的夢當中，可以反映出我們修養的好壞，亂攀一通，當然是修養功夫不到家的象征。修養不好，又怎么能有把握得善終？

 

明代的高僧紫柏大師說得好：‘必須睡覺和作夢時，能夠念佛不間斷，才能解脫人生的苦厄，而有把握得到善終。否則功夫不夠扎實，臨終時還是得不到受用的。’

 

因為作夢和善終有著這么密切的關系，所以紫柏大師告訴我們：如果想要成就得快，早一點有把握得善終或往生佛菩薩的凈土，每天早上一醒來，便應反省昨夜的夢境。假使昨天夜里我們作了一個亂七八糟的夢，今早就應該像喪了父母一樣的傷心流淚，然后責打自己，懇切地懺悔和發愿，再加努力用功。每天都這么做，心智鍛煉的功夫就一定進步得很快。

 

為了讓諸君了解什么叫做‘亂七八糟的夢’，我們必須說明一下夢的種類。

 

根據《善見律》的記載，夢有四種：

 

（一）四大不和夢——這是因為身體的機能不調適所產生的，比方睡覺時夢到山崩，或者在虛空中飛騰，或者見到有老虎、獅子、野狼來追逐，這些都是虛假而不實在的夢。

 

（二）先見夢——一般人所說的‘日有所思，夜有所夢’指的就是這種攀，因為從前看見某些事物和現象，留有深刻的印象，再加以不斷地思念而把內容排列組合，浮現在夢境當中，這也是虛假而不實在的。

 

（三）天人夢——天神為行善的人示現吉祥的夢境，使他能繼續行善。為造惡的人示現不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。為造惡的人不現不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。這種夢是真實的。

 

（四）想夢——這是因為人們過去的福德和罪障所感現的夢。例如：有福德的人，常夢到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常夢到恐怖和不善的事情。夢見我們在禮佛、誦經、持戒、布施 也是屬于善于夢。夢到吉祥和行善的事對我們道德修養有益處。

 

所謂‘亂七八糟的夢’。指的是那些虛假而不實在，并且對我們的品德修養又沒有益處的夢。

 

諸位可千萬別小看夢境地！因為夢中的感受很真實，它是我們品德修養的指標。同時作夢也有善、惡、無善無惡三種。夢到拜佛、聽經、說法、救人是屬于善和功德。夢到殺生、偷盜、邪淫和妄語等事情是屬于惡。夢到柴米油鹽、逛百貨公司、去公園玩樂是無善無惡的。夢到行善對于我們的品德有幫助，夢到造惡和世俗的雜事是表示我們的修行不力，應勤加懺悔，努力用功才好。

 

在這里要順便附帶說明的一點就是：‘夢中造惡業，因為心業贏弱，所以不感果報。’有關戒律的書上也說：‘夢到偷盜和邪淫等惡行，不算犯戒。’因為夢是虛而不實的，在夢中，被我們所侵犯的眾生并沒有實質上的損失：況且我們不是有意去犯戒造惡，而是意識心田里惡的種子和習氣太強，控制不住，所以才會作惡夢。

 

所謂‘亂七八糟的夢’，在這里指的是有關造惡和世俗雜事的夢。