五福臨門04

陳柏達居士著

第五章 好德（第四福）

 

一、好德的重要性

 

‘好德’是五福之一，而且是重要的一福。一個人有了宅心仁厚，樂善好施的德，這是一生中最幸福，受用不盡的。因為‘好德’能贏來長壽、富貴、康寧和善終。因此， 我們可以說，‘好德’是一切快樂和幸福的泉源，‘好德’是一切好運和福氣的根本。

 

‘好德’需要我們不斷培植，正如長壽、富貴、康寧需要隨時培養一樣。假使我們現在不把‘好德’的因繼續種下，那么一切享受都會變成非常奢侈的‘消費品’，因為沒有播種，福報享用完了，必然會貧窮匱乏。

 

古德曾說：‘保藏的東西不一定屬于自己。享用的東西不再屬于自己，只有施舍的東西才真正屬于自己。’

 

當我們用種種方式把財物貯存或積蓄起來時，我們不一定會再擁有那些財物。譬如你拿錢買股票，股票可能會下跌；買黃金珠寶又可能被盜賊搶走；參加合伙投資，不但有風險，而且萬一被合伙人騙走，那豈不前功盡棄？買房地產，市場不景氣時會賠本，將來萬一遇到敗家子，也會傾家蕩產，難怪《大寶積經》上會說：‘一切財物都是天災、人禍、盜賊、官府和敗家子這五家所共有的。’

 

享受物質就是消耗福報，而且享受五欲的感官快樂，這是很膚淺而又很短暫的，享用過的財物永遠不能再屬于自己。只有把財物施舍在適當的地方（佛經上叫做‘福田’）取之于社會，用之于社會，那么財物才具有永恒的意義，而不致被天災、人禍、盜賊、官府和敗家子所奪去。所以古人勸我們要布施積德：

 

‘三寶門中福好求，大富之家前世修。

未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。

一切財產總非真，及早將來施于貧。

水火盜官并逆子，五家有份盡來侵。

一粒落土百粒留，一文舍出萬文收。

與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。’

 

沒有布施修德，將來的日子很難挨過，尤其是一個臨命終時，一切財物、朋友、眷屬、權力都帶不去，只有平生所作的善惡業力跟隨著我們。就這一點來說，修德真是非常實用的。

 

問題是，我們并不知道死神何時會來。但死神肯定要來。而且隨時都有突擊我們的可能，所以我們還是趁早修德吧！

 

二、德的種類

 

德的分類非常多。例如：它可分為‘陰德’和‘陽德’兩種。陰德的力量比陽德大得多。

 

《中庸》里提到智、仁、勇三達德。只有仁愛而沒有智慧，會產生為虎作倀的流弊，有智識而沒有仁慈會危害社會；有智有仁，而沒有勇氣實行，則一切美德成了空談。

 

《論語》里又敘述了溫、良、恭、儉、讓五德。溫和柔軟可以導致心理健康；善良仁慈可以導致長壽善終；誠懇恭敬可以導致平安寧靜；節儉勤勞可以導致財富和身體的健康；謙虛禮讓可以促進良好的人際關系，保住前面四種德行而不致流失。

 

三、品德的四個層次

 

品德的層次可分為下列四種：

 

（一）算盤式的道德——以功利主義做出發點，做任何善行，都會仔細地考慮到成本、效用、果報和名利等因素。確實認為劃得來，才會開始去做。這種人不會平白無故送你東西，他一定有所企圖。他行善時常希求回報。

 

（二）‘四海經之內皆兄弟’式的道德——這種人行善是出于一片同胞般的愛，比較沒有自私心的心機和功利的色彩。他把所有的人都當兄弟一樣，因此，行善較為自然，而且也出于真情。但是因為有我執在作崇，所以仍有人我的分別，不能達到忘我的境界。

 

（三）愛人如己的道德——因為這種人已破除了我執和煩惱，所以能忘我。而達到愛人如己境界。能這樣做已經是圣人了。但因為他還沒有破除法執，所以行善時，心中仍然存有抽象的觀念（例如：‘貧苦’和‘功德’等）。因為他有名相的負擔，所以還不能做到絕對地自在。

 

（四）最完美的道德——行善不但不望回報，而沒有人我的分別，甚至也沒有任何名相的負擔，這種人的慈悲心是沒有條件和無限量的。因為他行善時，連一點負擔也沒有，所以最真誠、最自然，也最快樂。

 

古人說：‘上德不德，下德執德。’意思是說：‘品德高的人絕不會執著功德和名利，只有品德不太好的人才會計較功德和名利。初學的人行善，難免會執著善相’，等修養的功夫純熟以后，就可超越名相的束縛和牽累了。

 

四、修養好壞的六個等級

 

我們也可以把一個人品德修養的好壞分為下面六個等級：

 

（一）損人損己——這種人簡直比禽獸還不如，好像虐待狂那樣，只愛用責罵和傷害的方式來求滿足自己心中的情欲。他們損傷別人，對自己也沒有任何益處。例如：殺人然后自殺。

 

（二）損人利己——這種人是害群之馬，根本談不上修養。他們為了達到自利的目的，不擇手段，使用欺詐和損害眾生的手段，或者從者殺害動物職業。

 

（三）不損人、不利己——這種人像行尸走肉一樣的地醉生夢死。譬如只知拼命去做一些無意義的工作，或游手好閑，專干無聊的勾當虛度光陰。

 

（四）不損人、只利己——這是修養最起碼的工夫。又可分為兩類：

 

１、假利己——工作賺錢是假利己。賺來的錢換得物質享受，這是消福，到頭來還是一場空夢，得不償失。

 

２、真利己——讀書明理以后，自己閉門思過，下功夫修養品德和鍛煉心性。

 

（五）利己利人——先求利己，站穩自己的腳跟以后，再兼善天下。

 

（六）舍己利人——舍己不以為苦，利人永不疲勞。犧牲自己，幫助別人，這是菩薩的風范，是難能可貴的。

 

五、好德的實例

 

（一）李景文和張惠明——《禪林寶訓》的知古佳話

 

《禪林寶訓》這一部書記載了三百篇引人深省的話語和許多非常真實的事跡，而這些都是和道德修養有關的。所以在書第一頁就開宗明義地說：‘道是世界上最尊的，而德是最美妙的。’現在我們只介紹其中淺顯的的一則故事：

 

宋朝的時候，開封府這地方有一位老百姓叫做李覺安，他生了一個孩子叫做景文。因為兒子年幼多病，所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那里。李覺安逝世以后，張惠明就把那一百兩白銀還給李覺安的兒子李景文。李景文不肯接受，他父親的遺囑沒有這么吩咐，所以不應當接受。可是張惠明認為，這一百兩白銀明明是李家的人寄托的，一定要還給李家才對。

 

他們兩個人堅持不下。后來告到開封府包大人（拯）那，請包大人作了決定，包公覺得奇異，就召李景文來，要把銀子還給他，可是李景文堅決不肯接受。然而，張惠明卻緊持一定要還銀子，包公看見他們兩個人都這么勇于講義而不貪財寶，不得不將這一百兩銀子交給開封府的寺廟，作為打齋供養眾僧，并誦經以薦悼李覺安先生和法界亡魂之用。

 

我們計算一下，這一筆錢的數目顯然相當龐大，可是李景文和張惠明卻一點都不貪愛。反觀現代人卻愛財如命，甚至只為幾塊錢也會大打出手，白刀子進紅刀子出。相形之下，我們真是太慚愧了！

 

（二）不棄病女得貴子

 

自古以來，凡是娶有缺陷或有病的女子為妻的人，所生的子女多非常賢貴賢淑。這是為什么呢？因為他的心地仁厚，能夠舍己利人。例如《懿行錄》上記載：

 

文紹祖有個兒子跟柴家的女兒訂了婚。訂婚后，柴家的女兒忽然生了惡病。文老太太很生氣地說：‘我娶媳婦應當順天理、講信義。違背禮儀，很快就會有不祥的后果的！’

 

因此文家仍舊把柴家的女兒娶進門，婚后二年，文紹祖的兒子考上科第，媳婦的病也痊愈了，后來三個兒子都很顯貴。

 

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清朝康熙年間，婁縣有一個手不釋卷的人叫顧元吉，他當貢生時，平常的測驗總是冠軍，可是每次進入正式的考場，總是看見有女鬼跟著他，因此文思大亂，以致正式考試的成績是很差。

 

原來顧元吉年輕時，曾經和一個女子訂了婚。后來卻嫌那女出身清寒，不去娶她，那女的抑郁而死。

 

顧元吉屢度不中，心情很不好，晚年發瘋，常常自己打擊自己打擊自己的陰部，他的學生們曾保護他，可是當他們松懈時，他又開始用力打陰部了。后來走到橋上，看見橋下的水很清澈，他感嘆地說：‘在這地方埋葬，最合適了！’于是就投河而死。

 

這一天正好是六月一日。所以，周安士先生說：‘凡是因為朋友和妻落魄而舍棄他們的人，最后也會貧寒落魄。就好像顧元吉一樣，他雖然有文才，可是卻沒有什么成就，最后還落得葬身魚腹的下場。（見《陰騭廣義節錄》卷下）

 

六、失德的下場

 

（一）賣齋立斃

 

從前麻城這地方有一位王先生，他吃了三年的素食。有一天，他身上長了惡瘡。他的朋友安慰他說：‘像吃素的人，佛菩薩和天神一定會保佑你的。’王先生說：‘我持起三年的齋，卻受到了這么惡報，吃素有什好處呢？’他的朋友說：‘如果不要吃這素的功德，那么你是否可以賣給我呢？’王先生問道：‘怎么賣呢？’他的朋友說：‘一天以一分銀賣給我，你吃了三年素，可以得十兩八錢的銀子。’王先生很高興，就寫了一張出賣功德的證據，并且蓋了私章，把三年來吃素的功德全都賣給了王某人，并且收到了十兩八錢的銀子。雙方銀貨兩訖。

 

王先生拿到這么多錢，心里很歡喜。他想，我明天就要開始吃葷了。可是那天晚上他作夢，夢到有兩個鬼卒罵他說：‘本來在十個月以前，你的福祿早就完了。因為你吃素的緣故，所以壽命才延到現在。現在你把吃素的功德賣掉了。你的壽命變成負的啦，已經給你多活幾個月了。’這兩個鬼卒說完話，就要把他抓去。王先生請鬼卒暫緩一天，他一定把銀子退還朋友，而且從今以后，一定恢復吃長素。

 

第二天一大早，王先生急忙拿著銀子去找那位朋友，并且要向他贖回功德的字據。沒想他的朋友說：‘昨天我把字據帶回來的時候，就馬上在神像前焚化了。’王先生聽了以后，悔恨交加，不久就死了。由此可知，出錢財請高僧來一起誦經和拜懺，必定可以得到福報。（見《陰騭文廣義節錄》卷下）

 

（二）貪小失大

 

《法句譬喻經》上記載：

 

佛陀在世的時候，有一位商人，名字叫費迦沙。進入羅閱城，被一頭母牛用角刺死，牛的主人很害怕惹來麻煩，就把那頭母牛廉價出售了。可是當買主牽著那頭牛去喝水時，也被那頭母牛從背后把他刺死了。他的家人很氣忿。立即把母牛殺了，又把肉賣給人。有一個農夫買了母牛的頭。當他走累了，想在樹下休息時，就把母牛的頭掛在樹上；可是沒想到牛頭卻從樹上掉落下來，牛頭上的角正巧刺中他的要害，那農夫也一命嗚呼了。

 

瓶沙王知道這件事情以后，認為很奇怪，就跑去問佛陀。佛陀說：‘從前有三個商人向一位開旅館的老婦人借宿。借宿本來是應該給錢的，可是這三個人以為老婦人孤獨無能。就等老婦人出外時，偷偷地溜走了。一來被老婦人追到。這三個商人卻賴皮說：‘我們已經給你住宿的錢了，你怎么可以再來向我們要呢？’老婦人無可奈何。她非常痛恨這三個商人，心里產生了一個很強烈的愿望：將來我再遇到這三個人，我一定要殺死他們。當時的老婦人就是現在這頭母牛。而那三個商人就是弗迦沙他們三個被牛刺死的人。’

 

七、嫉妒賢能，子孫殘廢

 

《遷善錄》上記載：

 

宋朝大夫蔣瑗有十個兒子，個個都有毛病；一個駝背、一個跛腳、一個手腳不能伸直、一個兩只腳都失去作用、一個瘋癲、一個愚癡、一個耳聾、一個瞎眼、一個啞巴、一個死在監獄中。

 

子皋看到這種情況，就問蔣瑗：‘您做了什么事情的，為什么會遇到這么大的災禍呢？’

 

蔣瑗說：‘我平生并沒有干什么大壞事，只不過經常要嫉妒比我高明的人，而喜歡對我巴結的人。聽到別人做了善事就加以懷疑。聽到別人做了惡的事情則深信不疑。看見別人得到好處，好像自己損失了什么似的。遇見別人有了損失，好像自己得到了好處一般。’

 

子皋感嘆地說：‘您的心術這么壞，應該滿門全滅才對，惡報豈止這些罷了。’ 蔣瑗聽了他的話，突然感到畏懼。子皋又說：‘如果您能夠改過向善，則必可轉禍為福，從現在開始，仍然還不會太晚！’

 

蔣瑗從那時起，就痛改前非，廣修善行，過了數年以后，他九個兒子的毛病都逐漸痊愈了。

 

八、救人危急，生子賢貴

 

《懿行錄》上記載：

 

明朝的時候，在福建建寧這地方，出了一位皇帝的老師，名叫楊榮，他祖父世世代代以船員渡人過河為業。

 

有一天，河流漲大水，沖毀了許多民房。有許多被水所淹死的尸體，順著河道漂流而下，其他的船只都爭先恐后他撈取財物。只有楊榮的祖父專心地救人，而沒有撈取財物。

 

同鄉的人都嘲笑楊榮的祖父這樣的作為很傻。楊榮的祖父回答說：‘我平時以船渡人，所賺的錢已經能夠維持生活了，何必去撈取那些非份之財呢？’

 

后來楊榮的父親出生時，家境已經漸漸寬裕了。有一天，來了一位道士，告訴楊榮的父親說：‘你的祖先積有陰德，子孫將會發達顯貴。’

 

后來楊榮出生了，二十歲就考中了科舉，一直做官，做到‘三公’里的‘少師’，皇帝還追封他的父親，祖父和曾祖父跟楊榮一樣的官司爵。楊榮的子孫都很顯貴，直到現在，還有許多賢能的后代。

 

由此可見：志在利人，自己也一定會得利益；志在得財，到了最后是人財兩空。所以孟子說：‘我們只談仁義就是了，何必說到利字呢？’

 

九、發牢騷會影響身材和容貌

 

《賢愚因緣經》上記載：

 

有一次，波斯匿王率領大軍經過佛陀講經說法的道場，聽到一位出家師父誦經的聲音特別好聽，他就下馬來請教佛陀，并且向佛陀頂禮。波斯匿王向佛陀說：‘假如您能夠請那位誦經的師父出來，讓我們相會面，我愿意布施十萬文錢！’

 

佛陀回答：‘您應當先布十萬文錢，然后才可以請那位誦經的師父來和您相見。否則，等您看到那位師父以后，您就一定不會出錢了。’

 

波斯匿王聽了佛陀這么說，他只好先布施了十萬文錢供養僧寶。可是當他看見到那位師父的相貌以后，他心里覺得很后悔，沒有想到聲音清脆宏亮的那位師父，居然是一位個子長得這么矮小，而且面貌很不好看的人。

 

他問佛陀這是什么緣故，佛陀說：

 

‘從前有一位名叫迦葉佛的圣人，當他圓寂以后，國王為這位圣人蓋了一座很大的塔。國王命令四位大臣監工，可是其中一位大臣很懶散。國王就責備他。那位大臣很氣憤地說：“這座塔太大了，何時才能完工呢？”可是等到完工后，他看到塔尖很莊嚴，就布施了一個寶鈴在塔上。

 

因為他的懶散和隨便發怨言，所以五百世中，身材都很矮小。又因為他掛了一個寶鈴在塔上，所以五百世中，聲音都非常宏亮而且悅耳。’

 

由此可知，我們要明哲保身，則不可隨便批評別人或某件善事，也不要嘮嘮叨叨常發怨言，以免自食惡果。我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）造了不同的善惡業，就會各受不同的果報和苦樂。例如有的人很有錢，可是嘴巴難看，這是因為他前生雖然布施修福，可是常犯口過常說骯臟的話。

 

我們不但不可以說粗魯和損人的話語，甚至連憎恨的念頭也不可有，因為心里一有了憎恨和怨氣，就會起煩惱，而使得身心不自在，并且影響到人際關系。所以古人說：沒有憎恨的清凈心，才是完美永恒的。

 

‘面上無嗔供養，口里無嗔出妙香

心中無嗔無價寶，不生不滅是真常。’

 

十、發惡誓，后果不堪設想

 

《賢愚因緣經》上記載：

 

佛陀在世的時候，有一位已經斷除煩惱，得到神通的微妙比丘尼。她對許多尼師敘述了她自己過去世所造的善惡果報。她說：

 

‘我過去曾經做一個有錢人的太太。雖然我丈夫家財萬貫，可是我自己并沒生育。后來我丈夫又娶了姨太太，生了一個小男孩。我因為嫉妒心很強，就私自的把那小男孩殺了。姨太太找我理論，我就發誓說：“如果我殺了你的兒子，我的丈夫會被毒蛇咬死，我生的孩子會被水沖走，被野狼吃掉，而且自己會吃親生子女的肉，我自己會被活埋，我的父母會被燒死！”

 

那一生，我死了以后，墮入地獄受了無量苦。地獄的罪受完以后，投生做人。當時我記得很清楚，有一天，我同我丈夫回娘家。在半路上生產了，于是就暫歇在樹下。忽然有一條毒蛇來咬我丈夫，我丈夫就這樣死了。我哭得很傷心。天亮以后，我牽著大兒子，又抱著幼兒，邊走邊哭，來到了一條河流的旁邊，因為沒有渡船，所以我就把老大留在這一岸，而先抱著幼兒放在對岸，然后再回來抱老大。沒想到老大看見我回來接他，就忙急下水向我走來。老大走不到幾步，就被河水沖走了。我回頭來抱幼兒，狼搶先一步把他吃了。看見幼兒被吃得血肉淋漓，我更加傷心。于是我趕緊回娘家，卻在路上遇到人說我娘家失火，全家人都被火燒死了。

 

后來我又改嫁。正當我要臨盆生產時，我的丈夫喝醉酒回來，沒人開門，我丈夫破門而入，大發雷霆，不但狠狠地打我一頓，而且把剛生下的嬰兒丟到鍋子里煮，強迫我吃。我因為怕他，所以勉強咬了一口，痛入心肝，趕緊棄夫逃跑。跑到波羅奈國，又嫁給一個喪妻的人當妻子，才新婚沒幾天，我的第三任丈夫死了，按照那一個地方的習俗，夫婦如果相愛，丈夫死了，妻子要陪著下葬。我因此被活埋了。剛埋不久，恰巧有一群盜賊來偷挖墳墓，盜取財寶，我被救出來了。

 

我想我過去到底做了什壞事，今生的遭遇這么凄慘。當時我聽說釋迦牟尼佛在舍衛國講經說法，他可以幫人們解答生活上疑難，我就去請他度化我。由于過去世我供養圣人時曾發愿修行，所以今生能遇到釋迦牟尼佛，而且修正果。’

 

十一、虐待動物，不得好報

 

《法苑珠林》上記載：

 

唐高祖武德年間，隰州大寧這地方，有一個農夫，名叫賀永興。因為鄰居的牛侵犯了農作物，他殘酷地用繩子將牛的舌頭勒斷。后來賀永興生了三個孩子，都成了啞巴。大家都認為就是他虐待動物的報應。

 

十二、不著五欲才是真德

 

五欲是貪愛美色、悅耳的聲音、迷人的香氣、上好的美味、以及柔軟舒適的觸覺感受。因為這五種欲都是向外攀緣的，向物質境界追求的，內心永遠沒有滿足的一天。何況追逐外境就會起分別和煩惱，使心中不得安靜。所以佛陀警告我們：‘物質的欲望是無止境的，感官的享受是短暫而膚淺的。’

 

《大智度論》上也說：‘一切凡夫常被五欲所苦惱，陷入五欲中而無法自拔。人們貪求五欲，像野狗啃骨頭，再啃還是那個味道。貪著五欲，好比無知的小孩子用舌頭舐利刀上的蜜，所得到的快樂只有那么少，萬一被割著舌頭，損失可就大了。五欲會使人造惡業而墮入三惡道，使人失去定功、神通和智慧。

 

《諸經要集》里的第十二卷記載了許多貪著五欲的害處和故事。例如：頻婆娑羅王為女色身入敵國；優填王為色欲而失神足通；沙彌貪著龍女身上的香味，死后變為惡龍；小沙彌愛吃酪，死后變為酪蟲；鹿角仙人貪受觸感而失去神通……等。