五福臨門03

陳柏達居士著

六、如何革除吝嗇的心態

 

—拓展無量慈悲的方法

 

今生的貧窮是由前世的吝嗇而來的。要改造貧窮的惡運，就必須先除去吝嗇的心態、行為和習氣。

 

我們可以用觀想的方法經常觀想自己布施的財物，救濟貧病，來除去吝嗇的心態，當然，這種觀想要逼真，才能產生較佳的效果。每天觀想自己在給予別人快樂，拔除眾生的痛苦。這種方式，就是佛經上所說：‘慈無量心’和‘悲無量心’，要先發救助一切眾生的誓愿。然后從自己最親愛的人開始觀想，觀想父母兄妹中的一個人，由于我的布施，感受快樂的樣子。觀想必須專心收攝回來，再度專心觀想。

 

假如看見了其他境界，也不去理會它，而只一心觀想最親愛的人感受快樂的樣子，心中歷歷分明，觀想久了就以連續不斷，產生定的功夫。在定境當中，可以很清楚的看見親人身心愉快的樣子，甚至觀想跟我有冤仇的人有受樂的情形。這樣，從觀想一個人的快樂的樣子，逐步推廣到觀想十個人、一百個人、全國的人、天下的人、所有的動物界、十方五道的眾生都能感受到快樂。這種觀想的修行，能夠產生定力而消除我們的憎恨的憤怒。

 

同樣的情形，我們也可以觀想眾生所受的苦惱和病痛，來激發我們憐憫心和慈悲心。首先觀想一位跟自己最親的人受苦的樣子。這種方法可以鍛煉我們的慈悲心，慈悲心拓展了，無形中就把吝嗇心化除了。

 

七、發愿、隨喜和回向

 

—貧女施燈的故事

 

佛陀教導我們：應時常發高尚的愿望，看見別人做高尚的事業，心里要隨喜。對于自己所做的功德應回向給一切眾生。

 

發高尚的愿望，對于我們有人格和心智幫助很大。我們現在就舉一個佛經里的例子來說明。《阿阇世王受決經》上記載：

 

阿阇世王用了一百斛麻油燈供佛，從他的宮門一直點到佛陀講經說法的地方——祗園精舍。其間距離共有六里路。在這六里路中，到處都有阿阇世王的油燈。

 

當時有一位貧窮的婆婆，看到國王這么發心，她在內心感嘆自己的命運和貧窮，無法大量布施，但終于拿出她儲蓄的兩個銅錢買油供養佛陀。本來兩個銅錢只能買到二合的油，因為賣油的人被老婆婆的虔誠感動了，又自動加送了三合油給她。

 

那位老婆婆心里想著：這五合的油點不到半夜就完了。于是她私自發了一個誓愿：‘假如我將來也能成為像佛陀那樣完美的圣人，希望我點一盞油燈通宵都不會熄滅！’

 

那天夜里，國王所點的油燈有的亮一點，有的暗一點，情況很不一致。只有貧窮的老婆婆所點油燈，光明達旦，目連尊者想用袈裟扇滅那油燈，那油燈反而更明亮。佛對目連尊者說：‘這盞油燈不是你的力量可以吹滅的。這位老婆婆過去世已親近了一百八十億完美的圣者，她再過三十劫以后，就會成佛，佛號叫做須彌燈光如來。只因為她過去世很少布施，所以今生才這么窮。’

 

由上可知，越貧窮的人，布施的力量也就越大，因為貧窮而能布施是十分難能可貴的。

 

下面我們順便來談談施燈的好處，根據《安士全書》的記載，布施油燈照明道路，有許多意想不到的好處：

 

１、因為有了燈光，眼前的路就可以看得清楚，所以施燈的人，將來會得到明目的果報。

 

２、因為有了燈光，人們走路就可以無憂無慮，所以施燈的人，將來會得到歡喜的果報。

 

３、因為有了燈光，人們走路不會踩到臟泥巴，所以施燈的人，將來會得到身體潔凈的果報。

 

４、因為有了燈光，人們走路時就不會害怕狗的吠叫，所以施燈的人，將來會得到沒有畏懼的果報。

 

５、因為有了燈光，人們行走時就不至于跌倒摔傷，所以施燈的人，將來會得到沒有病痛的果報。

 

６、因為有了燈光，人們不致墮落溝坑而喪命，所以施燈的人，將來會得到長壽的果報。

 

在這里順便提醒諸位：布施或裝設路燈，應加燈罩，以免飛蛾和其他小昆蟲撲光時被燙死或燒死。如果不這樣防范，不但不能得到福報，反而會種下殺生損壽的禍因了。

 

八、救護動物可以致貴

 

宋郊救蟻—高中狀元

 

宋朝的時候，有宋郊和宋祁兩個兄弟同時在大學讀書。有一位僧人看到他們兩兄弟的相貌后，說：‘弟弟會考取第一名，哥哥也會考得中。’后來，春天的考試完畢以后，那位師父又見到宋郊，很高興地祝賀宋郊說：‘你很像曾經救活了好幾百萬條的生命！’宋郊說：‘我是一個窮書生，哪有能力救這么多的性命？’那位師父說：‘那怕是微小的蟲類也有性命的。’宋郊停了一下子，說：我想起來了，有一天，下大雨，螞蟻的巢穴被暴雨所浸，我用竹子編了一個竹橋救它們。難道您指的是這一件事情嗎，僧人說：‘這就對了。這一次考試令弟會考中狀元，但是現在你卻不會輸給他了。’

 

后來放榜時，宋祁果然考中狀元，可是皇太后說：‘小弟不應位在兄弟長的前面。’于是說把宋郊改為一名，而把宋祁調到第十名。這時候宋郊才相信，那位師父所說的話，一點都沒有差錯。

 

諸君不要以為宋郊只不過救了一些螞蟻，怎么有這么大的果報？其實，考中狀元的頭銜乃是身外虛名。將來那數百萬生命的感恩圖報，力量更是大得驚人哩。所以真正的好戲還在后頭呢！

 

第四章 康 寧（第三福）

 

一、疾病的起因——病由業起、業由心造

 

常常聽人說：‘我昨天晚上沒有蓋被，著涼了，所以感冒了。’他把感冒全歸罪于沒有蓋被。其實錯了。沒蓋被不一定著涼，蓋了被也不一定就不會著涼。沒蓋被只不過是感冒的‘緣’和‘導火線’罷了，這不是感冒最要本的原因。

 

同理可知：‘過度疲勞’和‘淋到雨’．．．．．．等也都只是感冒的‘外緣’，而不是真正的原因。因為有許多人淋到雨不會流鼻水，或者雖然工作勞累仍然不會患感冒的。有許多青年人喜歡以‘細菌傳染’來解釋一切疾病，其實也大有問題。細菌只能解釋像天花、白喉、淋病等傳染性疾病，而無法解釋像胃弱、血癌、糖尿病等機能性的疾病。

 

從另一方面來說，他們也沒有仔細想一想，為什么細菌只傳染給某甲、而卻不傳染給某乙，這到底是什么原因？這難道完全是必然的嗎？行醫五十五年的醫勒（bieler）先生在其所著的‘食物是你最好的醫藥’（food is your best medicine）一書中，曾這樣地解釋：一切疾病的根本原因不是細菌，而是由于血液中毒素，造成細胞組織破壞以后，才引起細菌的侵襲。他把所有的病病歸罪于‘錯誤的飲食’，所以他特別提倡天然食物。

 

問題又來了，錯誤的飲食也不能夠圓滿地解釋所有的疾病的起因。為什么呢？有些人每天吃同樣的食物，而卻生了不同的病呢？而且有些疾病是‘不適當的生活方式’所引發的，例如：吃飽后運動造成胃病，精神緊線導致胃潰瘍等。更難以解釋的是：為什么有些嬰兒一出生，就會帶有黃疸病和血癌遺傳，為什么有些嬰兒不幸會染上這些呢？只有用佛家的‘業力’說，才能圓滿地解釋一切疾病的起因。為什么某甲躺著看書得了近視眼，而某乙卻不會呢？因為某甲過去造了近視眼的業因，所以現在加上躺著看書的助緣，就會產生近視眼的果報。

 

所以《維摩詰經》上說：‘我現在所有的病，都是由于過去（世）的妄想所造成的。’又說：‘眾生因為執著了我相，所以才產生煩惱和疾病。’‘一切病病的根本原因，就是我們內心攀緣外境所產生的雜念’（《維摩詰經》‘文殊師利問疾品’）。歸根究底來說，一切疾病都是由于我們過去的妄念，所以在身體、語言和意念上，造作了許多疾病的因當助緣，就會開花結果，而生出病來。

 

而我們前面所提到‘淋到雨’、‘細菌傳染’、‘錯誤的飲食’、‘不適當的生活方式’、‘遺傳’等都是疾病的導火線和助緣，而不是根本原因。由于過去曾造作了會導致疾病的‘業因’，所以遇到了那些‘緣’，才生出疾病的果報。《黃帝內經》說得好：‘只要我們淡薄欲望，寧靜心神，四肢勤于勞動而不疾倦，生理機能就會順暢，身心安泰，疾病怎么會侵入呢？

 

二、疾病的內在和外條件

 

一切疾病的真正原因在于我們過去的妄念或惡業。所以說：一切病其實都是心病。’因為假如過去沒有妄念和惡業，今生就不會遇到導致疾病的因素和條件。如果過去沒有種下致病的業因，縱使遇到不好的環境和惡緣，也不會產生疾病。

 

生病的條件到底有那些呢？《大智度論》上說：生病有‘外緣’（外在條件）和內緣（內在條件）

 

（一）外緣（外在因素）

 

１、受到寒熱饑渴。

２、摔傷、或碰傷。

３、細菌感染——空氣傳染、飲食傳染、接觸傳染。

４、飲食的材料本身有問題——加毒等。

５、食物調配不當——如豆花加蜂蜜有毒。

６、濫服用藥物——賀爾蒙和維生素等。

７、使用不當的東西——如塑膠杯和柏油遇熱會產生致癌因數。

８、鬼神和其他動物的冤報。

９、遺傳帶來。

１０、污染的環境造成——如噪音、污水、濁氣等環境污染。

１１、遇到挫折和打架。

１２、農藥和洗潔劑余留的毒素。

１３、食用變質的食物。

 

（二）內因（內在因素）

 

１、飲食不節——暴飲暴食。

２、縱欲貪愛。

３、生活方式不當或坐禪的方法不對。

４、常發脾氣。

５、操勞過度。

６、憂郁煩悶。

７、緊張恐懼。

８、無知及焦慮。

９、心理不平衡和內心的沖突。

１０、幻覺和錯覺。

１１、歡笑過度。

１２、思慮過多

 

內因和外緣有時是不易嚴格要求劃分的。例如恐懼和緊張有時是因為錯覺和幻覺引起的，有時是因為外在食物的刺激，但主要還是人格心性修養的因素影響較大，所以我們把恐懼歸納在內在因素中。

 

三、貪著五塵會引發疾病

 

《摩訶止輔行》的第三十二卷上說：

 

貪著美好的色、聲、香味、觸這五樣東西都會產生疾病。因為色、聲、香、味、觸這五樣東西，會蒙蔽我們的心智和德性，所以叫做‘五塵’。

 

（一）沉迷色境的人多半會生肝病。

（二）貪享聲音的人多半會生腎病。

（三）貪愛香氣的人多半會生肺病。

（四）貪圖口味的人多半會生心病。

（五）眷戀觸覺的人多半會生脾病。

 

只有當一個人的心地清凈到‘一塵不染’時，才能沒有病痛。否則舉心動念攀緣五塵境界都是在造罪業和病因。這是多么恐怖呀！

 

四、現在醫學的疾病分類

 

（一）身病  現代的醫學把人類身體的疾病分為‘傳染性疾病’；‘機能性疾病’、‘心因性疾病’三種。傳染性疾病是由細菌和病毒所感染的，例如：肺結核。機能性疾病在病人的機體上是找不到毛病，而純粹是由心理因素造成的，例如，因為長期憂愁而造成的食欲不振或肝病。

 

（二）心病  現代的精神病學把人的心理疾病分為‘神經病’（neursis) 和‘精神病’(psychsis)兩種。前者較輕，后者較嚴重。‘神經病’又名‘精神神經病’（psychoncurosis），它包括‘精神衰弱’（neurasfhenia)、‘神經衰弱’（psychasfhenia)、‘歇斯底里病’ (hsyteria)或者把神經病分為：‘焦慮性的反應’ (anxiety reaction)，‘分離性的反應’ (donverionreaction)、‘恐懼性的反應’ (phobic reaction) 、‘迫害性的反應’ (obsessive compulsiveraction)、‘壓抑性的反應’ (depressive reaction)等。神經病包括‘妄想病’（paranoia)_神經過敏（nerves)、‘狂郁病’（manie-deperssive pszchosis)‘精神分裂癥’ (schizophrenia)。精神現也可分為‘機體性的精神病’ (organic psychosis) 和‘機能性的精神病’ (functional psychonsis) 兩種。機能性的精神病是由身體上的疾病所引起的。機能性的精神病則純粹是由心理因素造成的。 (詳見herhert a.caroll 所著的mentahygiene_the dynamivs of adjustment fourth editionl)第二百一十三頁至二百十五頁。）

 

五、 佛典的疾病分類

 

（一）身病  疾病可分為‘因中的實病’和‘果中的權病’兩種。

 

‘因中的實病’就是我們凡夫業報所感的疾病，我們深受苦痛，所以叫做‘因中實病’。‘果中的權病’是像釋迦牟尼佛和維摩詰居士那樣的圣人本來已達到沒有病痛的境界，為了度化眾生，所以示現身體上的疾病。由于這種病是方便示現的，圣人不以為苦，因此叫做‘果中的權病’。圣人只有身病而沒有心病（見《摩訶止觀輔行》第三十二卷）‘因中的實病’又可分為‘身病’和‘心病’兩種。身病是指身體、肌肉、骨骼、神經和五官、憂愁、憎恨、愚疾等苦惱。《賢首五教儀科注》的第三十七卷上記載：身體上毛病有三種現象。

 

１、四大五臟病相——

 

甲、四大增損所生的病：（１）地大增者，腫結沉重，身體枯 等一百零一種病生；（２）水大增者，痰陰脹滿，腹痛下痢等一百零一種病生；（３）火大增者，煎寒壯熱，嘔逆氣急等一百零一種病生；（４）風大增者，虛懸，嘔氣急等一百零一種病生。

 

乙、五臟所生的病：（１）從心生病者，身體寒熱，頭痛口燥（心主口故）；（２）從腎生病者，咽喉噎塞，腹脹耳聾（腎主耳故）；（３）從肺生病者，身體脹滿，四肢煩痛，心悶鼻塞等 （肺主鼻故）；（４）從肝生病者，多無喜心，憂思嗔恚，頭痛無味等 （脾主舌故）；

 

２、鬼神所作病相——怨鬼纏繞，令人身體不安，或行瘟疫，或生瘡變毒等。

 

３、業報所感病相——有由過去所造的惡業，現在感受惡病的報應。也有因為今世破戒，帶動過去的業力而生病的。例如：以惡口毀謗發菩提心的人，所以得了無舌的報應。（以上見《大方廣告總持經》）過去毀謗別人，所以今生得了耳聾口啞的報應；過去輕蔑別人，所以今生長得矮小身材；過去遮蓋佛的光明，所以今生皮膚長又丑又黑。過去鞭撻眾生，所以今生身上長惡瘡；（以上見梁皇寶懺）過去殺生的罪業，會引發肝臟和眼睛的毛病。過去偷盜的罪業，會引發肺部和鼻子的毛病。過去邪淫的罪業，會引發腎臟和耳朵的毛病。過去妄語的罪業，會引發脾臟和舌頭的毛病。過去飲酒的罪業，會引發心臟和嘴巴的毛病；（以上見《摩訶止觀輔行》第三十二卷）

 

在這里順便想提到的是：今生持戒有時也會引動罪業而生病。這是一件好事，大家千萬不可因持戒時生了病就退心。因為今生持戒才使得過去的罪業減輕，并且提前報銷，這是罪業將要消除的好現象。比方說，我們前世造了某種很重難消的罪業，本來應導致將來在地獄和餓鬼道受極大的苦報，因為今生持戒而轉變成為頭痛。頭痛過后業報就會消而平安無事。這就是‘本應在地獄受重罪，而卻變成在人中減輕償還’的道理。

 

到底應如何判斷那些疾病確實是因為持戒引發的呢？譬如我們前面已經說過：前世偷盜的罪業會經發肺部和鼻子的毛病。當我們持守不偷盜戒后，肺部和鼻子出了小毛病，這就是真的‘持戒引動罪行而輕受果報’。但假如我們五戒當中只有持不偷盜戒而沒有守不飲酒戒，后來心臟出了毛病，這就正在受過去飲酒罪業的報應，我們只要隨著自己五臟（肝、肺、腎、脾、心）五根（眼、鼻、耳、舌、口）所生的毛病，和所持戒律相對照一下，比較因果關系，就可斷定那病是不是因持戒而引起的。這就是《摩訶止觀輔行》第三十一卷上所說：‘隨根判戒 ，以驗罪來。’

 

（二）心病  佛經上說：由于眾生的心理現象和所造的惡業錯綜復雜，所以眾生身心疾病的種類無量無邊。隨著眾生所造的罪業越多越復雜，疾病的數量和種類也就越多。末法時期眾生的疾病不斷地在增加，例如：小兒的‘痘疹’是從魏晉南北朝以后才有的。‘箭風’這病是清朝順治末年以后才有的。

 

心病主要由煩惱產生，無盡的煩惱可以歸根為八萬四千種。這八萬四千種煩惱，又名‘八萬四千塵勞’。諸君不要以為‘八萬四千’過興不是一個嚇唬人的形容詞罷了，其實，‘八萬四千’是一精心歸納所得的正確的數目。如果您要知道詳細，請您查閱《教乘法數》的第八百六十八頁，就可一目了然了。

 

八萬四千各煩惱也可以濃縮為‘貪、嗔、癡’三種煩惱，也可以濃縮為一個‘癡’字。癡就是不明事理，就是無知。由于愚癡，所以才會有我執；由于執著有我，所以才有了煩惱和造惡業；由于造惡業，所以才會受生、老、病、死的果報。下面我們引用《百法明門論》的說法，來談談煩惱的種類：

 

1、根本煩惱：

 

（1）貪（愛）——外貪——對男女身分和五塵境界，心生貪著；內外貪——于他于己，起貪染心；遍一切處——于所有外境，心生愛著。

 

（2）嗔（憎恨）非理嗔——沒有外來的惱亂，而自己憎恨；順理嗔——受其他事物惱亂，才生憎恨；諍論嗔——爭論是非，而起憎恨。

 

（3）癡——俱生無明——與生俱來的無知；分別無明——成長過程中才污染和學習的無知。

 

（4）慢——憍慢——甲、于劣計已勝——輕視不如我自己的人，認為我勝過他們很多；乙、于等計已等——對于和我自己差不多的人，認為我又何必恭敬他呢？慢過慢——于勝計已勝——對于勝過我的人，反而說我勝他多多，像‘夜郎自大’一般。 我慢——執著色身為‘我’，其余事物為我所有，而起傲慢：增上慢——沒有證得圣人的境界和神通智慧，而妄說自己已經證得；卑劣慢——甲、某人勝過我很多，我卻認為只不過輸他一點點罷了；乙、自甘卑劣、自暴自棄；邪慢——自己沒有道德，卻認為自己的修養很好而且輕視圣賢，認為圣賢的道德只不過如此，何必恭敬禮拜他們？

 

（5）疑——疑自——懷疑自己的潛能和能力；疑師——懷疑老師是否真的有學問；疑法——懷疑所學的法門是否真實，是否有用。

 

（6）不正見——身見——執著身體是我；邊見——甲、斷見——以為人死了以后，什么都沒有；乙、常見——以為人死了以后，還是為人；畜生死后，還是畜生；富人死了還是富人；窮人死了還是窮人。邪見——誹謗沒有善惡果報，沒有圣人；見取見——自己證得了不究竟的境界，卻以為是證到圣人究竟的果位。禁取見——執著無益的苦行，。

 

2、隨煩惱：隨‘根本煩惱’而產生的煩惱。

 

（1）大隨煩惱——以下煩心會同時生起，而且會產生不善和無善無惡的行為。不信——不信因果和圣賢，懈怠——不努力斷惡修善，放逸——放蕩縱逸，昏沉——神志昏沉，常愛睡眠，掉舉——境界不動，而心中雜念紛飛，失正愛——又名‘失正念’——忘記受持禪定、智慧和善法，不正知——邪見人心，不知正法散亂——心中隨境界的改變而亂動

 

（2）中隨煩惱——下面兩種煩惱有時會同時生起，而且會引發一切邪惡行為。無慚——不尊重自己的人格和潛能，內心沒有羞恥心，敢作惡事。無愧——作惡事不怕對不起別人，或者作了壞事不敢坦白告訴別人。

 

（3）小隨煩惱——這十種煩惱都會各別生起，而行相粗猛，并且都發生在意識（第六識）里。忿——遇到逆境，心里氣憤不平。恨——逆境過后，結怨在心，懷恨不已。覆——隱藏自己所作的過失和罪惡。惱——侵犯其他眾生和事物。誑——虛偽不實，欺騙別人。謅——謅媚巴結別人。憍——恃著自己的品德、才能、健壯、富貴、善行、美貌而驕傲。害——損傷騷亂眾生的意念。嫉——嫉妒別人的德性、學問、名利、才能、品貌等。慳——吝惜自己的財物和學識，不肯施舍或教導別人。