五福臨門06

陳柏達居士著

七、怎樣驗知人死后的去處

 

斷除煩惱的圣人，死了以后，不會再投胎；除非他想行菩薩道，可以‘乘愿再來’這世間，度化眾生。這種境界當然很自在。

 

另外有人用念佛的方式，把煩惱調伏住，憑著佛菩薩的愿力和自己的念力，可以往生佛菩薩的凈土，接受佛菩薩的教化，而得成就智慧，出離苦海。

 

除了上面這兩種人以外，死了一定會再投生，投生的地方總離不了天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄，這就是‘六道輪回’。從一個人死了以后身體各部的溫度，可以測知他的投生到什么地方。

 

假如一個人死時，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最后只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是圣人。

 

假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。

 

假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到心窩暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子還是做人。

 

假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到腰部暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子去做餓鬼。

 

假如一個死時，從上面開始冷下來，一直冷到膝蓋，最后只剩下膝蓋暖和熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

 

假如一個人死時，從上面開始冷起，一直冷到腳下，最后只剩下腳底暖熱，而其他地方冰冷的，那么他就是到地獄去受苦了。

 

為了便于記憶，經書上有了一偈誦，可以幫助我們：

 

‘頂圣眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出。’

 

我們要特別注意的是，上面這一測驗方法，只供你作參考用，諸位千萬不要隨便到處亂摸死人的體溫，以免使死者產生憎恨和厭惡心。因為臨終時一旦有了憎恨和厭惡心，恐怕會出生到地獄、餓鬼或畜生等三個不好的地方去。

 

最保險的方法，就是利用《占察善惡業報經》的‘本輪相法’，來測知人死以后往生的地方。另外也有人因為虔誠拜佛、念佛、感動了佛菩薩來告知親人往生的地方。（參見《地藏經》）

 

八、殺害動物不得善終

 

《法句譬喻經》上記載：

 

從前佛陀在祗園精舍講經說法時，有一位很有錢的長者，住在通往精舍的路旁。他的財富多得很難計數，可是只有生了一個寶貝兒子。這個兒子長大后，二十歲時就結了婚。結婚不七天，因為夫妻恩愛，就一同到后花園游玩。后花園有一棵奈樹長得很高大，樹上開了很美的花朵。新婚的妻子想要這種花，剛好四周又沒仆人在場可以代勞，他的丈夫就親自爬到樹上，越爬越高，所攀踩的樹枝，因為太細而折斷了，人就從高空摔下來，一命嗚呼哀哉，全家大小都非常傷心，哭個不停。

 

佛陀憐愍長者，來到長者的家中慰問。并且告訴長者‘萬法無常’、‘有生必有死’、以及‘罪福產生的原理’，接著又說了一首很有哲理的詩偈：（《法句譬喻經》）

 

‘命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死？

從初樂愛欲，可望入胞影，受形命如電，晝夜流難止。

是身為死物，精神無形法，作命死復生，罪主不敗亡。

始終非一世，從癡愛長久，自從愛苦樂，身死神不喪。’

 

長者聽了佛陀的這段話，心開意解，忘記憂愁，跪下來問佛陀說：‘我的獨生子前世到底造了什么罪業，為什么這么早就夭折了？請您告訴我吧！’

 

佛陀說：‘過去有一個小孩子拿著弓箭在游戲，旁邊有甲、乙、丙三個人陪著。這個小孩子看見樹上有一只鳥，想射殺它。旁邊那三個人就慫恿這個小孩說：‘你假如能夠射中樹上的這只鳥，你就是頂天立地的男子漢！’那小孩子被美言所動，拉開弓箭射中了小鳥，小鳥當場死亡。甲、乙、丙三人都在旁邊喝采，大家都很高興地離去。

 

這三個人因為見殺隨喜，所以生生世世常受喪子之痛。這三個人當中，某甲因為過去種的福較多，出生在天上，某乙出生在海中做龍王，某丙則出生在人中，他就是您老人家。而那一個射殺小鳥的孩子前兩世出生在天上做某甲的孩子，也因為從樹上摔下來而命終。后來又投生在海中做龍王的兒子，他出生的那一天就被金翅鳥吃掉了。今天投胎做您的孩子，也只活到二十歲就夭折了。因為您過去世曾經見殺生隨喜，所以今生遭到喪子之痛的果報。您的孩子因為過去世曾經殺害無辜的動物，所以今生受夭折的果報。真是因果報應，如影隨身，絲毫不差。’

 

接著佛陀又說了兩句啟發性的詩偈（《法句譬喻經》）：

 

‘識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所生如響應。

色欲不色有，一切因宿行，如種隨本緣，自然報如影。’

 

長者全家大小都非常歡喜，當下證得初圣果。

 

九、施舍衣食，臨危免死

 

《左傳》上記載：

 

春秋時代晉國的趙宣子在首山的下面耕田，看見桑樹下面有一個人已餓了三天三夜，于是他就請他吃飯。吃了一半，那人就不吃了。趙宣子問他原因，他說：‘剩下的這一半是留給我年邁的母親吃的！’趙宣子請他把飯菜吃完，然后又再送他許多新鮮的食物，托他拿回去孝敬老人家。

 

后來靈公要殺趙宣子，正當趙宣子快要被刺到時，忽然有一個勇士挺身倒戈而救出趙宣子。趙宣子問他為什么這么做，他說：‘我就是從前在桑樹下，那一個差點餓死而被你救活的人。’趙宣子問他的姓名，他不告而退。

 

由此可知，布施衣食救濟饑寒貧病的，遇到危難，可以逢兇化吉，延長壽命而保善終。難怪《付法藏經》上說：‘佛陀的弟子薄拘羅，過去世本來是一個窮人，因為看見一位修道的出家人患了頭痛，便發至誠心，送他一粒果實而治那位修道人的病痛，從那時候起，九十一小劫，常在天上人間享受快樂，從不夭折，也沒有病苦。他在佛陀那一個時代，出生以后遇到了許多災難危險，都安然渡過。從來沒有生過病，而且還活到了一百六十歲，得大善終。’

 

十、專心念佛得善終

 

念佛得到善終實例很多，像〈凈土圣賢錄〉和〈念佛感應見聞記〉里都記載得相當詳盡。

 

據我所知，臨終時因為別人幫他念佛，而得善終或往生菩薩凈土的人非常多。除非我們自己真的修到有把握往生，否則一定要借助‘臨終助念’才行。因此成立‘蓮社’、‘念佛團’、‘臨終助念服務團’是非常重要而且刻不容緩的事情。

 

念佛不但能消業障、增福慧，甚至有‘起死回生’的功效。譬如：一個人死了十二個小時，本來他的表情一直很難看，后來有人幫他念佛的名號，念了幾小時后，第二天，那死者的肢體柔軟、表情很好看，甚至還有面帶笑容的樣子。這真是不可思議的事實。死了十二個小時才幫他助念，都有上述的效果，更可況臨終時就一直幫他念佛，那效果是當然更大了。

 

下面我們引用一段經上的故事，來證明臨終念佛的效力：

 

〈雜譬喻經〉上記載：

 

從前一個人了家學道，證得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，并且斷除了所有的煩惱。他成道以后，凡是對他有恩的眾生，他都運用神通和智慧去救度他們。只有他自己的母親在地獄中，尚未得到救濟。因此他就想盡各種辦法，要來救的母親出離苦海。

 

當時他入定觀察時，他發現一位殺害父王、篡位自立的國王，再過七天就要死了，而且死后受罪的地點恰好跟他的母親在同一處。

 

那一天晚上，這一位羅漢就運用神通進入王宮，在墻壁上現出半個身體。國王見到了很恐懼，拔刀砍去，刀子卻脫落在地上，而那羅漢仍然動也不動。國王知道他是一位得道的高僧，急叩頭謝罪。

 

羅漢就問國王：‘你是殺害父親篡王位的人嗎？’國王回答說：‘是的。’羅漢又說：‘我知道你的命只剩下七天，你死后會墮入地獄，所以我特地來告訴你。’

 

國王立即苦苦哀求羅漢救他。羅漢說：‘只剩下七天，假如要作大功德，恐怕來不及了。假如你在這七天里能專心念佛不間斷，就可免得這場災難。’

 

國王聽了羅漢的話，果然一心拼命念佛，七天當中都沒有懈怠。死后，他的神識仍然很清楚，知道自己到了地獄門，于是他趕緊繼續念佛。說也奇怪，才念出了一聲‘南無佛’，炎熱的地獄的突然清涼了下來。所有種種刑具頓時化為烏有，所有在地獄受苦的眾生都脫離出了地獄。那羅漢便向他們說法，羅漢的母親、國王以及地獄的眾生都一齊解脫苦海。

 

十一、臨終時急需善念而不是哭泣

 

一個人死在醫院比較可憐，因為臨終時沒人幫助他念佛號，加上疾病的痛苦使他身心不寧靜，所以可能投生到不好的境界。更可怕的是，醫院附設有‘太平間’，病人一斷氣，就馬上推送到那里去。可是一個人呼吸剛停止不一定就已死亡。佛典上說：‘體溫完全消失，神識（靈魂）離開了身體，才能叫做死。’（根據《大毗婆沙論》第三十八卷，《瑜伽師第五卷》第八十四卷、《發智論》第二卷、《法蘊足論》第五卷。

 

住在高雄市三民區凱國路鄒太太的父母，因為發生車禍而被送到醫院，還沒有‘死’，就被送到太平間去。后來死者托夢給他的女兒，說他死得很冤枉，沒有死就被送去冷凍。鄒太太不斷的放生、修福、請高僧誦經回向，才平息了父母的冤情和怨氣。

 

另外一件非常重要的事情就是：看見親屬死了，應馬上為他念佛或者說法，而不要在他面前嚎啕大哭。因為在死者的面前哭泣，會激發死者的眷戀和貪愛心，影響他投生的境界，所以臨終時哭泣，不但對死者沒有絲毫的益處，反而會害了他。為此，古來的祖師大德都認為：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一場，那么就到遠一點的地方去哭個痛快吧！千萬不要在死者的附近嚎啕大哭，以免擾亂他的心思，又增長了他的情執。

 

遇到臨終時，不管是自己的親友或陌生人，都應為他大聲誦念佛的名號，并且勉勵他心生善念，或者稱贊他平日的善行，以啟發他的信心。你幫他念佛，他的心自然也會因為念佛而變得高尚，不但不會貪戀世俗的雜物，而且對死亡的畏懼也會消失。這豈不是一舉數得嗎？

 

遇到親友臨終時，不要急于搬動死者身體或者為他更換壽衣，以免打擾死者的神識，使他產生痛苦和煩惱。

 

念佛真是不可思議！借著佛菩薩的愿力，念佛會使臨終的人心中沒有恐怖和掛礙，心中充滿著虔誠的善念，必然會投生到一個很好的地方——佛菩薩的凈土！

 

最好的辦法就是在臨終時，安排親朋或蓮友們，大家輪流為他不斷地念佛，連續七天，每天二十四小時都有人念佛。例如輪班念佛時，第一班由兩個人念，每次念一至二小時，念到時間，然后換另外兩個人來接班，繼續地念佛，這樣，亡者一定會往生佛菩薩的凈土。

 

遇到親友臨終時，我們應好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩薩的凈土，那我們還有什么好憂傷的呢？還有，不要盲目地為死者燒金紙，因為紙錢只對往生鬼道的死者有用。往生人道、天道、畜生道和地獄的眾生都無法用紙錢。所以不如把燒金紙的錢省下來印經送人，功德較大，也不如行善念佛回向給死者，比較經濟實惠而且功不唐捐。

 

《地藏經》上說：為亡者行善作功德，亡者起碼可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。（見‘利益存亡品’）假如把布施功德回向給所有的眾生，可以得到百千生的福報和微妙的快樂。如果只回向給自己的家屬或者利益自己本人，只能得到三生的福報。（見‘較量布施功德緣品’）

 

關于臨終的正確知識，請參閱《地藏經》、《臨終津梁》、《臨終須知》、《人生最大的一件事》和《中陰救度密法》這些書。

 

十二、誦經可以超度亡魂

 

誦經可以消業障，開智慧，解冤結，也可以度亡魂，使不得善終的眾生，得以投生到較好的境界。

 

《感應篇匯編》上記載：

 

明朝平定倭寇最出名的將領域戚繼光，每天都讀誦《金剛經》。 有一天，夢以一個已死的部下請他幫助誦一卷《金剛經》以求超升。因為戚繼光是一位虔誠而且樂于助人的佛教徒，所以也就答應照辦了。

 

然而，正當戚繼光在誦《金剛經》時，恰巧有一婢送茶來，戚繼光急忙搖手說：‘不用。’沒想到，當天晚上，那部下又來了。他說：‘您今天誦的經典很好，可惜誦時多了‘不用’兩個字。所有效力還有完全發揮出來。明天請您再重新幫我誦一遍！’

 

第二天，戚繼光特別吩咐仆人不可來打擾，而且聚精會神地把經誦完。那鬼魂超生以后，又再托夢來致謝。

 

凡是遇到親友病故，請高僧大德到家里來誦經時，最好家里的人也要看著經書，跟著誦念禮拜，效果才會更佳。如果只聽法師誦經，自己不看經本，恐怕會因聽不懂法師所誦念的經文，而站在那里發呆或胡思亂想。不看經本，隨法師拜懺時，也不知所拜的菩薩圣號是什么，超度亡魂的力量當然會減弱了許多。

 

由于悲心和念力懇切的緣故，自己的家人輪流抽空在四十九天以內不斷為亡者誦讀佛經（尤其是《地藏經》、《金剛經》、和《阿彌陀經》），效果特別好。

 

十三、殺生祭拜，損人損己

 

明代高僧蓮池大師所著的《竹窗隨筆》上記載：

 

浙江省錢塘這地方，有一位金先生，平日奉持齋戒相當虔誠。他死后神魂附在一個孩子的身上說：‘因為我的善行不夠廣，沒有往生佛菩薩的凈土。可是在陰間卻來去自如，相當快樂。’

 

有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵責他的妻子說：‘你為什么要殺雞來祭祀我呢？因為你殺生，所以現在我走到哪里，背后總是有陰間的官吏隨在后頭看管著我，所以我無法像從前那么自由了。’有一位孕婦問了她自身的吉兇，他說：‘這一胎是生男孩，母子都平安無恙。下一胎又會更生男嬰，生第二個男嬰時，母子都會死亡。’到了后來他講的話，果然都應驗了。

 

《大藏一覽》上記載：

 

佛陀跟他的弟子阿難在河邊行走時，看見五百個餓鬼一邊走路一邊唱歌，阿難問佛陀，佛陀說：‘這五百個餓鬼的子孫，正在替他們修福，他們快要解脫苦海了，所以他們唱歌跳舞，表示高興。’后來又遇到好幾百個餓鬼很傷心地走過。阿難又問佛陀，佛陀告訴阿難說：‘那些餓鬼的子孫正在為他們殺生祭祀，而不肯作福，所以餓鬼身后有火逼迫他們，因此他們在啼哭。’

 

世俗人不明白這個道理，以為祭祀時多準備一點豐盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知這樣做，反而害了他們的祖先。（見陰騭文廣義節錄卷下）

 

大部分人辦喪事，不但殺生請客，而且弄得杯盤狼籍，雞鴨和魚的骨頭到處亂扔，真是減損福德，增加惡業。這種辦喪的方式極不合理！《地藏經》告訴我們：辦喪事不可殺生，以增加亡者的負擔和痛苦，而且一切新鮮水果和飯菜都要先供養十方佛菩薩和圣賢，才能食用。飯粒和菜渣不可掉在地上，一則表示惜福，二則不致引來螞蟻和其他小昆蟲，無意中被踐踏而死。

 

第七章 結語（感言）

 

一、現代教育的危機

 

——游于藝，而不志于道（本末倒置）；

——重物質，而忽略心靈（舍本逐末）。

 

孔子曾說：‘志于道，據于德，依于仁，游于藝。’這一句話啟發我們為學應先本而后末，由內而及外，這樣才能體用兼備，華實并茂。

 

現代的教育太過于重視知識和技能，所以教出來的學生大多只知‘游于藝’，而不明白‘道’是什么東西？只知貪名求利，而不曉得什么是‘仁義德行’？

 

現代人大多只重視物質生活，而忽略了精神生活；甚至以為玩弄物質就是精神的享受。殊不知老子有‘五色令人目盲，五音令人耳聾’的教誨；佛陀也把‘色’和‘聲’稱之為‘色塵’和, ‘聲塵’，因為除了圣樂和梵唄以外，一般現代音樂大都像灰塵一樣，是會蒙蔽心智、覆蓋德性的。有許多學科，明明是研究物質，怎么是精神呢？心理學是一門‘掛羊頭，賣狗肉’的學科；表面上有精神的味道，其實研究的都是有關行為的科學。

 

許多現代人都認賊作子，以為思想、觀念和意識是‘真心’。其實，他們所謂的觀念，就是佛經上所說的‘法塵’，‘法塵’就是意識所攀緣的名相；這種東西跟‘色’、‘聲’、‘香’、‘味’、‘觸’一樣都會蒙蔽心智，所以也叫做‘塵’。

 

我們一般的思想，其實都是‘妄想’和‘雜念’。以思想來研究心性，無異是在緣木求魚，永遠辦不到的；因為腦中有妄念，就無法產生清凈的心智。好比水本身動蕩不停，就會失去照明的作用。

 

當我們有了雜念和思想，就無法了解真正的心性。譬如：海水激蕩時，我們只見到波浪，而見不到水。所以經上說：‘離開了分別的妄念和意識，才能明心見性。見到心性是非常美和非常愉快的一件事，因為真心亙古常存，不生不滅，比虛空還廣大（心包太虛）。’有了這種胸襟，可以引發民胞物與的同體大悲、無限量和無條件的慈愛心。

 

圓覺經上曾說：有雜念的人，無法見到萬物的真相。這好比船只正在行走時，船上的人就無法見到岸上景物的本來面目；當我們坐在正在行駛的船只上，我們以為岸上的景物在移動，這就叫做‘舟行岸移’。由此可知，我們所見到周遭世界，都是‘錯覺’或‘幻覺’。

 

由于現代教育不研究心性的道理，而把畢生精力都投注在知識和技藝上；這種‘舍本逐末’、‘騖外遺內’的毛病，造成了許多‘失落的一代’和‘迷失的自我’。

 

不志于道、據于德、依于仁，而只游于藝，就好像樹木只有枝葉而沒有樹根、只開花而不會結果一樣。不明白心性和智慧的道理，而一味追求知識和技藝，到頭來還是機械性的東西，對人類的和諧與幸福沒有多大幫助；因為和諧與幸福真正的泉源在于內心的寧靜而非向外境追求。所以技藝和知識，沒有道德和仁愛做基礎，不但無益，反而有害人類。難怪現代的社會問題和犯罪行為層出不窮。

 

古人因為有道德和仁愛做基礎，所以研究學問目的在濟世；今人研究學問，不以道德和仁愛做基礎，所以目的大多在賺錢發財。只有技藝，而沒有道德理想，生活的內容和人生的意義將是多么貧乏！因為他的生活是刻板而沒有情趣的。這種人縱使拿到碩士和博士學位，美其名叫做‘專家’，其實只不過是‘匠’字號的人物而已。

 

孔子說：‘行者余力，則以學文。’佛陀也告誡我們：‘先學好有關心性和人生的真理，再讀其他知識性和技術性的書籍；因為世俗的知識和技能，只是菩薩用來度化眾生的工具罷了。’所以最重要的還是先學‘解除切身的煩惱’、‘明見自己的心性’以及‘利益一切眾生’的真理。自己分內的問題不解決，不會待人處世，學習再多的知識和雕蟲小技又有什么用處呢？所以我們應該明辨這件事情的內外利害、輕重急緩，研究學問才有受用，才能學以濟世。

 

本書介紹許多道德和命運的關系，其目的在于希望諸君多在心地和品德下功夫，五福自然就會臨門。

 

二、摘要

 

本書的主旨在于探討五福的意義、種類、原因、條件和關系，并且介紹獲得五福的原理與方法。

 

第一福是長壽，長壽主要是慈悲心所感應的結果。

 

第二福是富貴，富貴是施舍和恭敬心所感應的結果。

 

第三福是康寧，康寧是清凈心所感應的結果。

 

第四福是好德，好德就是叫我們廣結善緣、多積福德、鍛煉心智。因為前面三種福都是世人享用的果實，而其根本原因就是好德。假如我們今生不多播好德的種子，那么福報享用盡了，必然遭到貧窮、下*、多病和短命的惡運。

 

第五福是善終，善終是由于我們行善而不執著善的行為、名相和果報而獲得的。換句話說，善終是心無掛礙所導致的結果。

 

一切福德和智慧都離開不了心地，只要我們在心地上多下功夫，多播善種，常拔惡草，常以慈悲的水灌溉心田，常用智慧的光普照善苗，必然會開出五福的美果！

 

所以說：‘幸福來自內心，不要向外尋求！’從外境和物質當中得到的快樂是短暫而且膚淺的；因為外在的事物都會產生變化，怎么能*得住呢？