生死的歷程(詳細講解死亡至再生的過程)02

二 誦法須知

此時行法者，先念下文“諦實力偈”三或七遍，鉤召亡魂，來前聽法。
諦實力偈(此偈應于每一次行法之前，必須念誦)
以我意樂力 如來加持力 及法界力等
凡所思維境 皆隨其所應 無礙速現前
上偈誦已，既已鉤召亡魂，當即觀想其來往面前聽法，開始朗誦經文。斯時亡者親屬及恩愛夫妻等，不得哭泣，以礙行法，若有尸在，則于亡者外氣將斷時，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同學侶伴等，引唇附耳(但不可近觸其耳。)而為誦此聽聞解脫密法。
啟請諸佛菩薩加被偈(此文在施法前念誦)
凡亡者在臨命終時，即當現作啟白發愿，于三寶前，盡力陳設實有供品，或依自力觀想所成之廣大供云海，手執妙香，竭誠致敬，如下啟白發愿：
諸佛及菩薩 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
為眾生依怙 不舍大悲愿 祈降臨納受 實陳意獻供
諸具大悲尊 智慧與慈悲 所作諸事業 威力不思議
今有某姓名 舍現世住彼 離此界至他 已脫血肉軀
無依復我怙 無救亦無援 最極大痛苦 今所現境相
已日暮窮途 離家去異鄉 如入幽冥地 迷惘赴懸崖
驚狂奔林莽 業力追逐故 或落無邊荒 或漂流大海
身不得自在 業風推蕩故 或入戰陣中 被惡仇執住
無地可容入 或遭閻羅使 鬼卒倍殘酷 望之極可怖
業果諸苦受 無間死復活 掙扎力已窮 顛連極孤苦
愿諸佛菩薩 悲愍垂救護 于此待救者 為彼作依怙
賜彼加持力 護免中有苦 遮止業紅風 遣回閻羅怖
中有險峽道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
不忘宏誓愿 令彼脫諸苦 哀求佛菩薩 愿茲光照注
以大悲光鉤 不令入三途 三寶最勝尊 愿茲悲攝受
恩施大悲力 令脫中有苦
救脫中有怖畏險峽偈(此文在施法前念誦)
（一） 十方常住 諸佛菩薩 普賢寂怒 海會圣眾
上師本尊 空行護法 降臨于此 哀請聽許
至心皈命 上師空行 以大悲心 愍垂接引
（二） 緣于迷妄 流轉生死 聞思修三 如實照耀
傳承上師 導引在前 勝母空行 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（三） 嗔恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀
金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（四） 我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀
寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（五） 貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀
無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（六） 嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀
不空如來 導引在前 多羅佛母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（七） 愚癡熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀
毗盧遮那 導引在前 法自在母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（八） 五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前 五部佛母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（九） 迷境熾盛 流轉生死 解除恐怖 光明照耀
諸忿怒尊 導引在前 諸忿怒母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（十） 習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前 空行會眾 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（十一）愿諸空大 勿為我敵 愿我親見 蘭光佛土
愿諸水大 勿為我敵 愿我親見 白光佛土
愿諸地大 勿為我敵 愿我親見 黃光佛土
愿諸火大 勿為我敵 愿我親見 紅光佛土
愿諸風大 勿為我敵 愿我親見 綠光佛土
愿諸虹光 勿為我敵 愿我親見 一切佛土
惟愿諸聲 知為自聲 惟愿諸光 知為自光
惟愿諸輝 知為自輝 愿中有相 自己證知
愿中有境 三身親證
中有六綱(此文在施法前念誦)
（一）嗟！我今生處中有起現時 生世無暇懈怠當永斷
聞思修三不亂證實義 心境朗然當親證三身
于此一度獲得暇滿身 勿于迷離道中而拋棄
（二）嗟！我今夢境中有起現時 愚癡尸睡放逸當永斷
一心不亂定住實相中 保任夢境修幻化光明
勿如傍生之狀而長眠 愛惜睡眠現量合修持
（三）嗟！我今靜慮中有起現時 散亂昏沉種種當永斷
不亂無執定住離邊中 生園二次愿能得宣示
所作已斷一心修行時 不為煩惱迷惑所隨轉
（四）嗟！我今死位中有起現時 一切貪求戀著當永斷
不亂契入顯明教授義 游心自證無生太虛景
即將舍離質礙血肉軀 無常死亡臨頭當了知
（五）嗟！我今法性中有起現時 恐懼怖畏境相當永斷
一切顯現認取為證智 中有境相即此當了知
阻大義利千鈞一發時 自識變相寂怒又何懼
（六）嗟！我今輪回中有起現時 意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念
努力凈相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身
死時無有決定極迅速 徒負此生所作無義事
大利喪失意志不堅定 今茲既已空手而返回
所需定解即勝本尊法 當下若不修勝本尊法
或大成就親口所宣說 上師教授亦不安心住
自欺自身實所不應為 凡此六綱了知極重要
中有救怖愿偈(此文在施法前念誦)
（一） 我今報盡遷謝時 生前眷屬無能助
獨自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力
消除無明之幽暗
（二） 別離愛伴獨漂流 自識幻相將起現
諸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有難
（三） 五智光明此時現 不怖不畏認本面
寂怒尊容已近前 確認中有當勿怖
（四） 若為業力所制時 愿大悲尊除苦厄
法性本聲雷震時 愿轉六字大明聲
（五） 若無救助業逐時 愿本尊天除其苦
業力追逐失怙時 愿證凈光三摩地
（六） 輪回中有化生時 授記愿不為魔轉
任所思力若至時 愿不為惡業迷怖
（七） 猛獸怒吼聲發時 愿轉六字妙法音
黑風雨雪追逐時 愿證智光之天眼
（八） 若見同類中有時 愿勿嫉妒生上趣
極大煩惱饑渴時 愿除饑渴寒熱苦
（九） 若見當來父母會 即觀大悲雙身尊
生得自在為立他 愿得相好光明身
（十） 若我已得妙生身 愿所見聞速了解
一切惡業不隨逐 勵力增長諸福德
（十一）愿隨所生彼佛處 世世面見本尊天
生已能言知大義 宿命不忘得總持
（十二）種種上中下功德 聞思一見即能知
隨所生處皆吉祥 一切有情俱安樂
（十三）如佛寂怒尊形相 眷屬壽量及剎界
如彼最勝美名稱 如是我等決能成
（十四）鄔金大師蓮花生 撰此中有救怖愿
乃至輪回未空寂 此深妙法永長存
(1)指示明光尋求大道文(此文在外氣將斷未絕前念誦之)
嗟！善男子(某某)(如為女性，則改稱善女人。以后均同此例。)：汝今尋求真實大道之時期已至，今汝氣息，斷而未絕，汝于“中有”，所謂最初光明，先當憶念上師所指授義。今后氣息斷絕，于一切法，湛然空寂，無遺馀中，起現明空，無中無邊，通體透明，赤裸無垢。爾時，汝自內證智(此智乃吾人從本以來靈明之智，自內證悟之相。即自心智慧明體。詳見般若華嚴等經。)，忽然起現，當知即汝本來面目。我亦同時，佐汝指示。
如上囑告，于外氣將斷之前(即最后一次出息未終之先。)附亡者耳，反復叮嚀，不計遍數，深刻印入亡者之心。次于外氣未斷以前，即宜預移其體，當令右側而臥，如獅子臥式(向右側身而臥，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿蓋上，以右手上拖右腮，而以其小指塞閉右鼻孔，只留左鼻一孔出氣，即密法中吉祥臥式。)，遂數其脈搏。設若亡者如入沉睡狀，中間脈搏停止，亟強壓之，止令勿眠。爾時風智之光，得留“中脈都帝”，不復逆轉，其神識定由頂上梵穴(詳附注二)一道而出。
行者在垂死時，若有力能自修，自即投合，證入明光，無須他人佐助。若自無力者，則擇一心慧相合之法侶(意謂行者之心，與亡者之心合為一者)，留在身旁，為四大(詳附注三)融入指示，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
(2)四大融入指示文(此文在處氣未斷以前合前(1)文同時念誦)
今者即為“地大”融入“水大”之徵相起現矣！(按此處尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“風大”兩句，凡為修法喇嘛，俱能自行加入念誦，原經略而未載，但行法者必須次第誦之。)
[附注三]人身為四大和合所成。四大者，謂地，水，火，風。人到死時，四大解體，有一定先后次第。最初地融為水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火，感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失，變為潮濕，如在湯中。次則火融為風，感覺體被風吹，化為微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手來迎，威力加持，可以減免。
亡者之死相，一一呈現時，行法之人，務必軟語低聲，叮嚀呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！請發勝心，諦聽勿亂。
如亡者為師長前輩，則但加囑曰：
師尊！(或尊長)請善自專意作念！
為同門金剛弟兄或平常人，當呼其名念誦如下發心證認死位明光(詳附注四)文而告之曰：
(3)發心證認死位明光文(此文在外氣將斷時，連同前(2)后(4)兩文念誦之)
嗟！善男子（某某），所言死者，今臨汝矣！汝當作意思維，發起如是勝心，而自念言：嗚呼！我今死時已至，于茲死緣，惟當猛發慈悲菩提之心。為利樂盡虛空界一切有情，愿證圓滿佛位。更當從今為始，為利一切有情，愿證死位明光法身，即于其中，證得大手印最勝悉地(大手印為西藏大成就法之一。悉地為成就義。)，證已，當利一切有情。此縱未證，當于“中有”位中認證，而證“中有雙運大手印身”，隨緣應化，利樂等空一切有情，專意作念，發心投合，堅持勿舍。汝先前所修上師所傳教授，及平時自修常課，亦當憶持勿失。
[附注四]
初死時四大融入次第，已見前[附注三]中。當風大消融后，次則融入[空大]。在最后之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝于中脈都帝。斯時有血三滴，依次悸動，向外呼出長息三次。第一次呼出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第三次距離四肘遠，而外氣始斷盡。乃從頂上有人胎時父所賦予之白分明點，由頂上急遽下降，于是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內所覺者，則如煙霧迷離之狀。此為初死時光明起現之相。在密法中術語，稱為[明][增][得]境，為初死時所必經歷之過程。初歷明境，又從臍下有入胎時母所附于之紅分明點，急遽上升。外所覺者，有如日光照耀之景象；內所覺者，則如流螢之光。是謂“增境”。未幾之間，又轉入“得境”。此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時，日中所現黑月光影；內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂“得境”。由此又轉入“近得之境”。此時一切皆空無所有。外所覺者，現為如黎明時東方曙光景色；內所覺者，則如萬里無云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，為死后初歷之經過。至“近得”時，即為明光出現之境相，又稱“死明光”，為時極暫，若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會為一，則不經中有而現法性，否則中有又現矣。從風大融入空大......至近得境相起現時，是為死后第一剎那。所謂上根人不歷中有，法身成佛，即在此時。此后降入第二剎那，故即為報身中有。人在死后呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。
行法者以唇附耳，聲音務極明朗，無一剎那涉及妄念，令其體驗。當其外氣斷盡，即當緊壓其兩旁脈位，明言相告。如為師長，或較己尊之善知識，則言：
尊長，今有如是本體明光，起現于前，請即開始修持。

如為同輩或他人，則以下文“明光直指教授”而告之曰：
(4)明光直指教授(此文在忘者外氣將斷未絕時，附耳念誦多次)
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！汝今已有法性妙明凈光，開始起現於前，亟當體認。
嗟！善男子：汝今當下心識，自證智體，明明晃晃，實體，相狀，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普賢佛母也。汝以自內證智，於本空中，空寂坦然，自內證智，寂照不滅，晃然燦然。此即證智普賢如來也。(普賢佛母普賢如來句，見后附注。)自內證智，全無實體可得，體相空寂！自內證智，燦然明住，無可分別。此即如來法身也。明空無別，住大光蘊，此即無有生死光明不壞佛也。認識此故，是為最勝。自內證智，體性空明，認識為佛，即于自內證智中自己親見，此即住于佛心印中也。
上文朗聲念誦，三至七遍，亡者一經領悟，最初憶念上師指授；第二體會自內證智，赤裸無垢，證知即是光明；第三認識自己本來面目，成為無有離合之法身，決定解脫。
(5)本尊道場觀(此文在亡者氣斷曰半小時起，為之多次念誦。)
嗟！善男子（某某）：汝當入觀於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修觀音法，則觀世音菩薩即其本尊，如修文殊或彌陀法，則文殊菩薩，阿彌陀佛即其本尊也。)。心勿散亂，勵力渴仰，專注本尊。當觀一切境相，皆無自性，如水中月，切勿觀為實質。
以上明告，如為常人(即未受過顯密各法之普通人。)，則告之曰：
汝當觀修大悲觀自在菩薩(藏密所傳觀自在菩薩，兩頭四臂，見本經卷首之圖像。)。
告已，指示亡者如何觀想。如是縱遇“先期中有”未認取者，此時亦能認取勿疑。又在生前，雖有師授，然未能熟修，於“中有位”不能自證“光明”者，當必由上師或同門道侶，導令解釋。又自己雖能熟修，然以死時重病所纏，不能記憶而認取者，則此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道雖熟，然以曾壞律儀，退失三昧耶(誓語)，遂入惡趣者，則此囑告，萬不可少！總之，“初期中有”，若得證認，是為最上。若不能證，則於“二期中有”，明白導示，證智開朗，仍能解脫。又在“中有”時，所具一種“幻身”，對于自死或未死，尚未認知。迨其心識豁然開朗，爾時，體會所說教授，則法爾母子兩光(詳附注五)會通，炳然照耀，無能為染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破業力，即得解脫。次則所謂“二期中有”乃漸起現為“意生身”，亡者能見境相，又如生前所見。爾時若能證認此教授，自能獲益。因在此時，業力迷境，尚未現前，任何一切，易於轉變也。
[附注五]
母光是自己法性中所出，而非由外而來者，子光是由平時修持功夫所得，而非由內所出者。換言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有兩次明光起現，在心識豁然開朗時，體會行法者所宣讀此中有教授意義，母子兩光，互相攝入，如子遇母，投入環抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時，為練習兩光融合起見，乃觀想本尊之佛光請來，于自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光，名為“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，練習有素，則死后初期中有起現，真正之子光請來時，可以如子遇母，歡然會合，而無見面不識之虞矣。此為超度素無修持之亡人，故用此教授以導之。
(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，盡力為之多次念誦。)
嗟！善男子（某某）：心勿散亂，勵力諦聽！夫中有者，凡有六種：所謂生處中有(一名處胎中有)，夢境中有，靜慮中有(一名禪定中有)，死位中有(一名命盡中有)，法性中有(一名實相中有)，輪回中有(一名生身四大輪回中有)。善男子，汝于此時，當歷后三種中有，所謂死位中有，法性中有，輪回中有，三皆現前。昨日以來，汝于死位中有所現法性明光，未能認取，故復于此，飄泊無依。今者法性中有及輪回中有二者已起，汝當于此教授所指示者認取勿亂。
嗟！善男子：所謂死者，今茲已臨。夫脫離此世，非汝一人，一切皆爾。汝當于此世勿貪，無著，縱欲貪著，亦無能久住。汝于流轉生死輪回中，切勿貪戀，惟當憶念上師三寶。
嗟！善男子：汝于法性中有境相，縱有如何恐怖現前，汝當于此文句，記持勿念，至心正念，依文義行，此有指授要偈云：
嗚呼！此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
所現境相認為自證智 當知即是中有之境界
於此正逢阻礙大利時 自識所現寂怒勿生怖
如上教授，說令聽聞，俾其心中憶念其文，縱有種種恐怖現象，決定認識，知即我本來面目，牢記勿忘。
令其認識本來面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念誦。)
嗟！善男子（某某）：汝于身心分離之時，法性清凈凈相，自性微妙明光，燦然照耀，驚心動魄，猶如春日原野，陽焰閃動，此中景象，人人皆現，勿怖勿畏，勿生驚恐，當知即汝法性本光。又從光內突法洪歷法性本聲，猶如千雷一時齊震，應即認識，此亦汝自性法性本聲也，鎮定勿亂，勿怖勿懼。蓋汝此時，已具有習氣意生之身，非復質礙血肉之軀，聲，光，輝三項，任起于前，亦于汝身無能為害，以汝此時無死因也。汝今若能認識自識所現本來境相，當可認知即是中有。
嗟！善男子！汝未認識當下本來境相，縱于人間如何觀修，而未遇此指授決要，則定于“光”生怖，于“聲”生恐，于“輝”生懼。若不了知此教授之要點，則不認識“聲”，“光”，“輝”三項，仍當流轉生死輪回苦海而已。
第二章 法性中有業力幻象
丁 初周證入寂相部尊

第一日誦法(亡者在死后第五日，此日有佛兩尊前來接引)
嗟！善男子（某某）：汝已悶絕三日有半至四日，從悶絕而復蘇，自設問曰：“我今何故起現如是境相”？汝當了知，此即中有。此時正際返入輪回，所有一切境相，悉皆現為明光佛身，虛空遍現蔚藍色光。
爾時中央密嚴剎土(一稱明點勇現剎土，一稱奧明天。)世尊“毗盧遮那如來”(亦稱大日如來，或稱光明遍照佛。)，其身白色，坐獅子寶座；手持八輻金輪，與虛空法界自在母面合交抱，來現汝前，此為“色缊”法爾清凈藍光，此光晃耀，嚴以明點及微光點，燦然明澈，自“毗盧遮那如來”父母雙尊胸中照臨汝前，直射汝心，眩目難睜，不敢逼視。而與此同時，又有“天道”白光不起怖畏者，并臨汝前。此世汝為愚癡業力所牽，怖畏蘭光，故于“法性體性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣樂想，而欲趨入。我今告汝，此時汝當于彼燦然明澈晃燿眩目之蘭光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所謂如來光明法界體性智也。當于其中，深生信樂，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗盧遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈請。爾時世尊毗盧遮那，即接引汝出離“中有險峽”。汝對天道白光不眩目者，切勿欣樂，勿貪勿著。若生貪著，即生天趣，復轉六道，以是障礙，阻解脫道。故當于彼，眼避勿睹；而于閃爍眩目之蘭光，當起欣樂，發猛利心，渴仰世尊毗盧遮那如來，至心專注，念誦下偈，隨我發如是愿：
嗚呼！愚癡熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀
毗盧遮那 導引在前 大自在母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
如是虔敬猛利發愿，即化虹光，融于毗盧遮那父母雙尊胸中，于中央密嚴剎土，以圓滿受用形相而證佛位。

第二日誦法(在亡者死后第六日，此日有佛六尊前來接引。)
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！此第二日，有“水大”白色凈光，來現汝前。爾時，東方藍色“現喜剎土”(梵名：阿比羅提。藏名：恩巴爾嘎哇。)世尊“金剛薩埵不動如來”，其身藍色，手執五鈷金剛杵，坐大象寶座，于“瑪嘛幾母”面合交抱，現臨汝前；“地藏”“彌勒”二菩薩，與“拉先女”(舞女)“補別女”(花女)雙尊圍繞于虹光曼茶羅海，六尊齊現而來。此為“識蘊”法爾清凈白光，即“大圓境智”。此光晃耀，嚴以明點及微光點，驚眩欲絕，自金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，眩目難睜，不敢逼視。而與此同時，又有“地獄道”不眩目之煙灰色光，亦與智光并臨汝前。此時汝為“嗔”“恚”業力所制，怖懼白光而欲逃避；反于地獄道不眩目之煙灰色光，起欣樂想而欲趨入。我今告汝！此時汝當于彼晃耀眩目之白光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應于光中明了任運，坦然而住，更當于彼，信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發愿，亦得一切諸佛光明與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言：“此是金剛薩埵如來大悲恩光”，亟起皈依，深心祈請，自維此即金剛薩埵不動如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦于汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時金剛薩埵不動如來，即來接引，拔汝出離“中有險峽”。又當于彼地獄煙光不眩目者，勿生歡喜。此為汝“嗔”“恚”熾盛所積罪障而來誘引之光，汝若貪著彼光，當墮“那落迦”(地獄)處，陷于苦不堪忍泥土之中，永無出期，此是障礙，阻解脫道。故當于彼，眼避勿視，斷除“嗔”“恚”，勿貪勿著；而于炳然照耀之白光，深生敬仰，至心專注金剛薩埵不動如來尊前，生起猛利欲樂，念誦下偈，隨我發如是愿：
嗚呼！嗔恚熾盛 流轉生死 大圓境智 光明照耀
金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
如是至心虔敬發愿念誦上偈，則化虹光，融入世尊金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中，于東方現喜剎土，證得圓滿受用身而成佛矣。

第三日誦法(在亡者死后第七日，此日有佛六尊前來接引。)
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第三日，有地大黃色凈光，來現汝前。爾時，南方黃色“光榮佛土”(藏文貝登，此云吉祥，或譯具德)世尊“寶生如來”，其身黃色，手持摩尼妙寶，坐寶馬寶座，與“佛眼母”面合交抱，現臨汝前；“虛空藏”“普賢”二菩薩，與摩梨女鬘都毗女(香女)雙尊圍繞于虹光曼茶羅海，六尊齊現而來。此為“受蘊”法爾清凈黃光，即“平等性智”。此光晃耀，嚴以明點及微光點，自寶生如來父母雙尊胸中照臨汝前，直射汝心，眩目難睜，不敢逼視；而與此時，又有“人道”之淡黃色不眩目者，亦與智光并臨汝前，直射汝心。此時汝為我慢業力所制，于彼眩目之黃光，生起驚怖而欲逃避；反于人道不眩目之淡黃色光起樂著想，而欲趣入。我今告汝，此時汝于彼晃耀眩目之黃光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應于光中明了任用，坦然而住，更當于彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發愿，亦得一切諸佛光明于汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言：“此是寶生如來大悲恩光”，亟起皈依，深心祈請。自維此即寶生如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦于汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時寶生如來即來接引，拔汝出離中有險峽。又當于彼人道淡黃色光勿生歡喜，彼乃為汝“我慢”熾盛所積習氣而來誘引之光，如若貪著，當墮人道，復受生老病死之苦，淪沒于生死泥涂之中，無解脫期，以是障礙，阻解脫道。故當于彼，眼避勿視，斷舍我慢，并斷習氣，及對彼光，勿貪勿著，而于彼燦然眩目之黃光，深生信樂，至心專注，渴仰世尊寶生如來，念誦下偈，隨我發如是愿：
嗚呼！我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀
寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持于后
祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土
如是至心誠敬發愿，則化虹光，融入寶生如來父母雙尊胸中，于南方“光榮剎土”，證得圓滿受用佛身矣。

第四日誦法(在亡者死后第八日，有佛六尊前來接引)
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第四日，有“火大”紅色凈光，起現汝前，爾時西方紅色“極樂剎土”“世尊無量光如來”，其身紅色，手執蓮花，坐孔雀寶座，與“白衣母”面合交抱，現臨汝前，“觀自在”“妙吉祥”二菩薩與“吉地女”(歌女)“阿洛哥女”(燈女)雙尊圍繞于虹光曼茶羅海，六尊齊現而來。此為“想蘊”法爾清凈紅光，即“妙觀察智”。此光晃耀，嚴以明點及微光點，眩目難睜，自無量光如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，不敢逼視，汝當對之，勿生怖畏；而與此同時，又有“俄鬼道”暗淡紅光不眩目者，亦與智光并來照臨，當于其光，勿生歡喜，亦勿貪著。爾時，汝為“貪欲”熾盛業力所制，于彼眩目之紅光，生起怖畏而欲逃避；反于“俄鬼道”暗淡紅之光不眩目者，起樂著想，而欲趨入。我今告汝，此時汝當于彼晃耀眩目之紅光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應于光中，明了任運，坦然而住，更當于彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發愿，亦得一切諸佛光明于汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言：“此是無量光如來大悲恩光”，亟起皈依，深心祈請，自維此即無量光如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時無量光如來即來接引，拔汝出離中有險峽。又當于彼惡鬼道暗淡紅光不眩目者，勿得貪著。彼乃為汝“貪欲”熾盛所積習氣而來誘引之光，汝若貪著，即墮俄鬼道，而受極難堪忍饑渴之苦，以是障礙，阻解脫道。故當于彼，勿生貪著，斷除習氣，勿起愛戀；而于燦然眩目之紅光，對之生起欣樂，專注渴仰世尊無量光如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是愿：
嗚呼！貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀
無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
如是誠敬殷重發愿，則化虹光，融入世尊無量光如來父母雙尊胸中，于西方“極樂剎土”證得圓滿受用佛身矣

第五日誦法(在亡者死后第九日，此日有佛六尊前來接引。)
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第五日，有“風大”綠色凈光，來現汝前。爾時，北方綠色“勝圓剎土”世尊“不空成就如來”，其身綠色，手執交*金剛杵，坐大鵬寶座，與“三昧耶多羅母”(即綠度母)面合交抱，現臨汝前；“金剛手”“除蓋障”二菩薩與“健第女”(涂女)“尼得女”(食女)雙尊圍繞于虹光曼茶羅海，六尊齊現而來。此為“行蘊”法爾清凈綠光，即“成所作智”。此光晃耀，嚴以明點及微光點，眩目難睜，自不空成就如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，不敢逼視；而與此同時，又有“阿修羅道”暗綠光，乃“嫉妒”為因所成不眩目之光，亦與智光并臨汝前。汝當對之勿生愛憎而修等舍(安住于非苦非樂之境，謂之等舍。)；并當對之不可歡喜。爾時，汝為嫉妒熾盛業力所制，於彼眩目之綠光，懼而逃避；反于阿修羅道不眩目之暗綠光起樂著想，而欲趨入。我今告汝，此時汝當于彼晃耀眩目之綠光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應于光中，明了任運，坦然而住，更當于彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發愿，亦得一切諸佛光明，與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰，而自念言：“此是不空成就如來大悲恩光”，亟起皈依，深心祈請，自維此即不空成就如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時，不空成就如來即來接引拔汝出離“中有險峽”。又當于彼阿修羅道不眩目之暗綠光，勿生貪著。彼乃汝嫉妒熾盛所積業力而來誘引之光，汝若貪著，則墮阿修羅道，感極難忍受斗諍之苦，以是障礙，阻解脫道。故當于彼斷除習氣，勿貪勿著，而于晃耀眩目之綠光，生起信樂，專注渴仰世尊不空成就如來父母雙尊，念誦下偈，隨發如是愿：
嗚呼！嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀
不空如來 導引在前 三昧耶母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
如是虔誠殷重發愿，則化虹光，融入世尊“不空成就如來”父母雙尊胸中，即于北方“勝圓剎土”，現證圓滿受用身而成佛矣。

第六日誦法(在亡者死后第十日，此日共有佛四十二尊具來接引。)
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！迄至昨日，五部如來，各現其相，雖已指示，而汝為惡業所遷，于彼起怖，故迄今日，仍留于此。汝先若能于五部如來智慧本光，識為本體境相，則于五部各佛身中，早已化為虹光，汝已成為圓滿受用佛身。以汝無知，故今仍復漂泊于此，故當諦實觀察，勿得散亂。今有五部如來具足境相，名為“四智和合之光”，前來迎汝，當認取之。
嗟！善男子：四大清凈四色之光，今來現前。此是，中央“密嚴剎土”“毗盧遮那”父母雙尊及與眷屬，俱來現前；東方“現喜剎土”“金剛薩埵”父母雙尊及與眷屬，具來現前；南方“光榮剎土”“寶生”父母雙尊及與眷屬，具來現前；西方“極樂剎土”“無量光”父母雙尊及與眷屬，具來現前；北方“勝圓剎土”“不空成就”父母雙尊及與眷屬，具從虹光曼茶羅海，來現汝前。
嗟！善男子：此五部雙尊之外，又有四門守護明王：即“降三世明王”“大危德”“馬頭”“甘露軍茶利”等四大明王；及四門守護明妃：所謂持“鉤”女，持“索”女，持“鎖”女，持“鈴”女；及天道之佛“帝釋”，阿修羅道佛“凈心”(梵名毗摩羅質多。藏名塔桑日。或譯諍心。)，人道佛“釋迦獅子”，旁生道佛“獅子善住”，俄鬼道佛“焰口”，地獄道佛“法王”等諸佛世尊，六道六佛，俱來現前；又有“普賢如來”“普賢佛母”，即諸佛之祖普賢父母雙尊(詳附注六)，亦來現前。以上共有報身佛四十二尊，自汝心內外出，來現汝前。此皆為汝本來清凈境中之所顯現，當認取之。
嗟！善男子：此諸剎土，亦非他有，仍汝自心四方與中央本來具足者，今自汝心，出現于外，現臨汝前。彼諸佛身，亦非他來，乃汝自內證智本具力用，法爾所成，故當如是而認取之。
嗟！善男子：彼諸佛身，亦復不大不小，形量相等，嚴具形色，坐勢寶座，各具標幟。彼諸佛身，共成五聚，皆為雙身；每聚周圍，各具五色光輞；其中男尊，即為雙持部之菩薩；女尊，即為雙持部之明妃。如是形成整個曼茶羅，一時俱來，圓現汝前；此即于汝相依為怙之本尊也，汝當認取。
嗟！善男子：從此五部如來父母雙尊胸中，流出四智和合之光，極為微妙，猶如日光炫耀，照臨汝心，來現汝前。
此中初自“毗盧遮那”胸中，發射“法性體性智”光，顯為蘭色，晃耀眩目，有一光臺，照臨汝心，合而為一；其光臺上蘭色明點，與光同俱；如覆翠蓋，燦然眩目。其上亦以自性明點，各五為飾，無有邊中，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自“金剛薩埵”胸中，放射“大圓鏡智”光，顯為白色；光臺之上，白色明點，如覆明鏡，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自“寶生”胸中，放射“平等性智”光，顯為黃色，光臺之上，黃色明點如覆金盞，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自“無量光”胸中，放射“妙觀察智”光，顯為紅色；光臺之上，紅色明點，如覆珊瑚寶蓋，嚴以明點及微光點，來現汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，極為顯明，眩目難睜；亦由自性明點，各五為飾，無有邊中；遍嚴明點及微光點，悉于法界體性智光相同，此所顯現，與汝自心，密切聯系，和合相應，自然而來起現也。
嗟！善男子：彼等諸光，皆汝自內證智，本體具足力用所現，非從外來，故當于彼，無礙印合，亦勿驚怖，攝心入定，于無分別中，坦然而住，即此狀中，諸佛之身光于汝身融合為一而成佛矣。
嗟！善男子：此中獨無成所智之佛光照臨于汝者，以汝自內證智力用未圓，故不顯現。
嗟！善男子：此即所謂“四智和合之光”，亦名“金剛薩埵四密孔道”。此時汝當憶念往昔上師指授語訣，若能憶及所指授義，即于當前境界，生起信樂；猶如母子會遇，亦如親舊故知，先已熟念，今又相逢，立即認取，無可疑慮；于自己本體境相，認為本來面目，信為清凈法性無可轉變之正道，生起“恒流三摩地”，融為證智大任運身，依受用報身而證佛位，永不退轉。
嗟！善男子：與智光同時，又有不凈迷幻境相六道六光，亦來現前；所謂“天道”白光不眩目者，“阿修羅道”暗綠光不眩目者，“人道”淡黃光不眩目者，“旁生道”呆蘭光不眩目者，“俄鬼道”呆紅光不眩目者，“地獄道”煙灰色光不眩目者，此六道之光，亦與智光并來現前。爾時，汝于其光，皆勿取著，于無所緣中，坦然安住。汝若于彼清凈智光，生起怖畏，而于不凈輪回六道之光，起貪著者，當受六道眾生之身，疲（“病”字旁內含一“爾”字）生死大苦海中，無解脫期。
嗟：善男子：汝若未得上師教誡所指示者，于前所說佛身及清凈光，恐懼怖畏，而于不凈輪回之光，反而生起愛戀。今勿如是！應于清凈智光，晃耀眩目者，恭敬信樂，而自念言：“世尊五部如來大悲智光，乃為哀愍攝受于我而現在前，亟當皈依”。對于迷幻境相六道之光，勿貪勿著，至心專注渴仰世尊五部如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是愿：
嗚呼！五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前 五部明母 護持于后
脫離六道 不凈幻光 度我中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
如是發愿念誦，認識本體境相，即可無二交融而成佛矣。中根之人，虔敬殷重，自認取已，即得解脫；下根之人，則于清凈誓愿之力，斷絕六趣生門，悟解四智和合實境，于“金剛薩埵”密孔道中，而成佛道。

第七日誦法(在亡者死后第十一日，此日有持明十佛前來接引。)
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！茲第七日，有法爾清凈雜色光明，起現于前；此時“清凈空性剎土”“持明”諸尊圣眾，前來接引，融為虹光曼茶羅海。
曼茶羅中央“異熟無上持明”名“蓮花舞自在”，其身具五光絢彩；明妃“紅色智慧空行”，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。
曼茶羅東，“地居持明”，其身白色，微含笑容，明妃“白色空行”，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。
曼茶羅南，“壽自在持明”，其身黃色，妙好莊嚴，明妃“黃色空行”，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。
曼茶羅西，“大手印持明”，其身紅色，微含笑容；明妃“紅色空行”，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。
曼茶羅北，“任運持明”，其身綠色，半怒半笑容，明妃“綠色空行”，擁抱尊身，右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。
此諸持明之外圍，有無量空行天母會集；所謂八大尸林空行，四種姓空行，三居處空行，十居處空行，二十四境空行母等，以及勇男，勇女，矜羯羅，護法使者眾俱；彼諸一切，悉著六骨骼之衣，腿骨號筒，顱骨小鼓，羅剎皮幢，人皮幡蓋，人皮旗幟，人脂香膏，種種樂器，為數無量；一切世界，充填血滿，震天撼地，俱來現前，一切樂聲，亦復震腦欲裂，宣闐而來，作種種舞蹈。亡人三昧耶具足者，則來迎接；三昧耶失壞者，則來懲戒。
嗟！善男子：習氣法爾清凈俱生智光，具足五色，如五綵線，蕩漾天際，閃爍動搖，燦爛透明，驚眩奪目；從五部持明部主胸間，直射汝心，不敢逼視，現在汝前；而與此同時，又有“傍生道”蘭色不眩目者之光，亦與智光，俱來現前。爾時，汝為習氣所感，迷幻境相所牽，于彼所具五色之光，懼欲逃避，反于“傍生道”不眩目之光，生起愛著，而欲趨入。然汝于彼所具五色眩目之光，勿得驚怖！當認為智光；于其光中，所發一切諸法自性本聲，猶如千雷一時俱鳴，轟聲震撼，嘯吟洪厲，雜以憤怒咒聲，俱來現前。汝于此境，當勿生怖！勿避勿懼！當即認取，為汝本來境相證智力用。而于“傍生道”不眩目之蘭光，勿貪勿著；若生貪著，汝當墮落愚癡“畜道”，而受愚闇無知驅役之苦，永無出期；故于其光，勿得貪著！當于五色具足之光，燦明眩目者，生起欣樂，一心專注諦求，渴仰世尊持明阿闍黎眾！當自念云：
“持明圣眾，勇士空行，諸圣尊前，今為接引，入彼清凈空行居處，來住我前；祈諸圣尊，愍垂聽許，如我有情，未積資糧，過去已有，三世如來，五部圣眾，以大悲光，來攝受我，惜我無知，未能認取，磋砣至今，誠堪嗟嘆！茲當持明諸圣尊前，懇求今后，萬勿舍我！愿以悲鉤，攝受于我！引我往生凈空行剎。”
如是專注諦求，念誦下偈，隨我發如是愿：
嗚呼！持明圣眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路
習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前 空行佛母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
如是虔誠殷重發愿，則化虹光，融于“持明”部眾胸中，當生“清凈空行剎土”，無可置疑；諸有一切善知識種姓，唯依上文之指示，而認取之，即可解脫，縱有惡業習氣，亦定解脫。
以上為“死位中有”明光直指教授，及“法性寂相中有教授聽聞解脫密法”，全文已竟。

第八日誦法(在亡者死后第十二日，此日有佛六尊前來接引。)
以上就“聽聞解脫”示其重要，茲當指示“法性中有”怒相起現之時。于此又呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：此大吉祥主尊為飲血佛部主尊，名“佛佗兮嚕迦”。身深棕色，三面，六臂，四足展立。其面右白，在紅，正面深棕色；周身光蘊，如火熾然。九目圓睜，怒視可怖；眉聳如電；獠牙外露，吼聲大笑，作“阿拉拉”及“哈哈”聲；又發“嘎嗚”及宏大尖銳之聲；頭發紅黃，熾然上豎；冠飾骷髏，象征日月；黑蛇及鮮顯人頭為身嚴。六手之中：右上持“輪”，右中持“鉞”，右下持“劍”；左上持“鈴”，左中持“顱”，左下持“犁”。明母名“佛佗訖洛底濕縛哩瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧“紅螺”(紅色螺貝之碗)，內貯陽精，獻于尊口，吮咂作響，并發轟聲，猶如雷震。于金剛熾焰毛孔中，發出智火，熊熊有光；兩足右卷左展，立于大鵬座上。此乃從汝腦內“中央”所出，以如是狀，現臨汝前。汝當于彼，勿驚勿怖！勿生恐懼！當即認取為汝自證智身，即汝本尊；勿驚勿懼！實則仍為世尊“毗盧遮那”父母雙尊之體，故勿生畏怖；若能認取，立即解脫。

第九日誦法(在亡者死后第十三日，此日有佛兩尊前來接引。)
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第九日，有飲血金剛部世尊，名“金剛兮嚕迦”。身深藍色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左紅，正面蘭色。六手之中：右上持“杵”，右中持“顱”，右下持“鉞”；左上持“鈴”，左中持“顱”，左下持“犁”。明母名“金剛訖洛底濕縛哩瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內東隅而出，來現汝前。汝當于彼，勿驚，勿怖，勿生恐懼！當認為汝自證智身，即汝本尊，故當認取，切勿生怖！實則仍為世尊“金剛薩埵”父母雙身之體，當起欣樂，若能認取，立即解脫。

第十日誦法(在亡者死后第十四日，此日有佛兩尊前來接引。)
嗟！善男子（某某）：善自諦聽！今第十日，有飲血寶部世尊，名“珍寶兮嚕迦”。身深黃色，三面六臂，四足展立，其面右白，左紅，正面深黃。六手之中：右上持“寶”，右中持“天仗”，右下持“棒”；左上持“鈴”，左中持“顱”，左下持“鋼*”。明母名“珍寶訖洛底濕縛哩瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。此乃從汝腦中南隅所出，來現汝前。汝當于彼，勿驚，勿怖，勿生恐懼！當認為汝自證智身，即汝本尊，當即認取，切勿生怖！實則仍為世尊“寶生如來”父母雙身之體，故當虔敬信樂，若能認取，立即解脫。

第十一日誦法(在亡者死后第十五日，此日有佛兩尊前來接引。)
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第十一日，有飲血“蓮花部”世尊，名“蓮花兮嚕迦”。身深紅色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左青，正面深紅。六手之中：右上持“蓮”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“鈴”，左中持“滿血顱器”，左下持“兆鼗”。明母名“蓮花訖洛底濕縛里瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內西隅所出，來現汝前，汝當于彼，勿驚，勿怖，勿生恐懼！實則仍為世尊“無量光如來”父母雙身，故當欣敬；若能認取，立即解脫。

第十二日誦法(在亡者死后第十六日，此時有佛二尊前來接引。)
嗟！善男子（某某）：今第十二日，有飲血羯摩部(梵文羯摩此云事業)世尊，名“羯摩兮嚕迦”。身深綠色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左紅，正面深綠，現威猛可怖相。六手之中：右上持“劍”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“鈴”，左中持“顱”，左下持“犁”。明母名“羯摩訖洛底濕縛哩瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，面合交抱。此乃從汝腦內北隅所出，來現汝前，汝當于彼，勿驚，勿怖，勿生恐懼！當即認知為自證智身，即汝本尊，故當勿怖。實乃仍為世尊“不空成就如來”父母雙身之體，故當虔敬，深生渴仰；若能認取，立即解脫。

第十三日誦法(在亡者死后第十七日，此日有佛十六尊前來接引。)
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今汝腦中八方位，復出八尊“吉塢哩瑪”，來現汝前，汝當于彼，勿生怖畏！詳述如下：
汝腦東隅：出白色“吉塢哩瑪”，右手高舉人尸骨杖，左手持顱，滿貯鮮血，來現汝前；
汝腦南隅，出黃色“資塢哩瑪”，手張弓矢；
汝腦西隅：出紅色“波羅謨訶瑪”，手持“摩羯幢”；
汝腦北隅：出黑色“培多梨瑪”，右手持杵，左手持顱蓋，滿貯鮮血；
汝腦東南隅：出紅黃色“步斯迦私瑪”，右手持“人腸”，左手取食；
汝腦西南隅：出深綠色“伽斯摩哩瑪”，右手持顱蓋，滿貯鮮血，左手持杵攪動，現威嚇狀，取而飲之；
汝腦西北隅：出淡黃色“贊馱哩瑪”，裂人身首，右手摘取其心，左手食其軀體；
汝腦東北隅：出深黃色“斯迷奢梨瑪”，撕裂腐尸身首，取而食之。
以上八方位所住之“吉塢哩瑪”，亦圍繞五方飲血部尊，從汝腦中現出，而臨汝前，汝當于彼，勿怖勿畏！
嗟！善男子（某某）：其在外圍(即上說之八方位之外)復有八境獸首女神“頗羅悶瑪”出現汝前：
東：有深紫色“獅首深僧賀女”，雙手交*，口銜死尸，搖震鬃發；
南：有紅色虎首“毗耶訖哩目佉女”，雙手下*，目睛凝視，露齒蹙眉；
西：有黑色狐首“悉哩?#123;目佉女”，右舉利刃，左持人腸，咀食吮血；
北：有深蘭色狼首“濕縛南目佉女”，雙手撕尸，目睛凝視；
東南：有淡黃色鷲首“訖哩陀目佉女”，肩負巨尸，手舉骸骨；
東北：有蘭色梟首“呼魯目佉女”，右手持杵，左手舉刀，割食人肉；
西南：有深紅色鴟鸮首“岡迦目佉女”，亦負巨尸；
西北：有黑色鴉首“佉佉目佉女”，左舉顱蓋，右持利劍，割取心肝。
以上八境獸首女神“頗啰悶瑪”，亦復圍繞五飲血尊，從汝腦中現出而臨汝前；汝當于彼，勿怖勿畏！當知任何一切所顯現者，皆當認取為本來境相，證智力用。