生死的歷程(詳細講解死亡至再生的過程)01

一、生死的歷程

世界上每一個眾生，無不重復著生生死死、死死生生的輪回。以人為例，人是由地水火風四大元素組成的。堅硬的骨質、指甲、毛發(fā)為地大；流性的濕液，如血液、汗液、尿液為水大；暖熱性、溫度為火大；出入的氣流、呼吸為風大。此四大調和，人則健康，不調和則生病（中醫(yī)稱肝火大、腎虧、胃寒等）。四大瓦解、崩潰，生命就告結束。

人死經歷的過程是：

（一）地大攝入水大

此時臨命終人產生一種壓迫感，遍及全身，直侵內臟、骨節(jié)。感到周身沉重、窒悶，呼吸困難、不暢；四肢乏力，說話和移動的力氣都沒有，此時心中非常煩躁，外界一絲聲音或有人稍一觸摸身體，則更增加痛苦，有嗔恨心。此時外在的表現(xiàn)是筋肉顫動，手足抽搐……

（二）水大攝入火大

此時臨命終人全身產生一種濕冷的感覺，任何外界的溫度都無法使他感到溫暖，身有墮冰窟之感。外在的變化是面色由紅轉為灰白，呼吸急促，喘息不止。之后臨命終人逐漸轉為發(fā)高燒，其內臟、外肢，有煎熬蒸煮的痛苦，肌肉筋節(jié)如被寸寸割裂。由于自然條件反射，痛極身體僵直；面部則通紅、灼熱、神志昏迷；囈語說的都是冤親債主和過世的親人。此時出氣多于吸氣，已到奄奄一息之境況。

（三）火大攝入風大

此時臨命終人，感受到如刀的烈風吹拂，全身有被支解化為微塵的劇痛，風過之處（猶如將身置于風口相似），骨肉如觸利刃，節(jié)節(jié)破碎，其痛苦無法形容。以上若非真修行人，都難免此痛苦，這就是佛說的生老病死苦。

四大分解是死亡本身的過程，是沒有修行，沒有善行的人都必須經歷的痛苦。劇痛引起身體的變化是面部肌肉失控，聽力、視力喪失，體溫、臉色異于平常，乃至神志喪失，喘息抽搐等。此時親人千萬不要去觸摸、移動、摟抱或詢問，更不要在一旁哭泣。此時輕輕一觸，臨命終人則感到比生時刀割之痛還要強烈，他必然痛極生恨，嗔恨心生起必墮地獄道。此時要給他足夠的安靜，守護人也要盡力減少，免發(fā)出響動聲。要不緩不急地輕聲為他稱念阿彌陀佛圣號，使他的神識能夠得到佛力的加持，順利而沒有痛苦地脫離肉體（色身），往生極樂世界，永脫六道輪回的苦海。

此時臨命終人自救之法是：

以日常念佛修凈心的定力，摒除世間的愛憎心和對親人的眷戀心，對財產的貪著、難舍心，提起稱念阿彌陀佛的圣號，以憶佛念佛之心感應佛來接引。此時阿彌陀佛即放白毫光加持，當即可免除四大分離的痛苦，于一念之間，往生西方極樂世界。這時正是生死關頭，一切神明、仙圣、天主都幫不上忙，唯有阿彌陀佛能夠救你脫離輪回苦。要專心致志地稱念阿彌陀佛，用真誠、期盼心求佛慈悲哀憐救拔。這時就看我們平時修行的功夫了。從相上修、相上求的人，佛號沒入心，或那些什么都不信的人，此時因為劇痛（猶如烏龜脫殼，活蟹入湯鍋）而感到恐懼、彷徨、無依無*、不知所措，必然氣餒、六神無主而不能自拔，只好憑業(yè)力感招，墮三途永無出期。

有功夫的修行、念佛人，在這關鍵時刻只要穩(wěn)住心神，提起佛號，則會身無痛苦，萬緣放下，心不貪戀，意不顛倒。由于至誠心念佛，阿彌陀佛金身放白毫光，于一念之間循聲而至，接引往生西方極樂世界。除了我們最熟悉的阿彌陀佛，其他任何人接都不能走。即使一生行善積德，天人來接也不能去，因天福享盡還會墮入地獄道、餓鬼道、畜生道。

二、停止呼吸后的自救

中陰身是入胎時先入，離肉身時后離，大約十二——十六小時（最長達二十四小時）方撤離。明此理則應妥善處理命終人。當停止呼吸時，決不可移動、觸摸亡者身體，也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等干擾亡者的心神。此時的中陰身是人智慧的九倍，但無定力。因其無色身，可剎那游遍四大洲，須彌山亦阻擋不住他。但有兩種物體他穿不過，一是佛的金剛座，二是雌性的子宮。根據(jù)中陰身的特點，亡者停止呼吸后，助念人員和眷屬要在其耳邊輕聲呼叫其名，對其開示說：“某某某，你陽壽已盡，現(xiàn)已進入中陰身，要放下萬緣，一心稱念阿彌陀佛，求西方三圣來接引你。”每半小時至一小時開示一次，家親眷屬和助念人要不緩不急地稱念阿彌陀佛（開示時亦不得停止佛號）。這樣使其神識，永遠保持澄明而不昏迷，亦能截斷亡者虛妄幻想，使亡者安住在明光境界中。如此，臨終人的心靈保持一種平衡，神識與助念人員所稱的佛號，完全合一的狀態(tài)，免三毒業(yè)習的障蔽力量顯現(xiàn)。

自救的方法：

此時亡者聽到開示，知道自己生命已經結束，就不再試圖與陽間人用言語溝通了。穩(wěn)下心來，集中心力稱念阿彌陀佛，便能渡過中陰險難的階段，于一念間見到金色身、放白毫光的阿彌陀佛與諸大菩薩前來接引往生極樂。

亡者痛苦不堪，最后一絲氣不斷如何解決？

這是冤親債主前來纏縛，可分一部分人在佛堂誦《地藏經》或稱念地藏菩薩名號，回向給亡者的冤親債主。若能持往生咒一百零八遍效果更佳。

如果亡者生前佛號念得不精進，可請主誦者針對亡者最執(zhí)著、最放不下、最惦念的情結，以最簡單、最直接的方式告訴亡者放下一切，天仙、親人任何人來接都不能跟去，只能凈心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛接引！并要想像金身放白毫光的阿彌陀佛出現(xiàn)在你面前，即可往生極樂世界。

中陰身在體內時，亡者還不知道自己已死，他可以看到親朋好友和家親眷屬，亦能聽到他們的哀號和談話，這時可怕的業(yè)力幻影和閻羅魅影尚未現(xiàn)前，他處在一種澄明的境相中，空空洞洞，漂浮不定。這時開示人要告知他陽壽已盡，進入中陰期，讓他隨眾念佛，不受外境的干擾。

十二至十六小時，中陰離體。這時人人本具的自性微妙明光，頓然顯現(xiàn)，燦爛明耀，不可逼視，驚心動魄。這是自性本來的法性光明。除此光明外，又從此光中突發(fā)出萬鈞雷鳴般的震耳欲聾的響聲。其實這是自己的法性本光和本聲。如不明理，對此恐怖的光和聲，必然驚恐逃避，而六道輪回的業(yè)報柔和光亦同時放出，誘使中陰身投入。這是眾生不能解脫的關鍵。

以上講的是中陰身離體后三、四天的境相。以后在四十九天內的前十七天，將見到和天一樣高或像山一樣高大的佛像，他們所現(xiàn)之身，有的是寂靜、安樂與慈祥的面孔；有的則忿怒威猛、三頭六臂（藏教佛像大都如此），并有強烈不可逼視的火焰（藍白黃紅綠），夾帶著千雷齊鳴的巨響，從他們胸中射出。如果生前不知此常識，八識中沒有此印象，不知這是佛菩薩來救度我們，保佑我們，一遇到這千載難逢的決定解脫和墮落的一剎那，必然害怕而躲避、奔逃，不能投身證入他們強烈的火焰中，這就失去了安住佛國和解脫的機會。這時我們若佛號入心，有一定的定力，專心一意稱念阿彌陀佛，信念起作用，相信阿彌陀佛會來救自己，就會見到金身放白毫光的阿彌陀佛（現(xiàn)你最熟悉的阿彌陀佛像）來迎接你，便能在一念之間往生西方極樂世界。

最好在亡者死后的三、四天內佛號不斷，開示正常，親人眷屬參加或請蓮友輪班助念。不得用念佛機替代，因機器無心故。結束時回向給亡者，祈求亡者能順利往生西方極樂世界。

時間和算法：

密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算為第一天，民間則以停止呼吸為第一天。如何算無大的妨礙。一般的人死后三日半至四日，亡者由昏迷狀態(tài)漸漸蘇醒，并且有一個完整的意生身（中陰身）。所以最好在前四天佛號不斷，開示不斷，亡者定會有感應。

三、對往生者的印證

當亡者停止呼吸后十二——十六小時，在不間斷的佛號聲中，家親眷屬沒有觸動他的身體，這時即可探視亡者的情況。腹部以下都是三惡道，不用探視了。胸部熱生人道，額頭熱生天道，頭頂熱生佛道。一般的情況只要本人有愿力，念佛又達到一定的功力，家親眷屬配合得又好，助念得力，本人業(yè)障又不十分嚴重，此時都會出現(xiàn)胸部熱。出現(xiàn)走人道的境界，這是上述三種力量凝聚感應的結果，非是本人修的結果。因為處在末法時代的眾生，雖然修學佛法，培植善根，但善根非常微少。人人每時每刻都造自私自利、損人利已的業(yè)因，貪嗔癡慢疑的習性熏習清凈的本源，很難提起善心。退失善心卻很容易，障緣重重。這些障緣都是由自己內心生的煩惱障，是心隨境轉而生的，死后墮三惡道是正常的，不可能生人道。為什么？因善根淺薄，業(yè)障深重，起心動念都是造惡。連微少的善根都是很微弱、不堅固的，心隨著外境轉（人事環(huán)境，物質環(huán)境），隨著業(yè)障轉。為什么？因為善心提不起來，即使遇到好的方法也會舍離，而去追逐壞的方法，因壞的方法跟我們無量劫來三毒的習氣是相應的。

習氣是非常難除的。我們雖然入了佛門，可以依*自己的善根和學佛初發(fā)的信心和力量，制止住現(xiàn)行惡，但制止不住心念不起。倘若你能制止心念，但過去的習氣亦難遏制，不知不覺也會流露出來。就是阿羅漢也只能斷見思惑，習氣還是斷不了，習氣就是無明的種子。以我為例，今生當了三十來年的干部，講話總好訓斥人，指使人，指責人，指令人；坐著沒有坐相，好支二郎腿，腿不穩(wěn)好顫動……雖然入佛門七八年了，此毛病還是改不了，習氣難改呀！

生人天道須嚴守五戒，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)（身口意三業(yè)清凈）。所以人死后再生人道幾乎是不可能。如果觸摸亡者的胸部熱，這是三種緣的作用（本人愿力，眷屬的誠心，助念得力），這時再加大力度念佛三、四個小時，瑞相會更殊勝。

往生有三種瑞相：1、身體柔軟，面相殊勝，身體放香；2、空中有樂曲；3、身無病苦，預知時至。三種瑞相占住一條即可證明是往生。單純身體柔軟是生善道，如果還有其他特殊瑞相，也可證明是往生。

如我們送魏淑蘭老居士往生時，佛的蓮花臺在密密的云層中下來接引，紅光非常強烈耀眼。三十多人都看到蓮臺旁邊有一小星，瞬間投入蓮花座中。因錄相機精度不高，錄出后紅色的蓮花座變成蘭色的了……

還有十六歲入佛門，一生做了許多善事，八十多歲往生的呂長林老居士，在阿彌陀佛佛像的右肩上呈現(xiàn)粉紅色的大印，達四十多分鐘才消失……

還有謝萬榮老居士往生時，五色光幻化成朵朵蓮花，將室內的空間遮得嚴嚴密密，非常殊勝……

還有北京石景山的王萬榮老居士往生后，室內的空中兩次出現(xiàn)二朵荷葉（天津一位老居士說是兩朵金蓮花，究竟是什么，我也說不準）……

更為殊勝的是梅河口趙永久老居士，他往生時，晴朗的天空中顯現(xiàn)出兩道彩虹，白衣觀音站立在彩虹上，一張與天一般大的阿彌陀佛頭像呈現(xiàn)在空中二十多分鐘……這些往生者都奇香無比，室內室外香氣撲鼻，不可思議（均有錄像）。

四、中陰期的境相

在第一個七天中，前五日每天有一尊佛接引亡者；第六及第七日，又分別有五方佛界與共眷屬及“持明”諸尊分踞東南西北中五方前來接引亡者。他們均以慈祥的面孔，胸中分別放射出極為強烈、明亮、閃耀、清凈、恐怖的蘭色強光或是白色強光、黃色強光、紅色強光、綠色強光以及蘭、白、黃、紅、綠的五色強烈的光帶照耀攝受亡者。這時亡者千萬不要驚駭躲避，應振作精神，立即勇敢地投入。同時要一心一意、毫不間斷地稱念阿彌陀佛圣號，即可往生西方極樂世界。

我們應該明了，開示時也要告訴亡者：當這些強烈的光焰出現(xiàn)時，會夾雜著千雷齊鳴的巨響，非常恐怖，但這是業(yè)力閃現(xiàn)的幻影，況且此時的中陰身是沒有物質血肉的幻化之身，是不會受到任何傷害的。但一定要設法避開隨著五色強烈的光焰而同時出現(xiàn)的較為柔和、合乎自我感覺而舒適易入的五種暗淡色光，以及煙霧彌漫的區(qū)域。這是自己業(yè)力變現(xiàn)的六道輪回的劣光（天道暗淡白光，阿修羅道暗淡綠光，人道暗淡黃光，畜生道暗淡藍光，餓鬼道暗淡紅光，地獄道暗淡煙霧色光）。所以無論這些柔和的劣光化現(xiàn)出多么美好誘人的景像，都不要*近！應專注心神念佛，始終保持正念。

從二七至七七，由于亡者惡業(yè)牽纏，身受恐懼、怖畏之苦，又將面臨更為凄慘、苦惱、恐怖、孤棲而無著落感。猶如在大森林里，只身一人迷失路徑，多日水米無著相似。因亡者自己的惡業(yè)所感，亡者的中陰身將受到猛烈的業(yè)風吹拂，時而會聽到在無邊的黑暗中，發(fā)出凄歷的“打呀！殺呀！”的吼叫聲。殺業(yè)重的人，將受到食肉羅剎、兇猛怪獸的追逐、砍殺；時而又會遇到嚴寒、酷熱、雨水、雪片、黑暗、狂風和高山、雪山的崩裂、怒海奔騰、烈火漫天和強風吹刮的呼嘯聲。此時中陰身會嚇得四處逃竄，但是去處會被自身貪嗔癡所變現(xiàn)的黑紅白三大懸崖?lián)踝　Ｖ嘘幪幱跓o處躲、無處藏的處境，真是苦不堪言，愁慘已極，不寒而栗。中陰身在無可奈何、迫不得已的四處地逃竄中，急于要找一個屬于他的肉體，但受到業(yè)力牽引，所見的肉身不是冷凍就是腐爛，要不就是火化成灰。亡者的中陰身對此極為不滿，這種不滿與怨憤的情緒，使他自己受到被擠入巖石或被業(yè)風埋入砂礫之間的不堪痛苦，求助無人。此時六道的柔和光（暗淡的白綠黃蘭紅及煙霧）會向中陰身射來，中陰身猶如見到了救星，必然奔向與自己業(yè)力相符的那道光色之中投入，再受六道輪回的無盡痛苦。大多數(shù)人會投入三惡道之中。生前的真修行人但沒有遇到殊勝帶業(yè)往生的法門，或一生行善積德、虔修布施等種種善法之亡者，此時將處于一種溫和、快樂與幸福的感受中，會見到高堂瓦舍或見天人仙人來接，此時稍一失去定力則走入三善道。待人命壽終、天福享盡馬上即會轉入三惡道。這叫三世怨。要想避免投生，欲要當生成就者應該明了，此時無論遇到什么樣的情景都不可以貪戀，要穩(wěn)住心神，振作精神，一心稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛即可現(xiàn)金色身放白毫光前來接引。我們向其頂禮、皈敬、稱念，自然可避免投生六道，于一念間，往生西方極樂世界。

從二七至七七，亡者的心識沒能得到獨立自主，從此就會接二連三地陷入昏迷狀態(tài)，或受深重惡業(yè)障力的牽制而未能證入解脫。愈往后境界愈不好，所以送往生，最好在二十四小時內出現(xiàn)往生的瑞相，否則很難往生。但要明了中陰救度，自己能明理、有定力，佛號真的入心，自救也能往生。從第二期開始（死后十一日至十七日），佛菩薩將以忿怒威猛、高大無比、身住焰火輪的形像警醒、攝受亡者，亡者還將有七次獲得解脫的機會。亡者生前有機緣聽聞修學此法，能夠保持住心念的清凈，仍然可以獲得解脫。如果無緣得聞此法，八識田中沒有印下此知識，則往往無法認證忿怒諸尊，而駭怕、敬畏、恐怖地愴惶逃竄，甚至墮落山崖或鉆入惡道之光，將受苦無窮，這即是眾生永墮三途的原因。

為了救親人出苦輪，掌握此規(guī)律，亡者火化前未現(xiàn)往生的瑞相，可在佛堂供一亡者的靈牌，從第四日算起為一，以此類推。每七請佛友助念，開示講清出現(xiàn)的境相，讓亡者不驚不怖，一心念佛，待佛接引。這樣如理如法地相送，在七七內仍可往生。但一定要戒殺。念佛誦經功德亡者得一分，六分由助念人員普得。

五、投胎的選擇

這是最下策，是萬不得已的選擇。

（1）湖中有雌雄鴻雁追逐游戲之處不可去。這是東勝身洲，縱有安樂可逢，但沒有佛法，千萬不可去。

（2）湖濱有草地有成群牛馬放牧之處，這是西牛貨洲，佛法不興，千萬不可去。

（3）湖濱有樹林及雌雄牲畜之處，是北俱盧洲。此洲沒有佛法，雖然壽有千歲，享種種福樂，但仍在生死輪回之中。

（4）見悅目的林樹，或見火圈相向旋轉之處不可去，是阿修羅道。

（5）山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫之處決不可去，是畜生道。

（6）原野荒蕪，草木不生，地表龜裂之處不可去，是餓鬼道。

（7）或見幽暗洲島，黑暗地穴，或見黑白房子交錯，有悲哀的歌聲從中發(fā)出，此處決不可去，是地獄道。

（8）若遇餓鬼追逐，不可以躲到任何地方，否則會入畜生胞胎。這時應想像“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”，變成更為巨大的忿怒之相，將他們趕走。

（9）要尋找高樓大廈華屋紅墻亮瓦之所，這里是南贍部洲。是佛法興盛的地方，可以入胎。入胎時要一心一意、毫不間斷地持念阿彌陀佛圣號，并想像自己進入佛的世界，行菩薩道，利樂有情。此入胎境相不但我們要了解，對亡者的七七日，要認真誦念三至七遍，用引罄呼亡者姓名，指給他投胎的去路和注意事項，以保證亡者生人道。

此外還要提醒亡者，心念要保持清凈，不可生愛惡嫉恨之心，心想什么，眼前就變現(xiàn)什么景象。若能提起佛號（必須生前有善根），則金身放白毫光的阿彌陀佛，亦能隨念而至，接引往生凈土，永離生死輪回苦海。

亡者投生將面臨四種方式：胎生、卵生、濕生、化生。轉入胎卵生，則見男女行淫的景象，若生起一絲愛憎之心，即會立刻落入母胎，轉入畜生或人道。嫉妒、痛恨父親，喜愛母親則生男性（雄性）；若生起憎惡母親，喜愛父親的情識，則生為女性（雌性）。這就形成了小豬、小狗、小羊、小牛、昆蟲、螞蟻或小孩……又身處六道搞輪回，遭受種種苦難。若神識不慎落到地獄、餓鬼中，則更為悲慘。

天道的情景是，可見金寶造的宮殿，羅列其間，雄偉壯觀。

如果按《中有教授聽聞解脫密法》所載，中陰身在首十四日的每一天，佛來接引的像都不一樣，所放的光亦不盡相同，若詳細了解，可參看此書。但是唯有稱念阿彌陀佛，即能得解脫，所以佛號必須深深扎入八識田中，才有希望避免輪回。凈土念佛者除隨緣做善外，一定要參加送往生的助念。明了中陰身屬于意生身，沒有粗質身軀的依附，不受任何障礙，所以易受感應，必須時時揭示其念佛，即能蒙佛接引。中陰身雖然被業(yè)風所吹，但他有超覺和前知的神通力，所以不論距離多遠，一聞導示者的呼喚，皆能即刻前來聆聽教法；一聞開示，當下可心開意解，至心稱念阿彌陀佛，蒙佛攝受，往生凈土得大解脫。

送往生必須具備三條：

（1）不殺生，不以俗習燒冥紙、扎紙人紙馬。

（2）臨危或命終后十二至十六小時內，不得觸摸亡者身體，免亡者生嗔恨心（若穿衣有礙可用熱毛巾敷關節(jié)部位即可）。

（3）不得在亡者身旁哭泣，親人應至心念佛求佛接引。

此三條具足，亡者生前（臨終醒悟念佛亦可）又能一心向佛、念佛，助念人員又如理如法，無不得解脫者（不可用念佛機代替助念）。

以上就是中陰身的救度，念佛人明了此理至關重要。它是成圣成賢，成人生天，成鬼或受地獄之苦的關鍵時刻，修凈土法門的同修也應深明此理，免當來措手不及。中陰身在中陰期間有時處于慌亂迷惑時，若有善知識開示、提醒，實非等閑因緣。

有一個故事：往昔在終南山有兩位修行人，一位自己總覺得沒有開悟，就下山參學，想在世間歷練歷練。他來到潼關，住進一家店里，打坐進入定中。過了兩三天，店老板以為他死了，就把他抬出去燒了。這一燒糟糕了，每天天一黑，就有一個鬼喊：“我在哪兒？！我在哪兒？！”鬧得人人恐怖，誰也不敢住此店。消息很快傳到終南山，他的同參一聽，入定一觀察，知道他落難了，就下山搭救他。他和店老板說：“我來幫你降鬼。”但降鬼得有兩個條件，要老板給準備一缸水，一堆木柴。這個鬼天一黑又來找他的身體，喊“我在哪里？！”這個同參把木柴點燃，燒成一堆大火，說：“你在火里，去找吧！”他就跑到火堆里找，說：“火里沒有我？”他又說：“你在水缸里！”他又跳到水缸里，還是沒找著。他的同修提醒他說：“你既然入火不焚，入水不溺，還要色身的我作什么！”中陰身的同參一聽，當即大悟。

我們修凈土念佛也應該明白此理呀！能念阿彌陀佛的是誰？所念的阿彌陀佛又是誰？我們這個色身是地、水、火、風、空、根、識七大組成的和合體，分析起來，哪個是我？經常這樣觀，最后能觀所觀者皆沒有——無能所，無對待，合二為一。《楞嚴經》：“憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛。”若我們念佛時，尤其用呼吸法念佛時，又能觀照阿彌陀佛的金身，那就更好了。可以這樣起觀：佛菩薩離你一、二尺放光加持你，漸漸地升到你的頭頂上，觀來觀去沒有能觀的你，也沒有所觀的佛，合為一個。無能所無對待，只是一個光明體，那就入定了。當然這不是每個人都能這樣修，要應機而行。一般來說，只要老實念佛，一心念佛，佛號入心；二六時中心不離佛，佛不離心，心佛不二，命終之時一定會往生見佛。

欲達此境，首先要達無我觀。色身的我是個造業(yè)之源，是證無生法忍的累贅，對此常作不凈觀。不凈就是穢垢。從而可不生貪戀，這樣可幫助我們修無我觀。

佛法的宗旨就是因緣法，因果法。觀一切法無常，一切法苦，一切法無性，一切法無我。無我在小乘教義上指人無我；大乘教義上是法無我，一切法也不存在。我們的身體是諸緣和合而成的，是正常的，是苦結成的，它是造業(yè)的苦因，才結成現(xiàn)在的苦果。若能修到無我就出道了。這是出世的因。

修行障礙很多，世間人常說的“事不隨意常八九”。有了障礙，信心就不堅定，屬墻頭草，兩邊倒，人家說帶業(yè)不能往生，你就不念佛了。心堅定不受外境干擾很不容易。能將念住在“阿彌陀佛”上就是定，如法如律依佛的教戒去修、去行就是慧。可見在一切處都可表現(xiàn)出定慧，要達定慧無漏功德，必須有信心。“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根”。念佛就只管一心念佛，不想其他的。達到念住就叫凈信，凈信生凈心，心凈環(huán)境也凈。心凈國土凈。心境是正報，環(huán)境是依報。外面境緣是隨心左右的，六道十法界無不是心生的，這些統(tǒng)統(tǒng)叫法。法界即法的界限，如人天法界、畜生法界、餓鬼法界、圣賢法界（十住、十行、十回向為賢，十地為圣）。

在修行的過程中難免不犯戒，犯戒怎么辦？佛說破戒通過懺悔能救，但破見就無辦法救了。有的人受了大戒，但不信因果，不信鬼神，說什么“我不信那玩藝”！這樣的人不是三寶弟子。還有的人行外道法，裝神弄鬼，以仙、靈鬼欺騙眾生，騙取錢財，把自己謊說是佛在世，這些都是邪魔。為什么破戒、犯有業(yè)罪通過懺悔可消除呢？因為罪性是虛幻的，沒有真實，“罪性本空唯心造”。懺罪時一定到達空寂：把一切事物都看成是假的、空的，沒有真實可得；罪性是法，也是空的，不可得的。只要降伏住自己的顛倒妄心，眾生與佛就在一念心之間。所以要發(fā)菩提心與佛相應，心時刻不離眾生：發(fā)愿皈依、念三寶為度眾生；求懺悔，為度眾生；念佛，想成佛，求往生，為度眾生；自己想離苦得樂，為度眾生……一切的一切都為度眾生，這樣凡夫心就轉變?yōu)槭ベt心。否則，則隨業(yè)力跑，被業(yè)力所牽，重業(yè)先受報。

佛法是緣起法，緣生法。“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡滅故，我作如是說”。“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說”。眾生若能解悟緣起之道，“當知是人即為見佛”。因緣法是佛法的總綱，不信因果則非佛子，等于破了三寶。緣起的道理能夠貫通一切法（世、出世法），其涵義是什么？緣就是條件，依他而起即為緣起。也就是因緣和合能生諸法……緣不聚，法不生。“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅（《阿含經》）”。此即一切法依托一切條件而生起，也隨著所依的條件來變滅。可見凡緣起者，都無自己無生無滅的本性，都是無常的。以華嚴講其理更深，境界更高。一與一切互攝互融，一是簡，一切是繁，繁簡互攝。一即一切，一切即一。念一佛即念一切佛，一切佛即是一佛，諸佛一法身故。

緣，不外四種：親因緣，所緣緣，次第緣，增上緣。

親因緣：主要說因，它能變成果。有因必有果。如生兒女，父是主因，母體是緣。種豆，種子是主因；陽光兩露、土地肥料、人工是緣。佛說單緣不結果。前半生造惡業(yè)，后半生修行的因力必須特別強，否則不能轉業(yè)報。可見一切的果報是一個根本的因——阿賴耶識中所含藏的種子。這個種子就是根本因。

所緣緣：緣是外在的條件，你心所緣慮的，所分別的外界境界相，心意識中形成的各種現(xiàn)象叫所緣緣。

次第緣：是說從世間法看，一切事物因果是相繼的，經過很多的次序。如人的生成離不開父母緣、生長緣、飲食衣服、用具、住房等眾生緣和物質緣，缺一不可。這就是次第緣。萬法皆空，因果不空。因為因果含相續(xù)不空，轉換不空，循環(huán)不空之因。

增上緣：它是幫助促成諸法生起的條件，增上了才能發(fā)揮作用，順境、逆境，只要拿來利用，都可成為增上緣。成就與否在遇緣不同，遇緣而不被緣左右，善于利用則成增上緣。增上了才能發(fā)生作用，增上就是作用義。

此四種緣是一切有為法生起的必要條件，少一緣都不成。這里講的是色法，世間法。

心法、出世間法也是如此，它是說心里的活動。后念一切是依照前一念而起的，后念必定是助長前一念（善的、惡的）。前念因生，后念果生，沒有前因就不會有后果。前念是后念的因，后念是前念的果。因緣和合，輾轉相依，才能成立，失去一個另一個決不會單獨存在。

還應明白一點，凡是有為法——緣生法，必定緣起性空，都是暫時存在，因它離不開事相的生、住、異、滅。永遠如此。它沒有常住不變及永恒不變的，永遠是遷流變化的。如日出日落，月圓月缺，天陰天晴，季分春夏秋冬；草木青了又黃，花開花又落；人有幼青壯老，生老病死；社會有歷史的演變，榮辱興旺，桑田變滄海……可見諸法即生即滅，這是一切法共同的本性，共同的法則。滅后即生，生后即滅，生滅相續(xù)，無有間斷。這就是次第緣，又叫等無間緣。可見諸行無常，因果相續(xù)。此現(xiàn)象就是緣起。

緣起的另一個特點：凡是相對法，不相舍離。相對法必然互相矛盾，又互相統(tǒng)一，這就是辨證統(tǒng)一論。如生對死，苦對樂，光明對黑暗；大小、長短、陰陽、男女、真妄、生死與涅槃……本來前面的不是后面的，如生不是死，苦不是樂；但又在一個體內，這是絕待圓融的關系，很不易理解。總之相對法是互相排斥，又互相攝入，不相舍離。這叫相對法的相對而生起。佛說：“有對法聚，無對法性。”相對法的現(xiàn)象有，但是相對法的性是一個。也就是沒有相對性，只有相對聚。聚是某種條件相對。性是隨順轉，生可隨順死轉，死又可隨順生轉，輾轉相隨生，輾轉相隨滅，不相妨礙。

緣起另一特點叫諸緣相資。不但不排斥而從另一角度看，又有相互資助的作用。因一切法都在緣起當中，任何一緣，都可為多種事物作生起的條件。一可以應多，多可以為一。依一得眾，依眾得一。一即一切，一切即一。一切無不是唯心所變。萬法歸一（心性），一歸萬法。此即緣起性空之理。無始終、無內外、無對待。如般若空意，空就是一切有，一切有就是空。什么是西來意？什么是般若意？一切眾生，一切諸法，山河大地，草木微塵，無一不是般若。古人講：“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身。”這才是真正的般若。有人會問：“般若是空啊？”是空！一切法都是空的，空在有中生，有在空中成，宇宙萬法都是互相緣起而組成了“一即一切，一切即一”。我依你起，你依我起，成立了嚴密的關系網，相互相接，相依相涉而出現(xiàn)種種相用。其實是一。一多無礙，大小無礙。事不礙理，理不礙事，重重無盡。這是佛在華嚴講的緣起義。有人認為一切是自然而生而有的，這叫無因論。講法因緣生，有其果必有其因，“克隆”也得有人為的因。強者先牽。如果認為一切都是宿命決定的，不能更改，這叫宿因論。可見無論是無因論還是宿命論，都違背了真實的“諸法實相”的道理，違背緣起法則，必墮邪知邪見的深坑。這些都是諸法緣起之理，說明事物現(xiàn)象本來面目。

諸法無自性，無性則空。因空而無障礙，才能建立一切法。此空并非沒有就是空，空就是一切法，悟得此理，一切妙用就會產生。華嚴講的“大”就是體，因緣起就是相，由相而產生無盡的妙用就是“廣”。體大、相方、用廣。

綜上所述，一切法的生、住、異、滅無不遵循這個規(guī)律，這即是業(yè)報因果律。我們念佛者，若達念而無念，無念而念，則與凈心相應。凈心生凈土，花開即見佛。念佛是因成佛是果。為什么可成佛？眾生本具佛性故，此性與佛無二無別；再加上眷屬善緣，善知識明理相助念，如法開示、提醒中陰身這些緣具足；亡者八識中若明理，有定力，必然萬人修，萬人得生凈土。當然主要是仰仗佛力，帶業(yè)往生者，自力微不足道。

南懷瑾先生《南禪七日》之二 節(jié)選

很多老朋友要走的時候，我都親自去看他一下，有些還等我來斷氣要命的，然后我來，喂……手，喂……一抓住他，碰到我這個也怪人，好多老朋友我手一抓住了，我說你這個時候不要留戀了，你念阿彌陀佛，快走吧，我?guī)湍隳睿煲稽c……，還有幾個我念的，站在那里幫助他，念了一、兩個鐘頭，他還不肯走，我說不拉你了，你走吧，把手一放，他當真跑了，那還很多。人死，我們身體是四大，佛說是四大組合，地、水、火、風叫四大，這個你們年輕都知道，還是你們寫一寫，不要懶，有許多新學的大菩薩、老菩薩、中菩薩，都要寫出來的。四大，地、水、火、風，叫四大。大就是大類，這個慢慢來解釋了，所以我們呼吸都屬于風大，人要死的時候，地大先發(fā)生問題，你看到醫(yī)院里，快要死的時候，你看到躺在那里，兩個腳不能動了，所以我們這樣就看到，你讀這個古書的時候，讀到《論語》，你就看到了，孔子的學生曾子，要死以前，啟予足，為什么叫啟予足，自己兩個腳沒有知覺了，叫學生你幫我腳放放好，啟予手，兩個手也不能動了，你幫我手擺一擺好，而今以后可以免乎，他曉得自己馬上要死了，他說現(xiàn)在起，我很放心，我知道一輩子沒有做錯過事，可以免除了罪過了，因為要走了。所以這個時候，這種情形，人要死的時候，先是地大分散，身體重了，所以我們假使年紀大了，沒有好好用功的人，覺得自己的身體不聽自己主張了，走路也不方便了，這個地大都出了問題，告訴你，這是一個信號，要死以前先這個……，然后，要死了，就覺得這個身體，到處不能動，壓得很痛苦，身上好像，要死以前，好像一個山壓下來一樣，大石千斤壓下來，這個時候呢，我們今天在坐的，好幾位大名醫(yī)都會救得轉來，只要有個辦法，還有辦法，第二步就沒有辦法了，等到地大分散，跟到第二步來的是什么呢？水大分散，出冷汗了，一出冷汗，那個人正常的死，身體上一出冷汗，冰的，你要曉得我們做醫(yī)生做朋友的，摸摸這個躺在那里那個病人，一摸到那個手，那個汗出來，身體上粘的，又冰的，對不住，很難辦了，那叫做難辦，真難辦了，很難救了，這個時候要死的人，感覺的時候已經昏迷的狀態(tài)來了，自己覺得……好像下大雨，好像在海洋中間漂，幻覺通通來了，同做夢一樣，這是水大分散，然后身上，一顆一顆汗珠就出來，最后呢，上面就哦，哦……，那個痰在里頭打滾，到了肛門一張開了，最后一次大便，也不是大便，最后大腸里的液體一排，前面小便的還有最后一次的精要出掉，這兩個大小便的水大同冷汗一排的時候，完了，很難救了，然后跟到來的，是風大與火大，呼吸，哦……哦……，最后一口氣斷了，我死過的，因為我看過，當然我還沒有自己那么好的經驗，我在旁邊幫忙他死，我說你快點念佛，走啊，走啊，還有些朋友，念了一輩子告訴我，你們注意喲，我知道，沒有辦法唸了，念了一輩子佛，到臨走的時候，我知道沒有辦法唸了，你們注意啊，你們大家說念佛，什么叫念佛，然后我就罵他了，你怎么搞的，你心里念到佛，不要“南無阿彌陀佛”，什么“嘛呢、嘛呢”的都不要了，你只要心里念到，念就是這個念頭，我說，你念不出來佛，你怎么會講話，會曉得自己要死呢？那個就是念，大家念佛不懂得是什么念，以為，阿彌陀佛，阿彌陀佛……就是念，那是佛號啊，這個也慢慢再介紹念佛有念佛法門的，這個時候……氣斷到這里，火大就斷了。我們曉得，你們都上過唯識的課沒有？我問你們出家同學們，都上過了吧？暖、壽、識三位一體的，意識精神還存在，身上的暖氣一定存在，意識還存在，意識一散掉了以后，要死的時候，暖氣就沒有了，意識就離開了，就靈魂離開，所以人死了以后，以佛的這個科學，你看他幾千年怎么知道，所以講六道輪回，假使這個人，這一輩子的善惡的行為，來生還能夠變人，人中再來的，他死的時候，最后一口氣一斷，你把他全身一摸，這是個科學，什么地方都冷了，最后這里還暖和的（南師手示心臟部位），來生一定變人，人道中再來，善惡兼半，這種人臨死的時候一定，有些人更高級的，很清爽，家里的事情都吩咐好了，然后眼淚掉掉，沒有，無可奈何就走了，胸口最后還溫的，那個是人道中再來，如果有些高血壓的心臟病，全身都冷完了，摸這里還熱的，天道，不過天道里頭或者阿修羅道，他脾氣大，死了以后也是天人，阿修羅變這一種的，有些，慈眉善目的，窩囊兮兮的，那個算是好天人，所以好人跟壞人，分不清的，阿修羅、天人是同等的，都是上面，如果頭頂最后還暖的，往生西方的，不過有時候走了，半路又走到東方來了，這是真的，不是跟你說笑話的，這個中間是科學，我現(xiàn)在大致給你介紹，如果是死了以后，這個人這一輩子惡事、壞事做多了，變畜生的呢，全身冷了，肚臍下面還暖的，畜生道中，但是這個沒有啦，你摸不出來的，這種人死相都是凍得很可憐，最后全身冷完，膝蓋頭最后還暖的，餓鬼道中，地獄道是向下走的，這個釋迦牟尼佛，我們這個老師啊，這個本師他怎么知道，那個時候拿什么科學實驗，他怎么知道，可是真實的哦，這樣叫做地、水、火、風都散光了，就昏迷了，死過去了，你注意啊，人，這是講正常的，我沒有講狗怎么樣死的，螞蟻怎么死的，蝦子怎么死的，都沒有講哦，那都有的，佛學里頭都有，你要去找啊，所以人家講，佛學是浩如煙海，太淵博了，浩如煙海，那么淵博，那么高深，這四個字也害死大家，因為煙一樣看不清楚，海一樣我何必去游泳呢，何必去煙里頭鉆呢，所以像你們一樣，不讀書，何必……，就是這個樣子蠻好，何必研究呢，浩如煙海怎么辦，煙是看不清的，海是那么深，怎么去游泳啊。真正要死亡，正常的，最后那一剎那是無比的快樂，可是，最后一剎那，這么彈指一聲，什么叫剎那，剎那是佛經的話，梵文過來的，這么彈指一聲，六十個剎那，剎那多快啊，所以你覺得，完全離開這個肉體，四大分散的時候，覺得很舒服的時候，已經昏迷了，沒有了，不知道了，那個真死亡了大概這個死亡階段，經過二、三十個鐘頭，拿我們人世講，這個暫定的，沒有標準，忽然夢一樣醒過來，普通叫靈魂，這個不是鬼，這里我們普通，佛學沒有叫靈魂的，這叫中有身開始了，也叫中陰身，就是說這個身體死亡了，另一個身體生命還沒有配合攏來，這個階段，中間存在階段叫中有，也叫在陰，這個時候自己好像，一個人睡眠睡過去忽然醒來以后，我好像死了，可是看自己尸體看不到的，中國人兩句老話，生不認魂，你活到自己這個靈魂你也不知道，假使活到能夠知道自己的靈魂，雖然沒有成佛成道也差不多了，有一點基礎了，你們好好打坐，慢慢認得吧，還不知道呢。可是中陰身一醒轉來，那一剎那之間有強烈的光明，這是一個科學的道理，生命的，為什么，那個光明不是太陽光，也不是月亮光、也不是電發(fā)的光，強烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那個時候一定這個光當中這個生死不來了，就請長假了，給這個世間，所以你平常這個光，自己性光都認不得，你到那個時候，中陰身靈魂境界，那個光一來，有時候把你自己靈魂，靈魂也嚇散開了，散開了，又亂七八糟來了，這是科學哦，那是真的哦，所以你真的得定，四禪八定，達到某一個境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也并不是無相的光，那么你守到一個有相的光也不是無相的，這個再討論，所以這個光一來，中陰身一醒過來以后，這個光一過來以后，一閃就沒有了，前面出現(xiàn)的什么，你這一輩子的所做的任何一點事，大事、小事，一幕一幕電影一樣很快很快都出來，不止你這一輩子，前輩子、大前輩子、前前輩子，多少輩子所有的好壞事情影子一樣，片斷的都跑過來，因緣，所以佛告訴你四句話，釋迦牟尼佛，“縱使經百劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受”。縱使經百劫，所作的業(yè)不會亡，亡，就是不會沒有，因緣會遇時，果報還自受。所以每一個生命轉過來，為什么這個人壽命有長短，相貌有好看不好看，遭遇有好不好，有些很窮，有些很得意，有些不得意，為什么都是……，所以佛法的道理建立在三世因果、六道輪回。假使佛法對因果輪回的道理都沒有搞清楚，你是白學佛了，所以我們曉得有一位老法師，現(xiàn)在我不講他名字還活到，他當年學問也好，也當過大方丈，他，人家告訴我，他講了三句話，我拍掌大笑，我說真講得好，他是大法師哦，他說我告訴你啊，告訴大家，居士怕因果，這些學佛的人很怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。這個輪回，三角的輪回。雖然這個是笑話，學佛把三世因果六道輪回，這個道理沒有搞清楚，你是白學了，大小乘的佛法，一切修持的法門基本都建立在這個上面，這是因果定律，就在自然物理科學里頭也是公定的，承認的，至于生命定律里頭統(tǒng)統(tǒng)是因果的道理。