第五十七章 潛修專念

　　身心放下 百事不管

　　清朝有一位百不管老太婆，不知道她姓什么，只曉得她是杭州人。

　　她曾經請教“孝慈庵”的道源和尚：“修什么法門，一生決定脫離苦海？”

　　道源和尚回答：“沒有比得上念佛了！然而，念佛不難，而難在持久；持久不難，而難在一心。你如果能夠不管一切俗事，專心持名念佛，以至誠心發愿往生，臨命終時，佛來接引，就查以脫離苦海了！”

　　老婆婆欣然拜謝。她回家后，馬上將家事委托媳婦，開辟了一間凈室供奉佛像，并在里面修持。

　　過了一年多，她以來問道源和尚：“自從接受您的開示后，我舍棄家務，專心念佛。弟子認為已可以持久而不懈怠，但是卻苦于無法一心，我想要一心太難了，請您再教導我！”

　　道源和尚說：“你雖然拋卻家務，可是對于兒孫和眷屬，卻仍然還有掛念。這個愛根不拔，怎么成就一心呢？你現在先拔去愛根，放下一切，然后才能得到一心！”

　　老婆婆感嘆地說：“師父所說的話很有道理！我雖然不管身，卻不能不管心。從此以后，我當真要做一個百不管的人了！”

　　于是，她更加精進，愛心一動，她就立即默念“百不管”這三個字，愛念自然消除。有人問她家事，她也是以“百不管”這三個字來拒絕他們。因此“百不管”的大名就傳播在親友和鄉里間。

　　這樣又經過了一年之久，有一天，她來到“孝慈庵”，拜謝道源和尚說：“師父沒有欺騙我，弟子過不了幾天就要去西方了！”

　　數日后，她無疾而終。這時候正是清仁宗嘉慶初年。（染香集）

　　第五十八章 逆境好修

　　丈夫早逝 妯娌欺凌

　　子大不肖 媳婦兇悍

　　頓覺癡夢 出家念佛

　　焰發青蓮 異香四散

　　印心尼師，是劉仲華居士的胞姊。

　　十七歲時，她嫁給費觀察的次子，過了三年，生了女兒慧修，而丈夫病逝，于是他就嗣養幼侄為子，守節撫孤。公婆以為她克夫不吉祥，所以非常厭惡她，加上妯娌小姑，又時常欺侮凌辱她，她含辛茹苦，忍受而沒有怨言。

　　沒想到辛辛苦苦養大的兒子，居然不肖。媳婦更兇悍，只要她稍加教訓或責備，媳婦就怒目反辱。

　　她很感嘆地說：“有這種兒子，不如沒有。我本來沒有兒子，而一定要以別人的兒子為自己的兒子，豈不是自尋煩惱？”

　　在心灰意冷，希望破滅時，她愚癡地夢突然醒了。于是她毅然攜帶女兒慧修，和婢女福修，一齊到圓覺庵，剃發出家，哀求懺悔，了脫生死，當時她正好三十五歲。

　　翌年春天，她受具足戒后，即發愿閉關，研究法華、楞嚴和圓覺經。不久，她又率慧修和福修師，朝四大名山，到杭州禮拜蓮池大師塔?；貋砗螅撮_始誦讀凈土經典，晝夜念佛，專心歸向凈土。

　　清宣統二年，她的師父圓寂，命令她繼任住持。她即勸庵中五位帶發修行的在家人全部剃度出家。規定除了早晚課誦以外，每天一定集合大眾念佛三次。每次兩炷香。每年另打佛七十四次。每天念佛長達十四炷香。

　　由于她性情仁慈公正，以恩惠對待人，以道德感化人，所以隨緣度化了許多人出家。而她自己修行，每天念誦七卷阿彌陀佛經，兩百二十遍往生咒，一萬聲佛號。數十年來，雖然生病，功課也絲毫沒有減少活白天有事，她就在深夜把功課補足。

　　她五十歲以后，每年一定要楚足三次，每次七天，每天只吃一餐飯，整晚不倒單，不放參，每天日夜禮拜作觀，精進用功，求生凈土，而且把所有功德回向眾生，同登極樂世界。

　　民國二十四年正月初，她忽然寫信給皈依弟子薛智修和汪培修，說：“老衲即將去西方，你們從前的話，如果出于至誠，可以速來庵中剃發出家，以了結這段因緣，再遲就來不及了！”即在元宵節前為她們剃發為尼，并親筆寫了兩封信通知他們家眷。

　　十六日，她靜坐念佛，不說一句話。十七日沐浴完畢，命令弟子為她剃發。樂修師說：“您前日才剃，好象可以稍晚幾天再剃！”

　　她回答：“我將要見佛，怎可不剃呢？再遲幾天，我已經在西方了！”

　　剃完頭發，她就披袈裟，登大殿禮佛?；氐届o室后，她就集合徒眾，對她們說：“你們得到人身、聽聞佛法已經非常幸運，能夠剃度出家做佛子，更是幸運，這實在是很難遇到的因緣，西方就在目前，希望你們一定要時時警策，嚴守戒規，力求精進，西方就在目前，希望你們大家勤于修行，不要懈??！”

　　說完，她大聲念佛，尼眾們也隨她念。到了翌日早晨，弟子端稀飯請她吃早餐，她搖搖頭，仍默念佛號。到了晚上十點半，她含笑逝世，享年七十六歲，僧臘四十一年。

　　火化時，火焰現出青色的蓮華，奇異的香氣四處散溢。（佛學半用刊第一○二期）

　　第五十九章 正助合修

　　隨喜布施 回向西方

　　民國時代有一位張伯祥先生，在青島市開設祥瑞行印刷廠、青濟橡膠廠，由于設備完善，生意蒸蒸日上，家財萬貫。

　　晚年，因為時局影響而受刺激，潛心學佛。有一次，他跟湛山寺的住持倓虛法師，因為談論佛法非常契機，信心更加堅強，立即捐了三萬元來建天王殿，并且捐資雕塑大殿的佛像。在東院建女居士念佛堂，交給妻妾張能靜居士清修念佛。自己住在男居士念佛堂，念佛靜養。時常穿僧衣，倓虛和尚為他解說沙彌戒。

　　他捐了一萬八千元買印刷機，又捐了許多紙，在藏經樓下面，成立印經處，專印佛經。

　　他又捐出一棟市區內的房屋，橡膠廠股票一份，補助佛教學校經費。

　　后來，他常在病中，民國三十二年病危時，他自知命終的時間，訂制了一個坐龕，請許多出家師父助念，他也在助念聲中，念佛坐化。

　　他逝世后，家人按照僧制把他的遺骨葬在普通塔院，并且念佛四十九天，回向往生西方。

　　（影塵回憶錄下冊第一三六頁）

　　第六十章 顯密兼修

　　凈密雙修 安詳笑逝

　　丁母姚女士是丁桂樵和丁桂岑兩位居士的母親。

　　她心地慈祥，生活勤儉，每天念佛，兼持六字大明咒，從未間斷。

　　民國二十三年，她預先吩咐兩位兒子說：“現在國家動蕩不安，我的后事，不宜過分鋪張，學佛的家庭特別要避免浮華鋪張，不用分訃開奠了。”

　　次年二月初，她生了一點小毛病。七日夜晚，中西醫都說她的脈相很好，絲毫沒有衰敗的徵兆。

　　八日上午八點鐘，她仍然索飲粥湯，交待在校就讀的孫子，請假不要去學校。不久，她立即誦念佛號，態度非常安詳，神志清爽，過了一會兒，她忽然微笑逝世，享年八十一歲。逝世后，全身冰冷，只有頭頂特別熱。

　　次日沐浴更衣時，大家發現她的身體非常柔軟。第六日封棺時，她的臉色仍然很有光澤，宛如在生時一般。

　?。ǚ饘W半月刊第一○一期）

　　第六十一章 殊勝的往生咒

　　異香終日 子夢佛光

　　預知時至 微笑往生

　　宋朝的閻邦榮，是池州青陽人。

　　他中年時，曾經遇到一位僧人勸他修持凈土法門，念往生咒。他因此不再吃葷，每天早晨，面向西方，念了一千遍的往生咒，又率領全家大小一齊誦念，一共有二十年之久。

　　紹熙元年（西元一一九○）正月初，他讀了“大般涅槃經”，感嘆地說：“人生就像夢幻一般，我有什么好貪戀的呢？”

　　三月初，他聞到奇特的芳香，終日不散。他的兒子夢到阿彌陀佛，大放光明，遍照整座堂宇，都變成金色。

　　又過了五天。他清晨起來，課誦完畢后，告訴家人說：“我今天就要走了！千萬不要相擾！”說完，面向西方，閉著眼睛，端身正坐。直到太陽過了正午，他忽然振作起來說：“我要走了！”站起來，走了幾步，舒手結印，微笑地往生了。（樂邦文類）

　　第六十二章 擇取凈土

　　“藥無貴*，對癥者良，法無高下，應機者妙”、“歸元無二路，方便有多門”。佛所說的每一種法，都是為了對治眾生的煩惱和執著，以及順應對方的根器和性向所施設的。所以，無論禪宗、凈土宗、密宗、律宗、天臺宗、唯識宗、華嚴宗、三論宗、成實宗、俱舍宗等，都有其特殊的長處、功能及對象。

　　如果我們只贊嘆自己的宗派，而詆毀其他法門，那就無異在“謗佛”。因為每一個法門都是佛說的，如果這個法門不靈光，那佛是圓滿覺悟一切真理的智者，為什么會說呢？

　　雖然不同的教法，其境界和修行方式可能有權實、高低、大小、頓漸等差別?？墒亲钪匾€是要適合自己的根器與性向。如果不契機，再高、再圓頓的教法，也都得不到真實的利益，因為根本鉆不進去修不成就，只是白費工夫。所以道綽大師說：“選擇法門，如果配合時節因緣和自己根性，就容易修行，也容易證入。否則，便難修難悟?！豹?/SPAN>

　　因此當我們選擇修行法門，我們應先認清自己的根器、性向，然后再看看周遭的環境：有沒有良師益友或善知識指導？修行的條件如何？現在的時機如何？在五濁惡世，修這個法門成功率如何？是否能解脫生死和煩惱，或者只是得到一點人天福報及世間不究竟的禪定、智慧？所修行的法門是難行道或易行道？

　　誰不向往華嚴的圓融無礙和禪宗的活潑灑脫？誰不希望“明心見性”和“即身成佛”？問題是我們自己的根器怎么樣，能否遇到開悟禪師的棒喝或長期親近真正成就的金剛上師？目前，有很多修行人學錯了法門，修了幾十年，卻沒有結果。也有很多人入了禪定，看見或聽見某種境界后，便吹噓說他所證悟的層次最高超、所修的方法最圓頓，而不知道這是貢高我慢和“見取見”（尚未完全解脫煩惱生死，便認為自己已經達到最高境界）在作祟。

　　殊不知：初地菩薩經過三大阿僧祗劫的修行才能證到十地，十地菩薩尚須百劫修福，具足了三十二相以后，才能成佛。寫《大智度論》的龍樹菩薩證得了月光三昧，他才登初地。普賢菩薩可以從一個毛孔示現三千大千世界的成、住、壞、空，他證到等覺菩薩，尚且念佛，歸向極樂凈土。

　　十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位的圣賢通通想往生凈土，我們只是信外（初信位以外）的輕毛，經常隨著業風而飄蕩升沉，怎么能不歸依佛和發愿往生凈土呢？連藏教佛（阿羅漢）、通教與別教的佛也都要念佛，往生凈土，我們是業障沉重的薄地凡夫怎么不想去呢？

　　縱使我們行善或修成了四禪八定，沒有念佛往生凈土，還是可能會退轉或墮落的。所以，我們修行要腳踏實地，不可驕矜自滿，以免害了自己，又誤了別人。沒有認清楚自己的地位，隨便說大話，是很危險的。

　　我覺得：凈土法門精深博大、直捷圓頓、穩當簡易，它不但是佛陀一代教法的精華，也是絕對幸福的津梁。只要我們肯虛心學習，了解和信受阿彌陀佛的本愿，大家都可以往生凈土，成就佛道。

　　所以，我寫這本書的主旨就是要與諸君分享凈土的喜悅，提供您修持佛法的參考。如果您還沒有解脫煩惱與生死，而且又尚未證得不退轉，務必念佛和信受凈土法門。先找個安心立命的處所和進修深造的學府，才能放下心來生活、修行、弘法或助人，以免臨命終時，手忙腳亂、六神無主，被宿業牽去受苦。所以，當您修行其他法門而沒證悟，不妨試試這簡易、直捷、穩當而且“并應眾根”的念佛法門！

　　雖然我們舉了修持道家、華嚴、密宗及禪宗沒有解脫，而改修凈土法門得到往生的例子，但這只是表示凈土法門比較契合他們幾個人的根機，而絕對不是說禪宗、華嚴和密宗不好，請諸君不要誤會才好。我的意思不是否定其他法門的價值。如果您覺得修其他法門很契機，而有成就的話，那就不用改學了。當然，如果您想再信*佛力，那豈不是更加保險和容易成功嗎？

　　第六十三章 舍天界入凈土

　　天迎拒去 愿歸安養

　　慧光大師是南朝時齊國人，住在洛陽。他曾經撰述華嚴、涅槃、十地等經的注解，詮釋的非常好。

　　有一次，他生了病，看見天界的大眾來迎接他，慧光說：“我的本愿是想到西方極樂世界去！”天眾便隱去了。過了一會兒，就看見凈土的化佛遍滿虛空，慧光說：“惟愿我佛慈悲攝受，能讓我得償宿愿！”才一彈指的功夫，慧光大師便坐化了。

　　古時圣哲曾說過：“天多欲樂，兼有女人，非解脫處。”又說：“假饒修到非非想，不若西方歸去來。”這便是贊嘆凈土的殊勝，正是所謂的“上品即登彼岸，下生猶勝天宮”，天界再好，最后總免不了還要輪回，萬一福報享盡，流落三途，不知那年那月才能再得人身，再遇善法，再修持得證，后果簡直不堪設想；而西方的下品下生卻能永不退轉，次第成就，畢竟成佛。慧光大師于臨命終時，正念分明，信愿堅固，可謂明智而勇敢。（佛祖統紀、凈土圣賢錄上冊第四十三頁）

　　第六十四章 從神道入凈土

　　拜關帝君 回修凈土

　　吳辰泗先生，法名德暢，是福建省南安縣人。

　　他家境貧窮，小時父親就過世了，因此隨他哥哥到南洋去經商。他事奉母親非常孝順，每兩年一定要回國探望老人家。后來他接母親去南洋，由于母親不習慣僑居，所以只好又她回福建。他隨侍在母親身旁，母親生了病，他親自幫他梳洗。

　　起初他不認識佛，每天誦念關圣帝君的明圣經。但他心地很善良，凡是矜孤養老、恤寡憐貧、施醫濟藥、修橋造路、施棺放生，以及興建農田水利、義冢等事，他無有盡力幫忙。有時他獨力捐資，有時與人一齊做。

　　民國十六年，他五十歲，他發解脫的心，結束國內外的商行，開始吃長素奉佛。歸依了印光大師，專修凈業，每天念佛數萬聲，十幾年來未嘗間斷。他也景仰虛云和弘一大師等，竭盡自己的能力，承事供養，而自己卻過著布衣蔬食的儉樸生活。

　　民國二十九的七月二十九日，他稍感不適。九月十九日，忽然把雜務和后事交待家眷。因此身心世界沒有任何掛礙，只有一心念佛求生西方而已。

　　二十五日，他堅決拒絕食物和湯藥，并且說：“往生西方的日期近了，飲食反而增加不凈！”

　　二十七日夜晚，他忽然大聲說：“剛才我親見阿彌陀佛，一定能往西方！”

　　家人問他什么時候，他只回答：“明天！”并伸出三根手指。他的妻妾和兒媳都夢見莊嚴偉大的西方三圣。

　　二十八日，他吩咐家人幫他沐浴披衣。下午三點，他在數百位蓮友的助念聲中，盤腿坐化，相貌十分莊嚴，享年六十二歲。

　　次日清晨五點，他的頭頂仍然微微溫熱。蓮友們分班助念七晝夜，到十月四日才舉行火化，他的牙齒全部完整，宛如玉石那么皎潔。（弘化月刊第四十四期）

　　第六十五章 從儒學歸凈土

　　感念無常 棄儒歸佛

　　氣絕復〓？？？ 名標蓮臺

　　施彥士先生是江蘇省崇明縣人。

　　他幼年飽讀詩書，長大后以教書為業。他二十七歲時，生了一場大病，差一點死去，斷氣了一日一夜，忽然又〓？？？醒了。他告訴家人說：“剛才我到了一個地方，非常黑暗，有兩個人命令我進入，聽到里面發出聲音說：‘施彥士尚未到數，可以趕快回去！'于是我就再度醒了?！豹?/SPAN>

　　這件事情過后，他感到人命無常，因此放棄儒學歸依佛教，努力勸化大眾，印贈佛書，積極弘法，信的人也逐漸增多。

　　他不但勤于弘法，而且更勤于念佛。每天早晚功課，寒暑無間。由于他的原配夫人很早過世，家道小康，一切瑣事都親自做，尤其喜歡放生，每年救活的物命數以萬計。

　　他有一位同鄉——董國良居士，非常勤于修持凈土法門，持戒精嚴，在民國三十二月臘月往生的前一天，斷氣以后又活醒過來，說：“我已經到極樂世界，看到自己的蓮位，施彥士也有蓮位，但比我的品位高！”這件事當時曾經傳為美談。

　　民國三十三年三月二十八日，施居士神氣清爽，談笑自若，時常請人念佛，自己也隨著大家念佛。他吩咐死后要穿僧衣，示現僧相。說完就吉祥臥而逝世，享年七十多歲。

　　后來他全身冷透，只有頭頂溫暖。他端坐缸內，骨節柔軟，膚色栩栩如生。（弘化月刊第三十九期）

　　第六十六章 從仙道入凈土

　　盡棄玄功 回歸念佛

　　清朝有一位居士，名范元禮，字用和，是錢塘地方的人。他從小就學習儒家的經典，而且身體力行。他事奉父母非常孝順，當他父母生病的時候，都曾經割取臂肉和著藥物來治好他父母的病。

　　當他正年壯時，雙親先后過世，妻子也死了，元禮居士感慨萬千，毅然了卻俗務，練習仙道十多年，頗有成績。后來閱讀蓮宗第八代祖師蓮池大師的著作，心有所領會。反悔學仙，便受三皈五戒，正式成為一名佛門弟子，守戒嚴謹，意志堅定，乃至由獸毛蠶絲所做成的衣物，也不用來穿在身上，把從前所學的仙道全部舍棄，一心專修凈土。喜歡做善事，布施、放生、扶濟貧困，不因疲勞而松懈善心。遇有貧困有難者，或是出家僧眾，都能盡心供養無缺。不久，他閉關潛修，念佛百日，在止靜休息時，仙道忽然現前，感覺空中有一股氣，慢慢地從口，鼻直貫而入，一直達到丹田的位置，跟自己的元氣和合為一，非常舒服，非常輕安，幾乎無法以言語來形容。不久，有約數寸長的嬰兒從頭項而出，在面前飄來飄去、晃來晃去，經過一個時辰左右，仍然由頭頂進入他的身體。

　　從那時候開始，每到了極度安寧以致忘念時，常常有嬰兒進進出出就跟前面所說的一樣。

　　剛開始非常歡喜，后來一想：“這豈不就是如同楞嚴經上所提到五十種陰魔其中的一種嗎？我如果執著在這個認為它是神奇的感應，將遭受邪魔的侵害，我念佛只是一心歸命凈土，極樂世界的圣境不現前，卻執著別的境界，豈不辜負了這次閉關的用心？”才一察覺，立刻提起正念時，嬰兒便不再從頭頂出去了。

　　由于此次的凈修，對于“萬法唯心造”的道理，有很深的體悟，對于念佛的信力、行力、愿力，更加精純而懇切。常常告訴人：“我這一次閉關便遭遇有生以來最險的難關，稍不省察覺悟，便墮入旁門左道，所以修行不可不小心?！豹?/SPAN>

　　后來，他匆匆結束許多俗務，暗示子女告別親友，便念佛而坐逝，臨入殮時，頭頂還溫溫的，享年六十三歲。（染香續集）