欲海回狂04

清朝·懷西居士周安士著述

欲海回狂集卷三決疑論

統(tǒng)論淫業(yè)類(lèi)（八問(wèn)八答）

 

［問(wèn)］太極生兩儀，兩儀生四象，而人類(lèi)興焉，則男女形體，實(shí)天地所生也。天地既生男女，又惡男女之事，是誠(chéng)何故？［答］男子有室，女子有家，父母大愿也。若不待父母之命，鉆穴逾墻，則又惡之*之。父母既爾，天地亦然。

 

［問(wèn)］天地以生物為心，男女之道，生生之本也。茍其惡之，生生之理安在？［答］生物為心者，蓋言慈心不害耳。非以生育之多為貴也。天道若貴生育，則雞犬豬羊，一乳數(shù)子，魚(yú)蝦之卵，累百盈千，較之人類(lèi)，豈不更合天心耶？

 

［問(wèn)］上帝既惡邪淫，當(dāng)使世人皆生一類(lèi)形相，壯年自然生育，則邪淫之本斷矣，何為計(jì)不出此？［答］吉兇禍福之柄，雖天實(shí)司之，然不過(guò)因物付物耳，初無(wú)私意于其間也。況男女之相，皆隨其宿世之心所造，天既不能強(qiáng)天下之男女，皆出于一心，又安能強(qiáng)天下之男女，皆出于一相哉？

 

［問(wèn)］男女之事，世人最秘。天地鬼神，焉能一一知之？［答］法界與心，原非二物，自心既知，十方世界悉知，豈特天地鬼神而已乎？水清而月現(xiàn)，鼠腐而蟲(chóng)生，何不細(xì)參其理？

 

［問(wèn)］殺生者，令彼痛苦；竊盜者，令彼貧窮。其受罪報(bào)，固不待言。至于淫欲，彼此皆悅，庸何傷哉？［答］彼此則皆悅矣。試問(wèn)其夫見(jiàn)之，亦悅乎？其父母兄弟見(jiàn)之，亦悅乎？天地鬼神見(jiàn)之，亦悅乎？則悅者，不過(guò)一人，而切齒拊膺，怒目環(huán)繞者，遍虛空也，烏得無(wú)罪？

 

［問(wèn)］然則較之殺盜，畢竟敦重孰輕？［答］殺者，痛苦難當(dāng)；淫者，惡名難受。盜者，劫其養(yǎng)身之財(cái)；淫者，劫其養(yǎng)性之寶。因既不同，果亦各異。所以犯殺盜者，如風(fēng)火之疾，速生速死。犯邪淫者，如癆怯之癥，難脫難除，未可分輕重于其間也。

 

［問(wèn)］逾東鄰垣，摟其處子，猶曰我作之孽也。至于奔女，彼乃自投羅網(wǎng)，納之何足為罪？［答］摟是何心？納是何心？既可以納，即可以摟。譬如彼有毒藥，竊而食之者固死，受而食之者亦死。

 

［問(wèn)］犯良家女，其罪誠(chéng)重，至于婢媵，何足為罪？［答］在彼受染之軀，則有貴*之異，在我行欲之體，實(shí)無(wú)彼此之殊。*女且有罪，況婢媵乎？

 

因果析疑類(lèi)（八問(wèn)八答）

 

［問(wèn)］大富貴人，往往多造淫業(yè)，何以不見(jiàn)有報(bào)？［答］宿世善緣既熟，今世雖惡，尚當(dāng)先享福報(bào)，留其苦于來(lái)生。譬如兇年之谷，得之往歲，今歲之荒，來(lái)歲受苦，善亦如是（說(shuō)本《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》）。

 

［問(wèn)］風(fēng)流之事，偏與功名為水火，其義何居？［答］風(fēng)流之事，最損彼家名節(jié)，故亦受損名之報(bào)。

 

［問(wèn)］好色之士，后世每墮女身，何以故？［答］淫者意中念念有一美女，情之所牽，其音容笑貌，常摹美女之?huà)蓱B(tài)，以故陽(yáng)氣漸消，不覺(jué)形隨心變。

 

［問(wèn)］淫男念念想女，后世若必墮女身，則淫女念念想男，后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸？［答］轉(zhuǎn)男為女，墮落也。轉(zhuǎn)女為男，超生也。同造墮落之因，決無(wú)獨(dú)受超生之果。譬如兩人登山，一人過(guò)于視下，忽然失足；一人過(guò)于視上，忽然失足。視下失足者，固墮至山下矣，豈視上失足者，必墮至山頂耶？

 

［問(wèn)］子息既從欲事而生，則多欲者宜多子，何以耽于色欲者，子女偏覺(jué)寥寥？［答］其故有二：一者使盡男子之態(tài)，不應(yīng)更生男子故；二者精液耗散，如鄙吝之人釀酒，米少水多故。

 

［問(wèn)］世間之法，猶言罪不及孥，官不及世。若善者克昌厥后，淫者殃及子孫，則為善人之后者，何以享自然之福，為淫人之嗣者，何以受無(wú)妄之災(zāi)？［答］宿世修善，投作善之家享福；宿世造惡，投作惡之家受禍。蓮花不發(fā)荊榛之干，偃鼠豈出龍象之胎。

 

［問(wèn)］修善得貴子，理也。但其人與我有緣，方來(lái)托生，萬(wàn)一福之稱(chēng)者緣不合，緣之合者福不稱(chēng)，奈何？［答］無(wú)量劫來(lái)，欲報(bào)我仇者，不計(jì)其數(shù)；欲報(bào)我恩者，亦不計(jì)其數(shù)。善以善應(yīng)，惡以惡應(yīng)，不患無(wú)轉(zhuǎn)移之法。

 

［問(wèn)］險(xiǎn)惡之人固當(dāng)無(wú)后，彼持齋奉佛，發(fā)心出世者，何以往往無(wú)嗣？［答］險(xiǎn)惡者無(wú)后，刻薄之孽報(bào)也。修行者無(wú)后，清凈之福報(bào)也。世間不肖子孫，貽祖父以死不瞑目者，何可勝數(shù)？大圣大賢，猶不能顧后，況其他乎？即使世世得象賢之嗣，而淫殺之業(yè)，人所同有，究本尋源，孰階之厲？所以修行人，具大智慧，求大解脫，既欲舍此凡軀，并求斷此凡種。俯視塵世，瓜瓞螽斯（＊指子孫后代眾多），嚼蠟無(wú)味。譬如有人前世為貓，產(chǎn)一貓子，必欣然愛(ài)之。若轉(zhuǎn)世為人后，識(shí)得此貓，是吾宿世所生，見(jiàn)其盜魚(yú)捕鼠，必切齒愧恨矣。豈尚愿其貓種不絕，源源產(chǎn)乳哉？

 

雜問(wèn)防淫類(lèi)（十問(wèn)十答）

 

［問(wèn)］《普門(mén)品》云：‘若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲，何為其然也？’［答］色是迷津，佛乃覺(jué)路。覺(jué)之破迷，猶燈之破暗，此定理也。孔子曰：‘茍志于仁矣，無(wú)惡也。’不其然乎？

 

［問(wèn)］夢(mèng)中所見(jiàn)天榜，名次往往奇驗(yàn)，固無(wú)所疑。但世間每一國(guó)土，有一種字體，則天上必別有天書(shū)，凡眼不識(shí)。凡眼若識(shí)，豈天上反奉人間之字耶？［答］夢(mèng)中天榜，皆由自心感通。自心但有此方之字，無(wú)天書(shū)之體，故所見(jiàn)亦唯此方之字耳。譬如夢(mèng)中聞鬼神語(yǔ)，南方人夢(mèng)，音同南方；北方人夢(mèng)，音同北方也。

 

［問(wèn)］夫婦恩愛(ài)者，后世還為夫婦否？［答］譬如水上浮萍，林中宿鳥(niǎo)，緣至則合，緣盡則散。

 

［問(wèn)］宿世有緣，故為夫婦。既為夫婦，其緣更深，何以后世，反不能相聚？［答］兩人后世，能保其皆得人身乎？即皆得矣，能保其年相若，福相等，地相近，一為男，一為女乎？

 

［問(wèn)］六天福德，愈高愈重。六天欲念，愈高愈輕。理固然矣，但誰(shuí)人見(jiàn)之？［答］善言天者，必有驗(yàn)于人。觀寡欲者享厚福，耽色者遭奇禍，其理自曉。若必目擊之而后信，則愚孰甚焉？

 

［問(wèn)］六天欲念，雖漸至輕微，不知還因此墮落否？［答］但有欲念，無(wú)不墮落，如《正法念處經(jīng)》說(shuō)。經(jīng)云：天中大系縛，無(wú)過(guò)于女色，女人縛諸天，將至三惡道。

 

［問(wèn)］羅漢應(yīng)化凡間，示有妻子，何以不受業(yè)報(bào)？［答］孽由心造，羅漢已斷凡情，煩惱從何著腳？譬如釵裙，日附女人之體，不作女人之想，釵裙豈有罪孽耶？

 

［問(wèn)］修仙術(shù)者，用采補(bǔ)之法，謂可長(zhǎng)生，信然乎？［答］神仙雖在七趣中，未出生死。然非清凈解脫，不能陟其階梯。豈有縱心淫穢之場(chǎng)，反受長(zhǎng)生之報(bào)者乎？現(xiàn)在惑世誣民，來(lái)生地獄種子，必此人矣。

 

［問(wèn)］淫穢之事，與長(zhǎng)生之術(shù)，二者固同冰炭。獨(dú)訝楊貴妃，幾覆唐室，何以死后成仙？［答］誰(shuí)見(jiàn)其成仙者？縱有宿福，流入仙趣，然福盡必墮惡道。古德云：饒汝作仙人，恰似守尸鬼，何足慕哉？

 

［問(wèn)］七夕長(zhǎng)生殿，夜半所私語(yǔ)，固昔人之寓詞也？但劉阮遇仙于天臺(tái)，牛女訂期于霄漢，又何稱(chēng)焉？［答］此乃稗史妄傳耳。六天欲念，較之世人真有云泥之隔。若據(jù)稗史所傳，何異凡夫薄態(tài)；后人襲謬仍訛，嘲調(diào)神女，唐突天孫，口業(yè)無(wú)邊矣。

 

受持破惑類(lèi)（十問(wèn)十答）

 

［問(wèn)］戒淫已屬難事，而受持之法，又如是曲盡周詳，得毋強(qiáng)人乙太難乎？［答］中道而立，能者從之。儒有禮儀三百，威儀三千；釋有三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，豈為一人設(shè)哉？

 

［問(wèn)］君子不邇聲色，不邇者，不過(guò)淡之之詞。若比之毒蛇猛虎，不幾擬之太甚乎？［答］死于蛇虎者，千中希得一二，死于貪欲者，什有八九。由是觀之，蓋甚于猛虎毒蛇也。

 

［問(wèn)］綱常名教之防，莫過(guò)于禮。男女有別，非禮勿視，便是戒淫。何必設(shè)不凈等觀，作此污穢之想？［答］男女之道，人之大欲存焉。欲火動(dòng)時(shí)，勃然難遏。縱刀鋸在前，鼎鑊隨后，猶圖僥幸于萬(wàn)一。若獨(dú)藉往圣微詞，令彼一片淫心，冰消雪解，此萬(wàn)萬(wàn)不可得之?dāng)?shù)也。且夫理之可以勸導(dǎo)世人，助揚(yáng)王化者，莫如因果之說(shuō)矣。獨(dú)至淫心乍發(fā)，雖目擊現(xiàn)在因果，終不能斷其愛(ài)根。唯有不凈二字，可以絕之，所謂禁得十分不如淡得一分也。論戒淫者，斷以不凈觀為宗矣。

 

［問(wèn)］不凈九想等觀，在俗者固當(dāng)修習(xí)，若向最上一著，則正智現(xiàn)前，煩惱自破，何必學(xué)此小乘法門(mén)？［答］至道雖無(wú)取無(wú)舍，入門(mén)必有欣有厭。天臺(tái)大師云：雖則不凈初門(mén)，能成大事，如海中尸，依之得度，從此獲清凈智慧，從此生凈妙佛國(guó)。常觀不凈，是名凈業(yè)。昔世尊懸記七種法滅相，其第四條曰：末世弟子，不樂(lè)修不凈觀（詳《摩訶摩耶經(jīng)》）。則知深于佛學(xué)，乃能修此法門(mén)。《大般若經(jīng)》中，詳言死尸白骨等觀，而結(jié)云：‘是為菩薩大乘相。’則此觀豈小乘法門(mén)耶？

 

［問(wèn)］世間美色，與膨脹死尸，宛然二相，何得彼此同觀？［答］相雖暫異，實(shí)非二物。人若夏月猝死，經(jīng)宿便臭，三四日后，蟲(chóng)出于尸。彼柔姿婉媚，不過(guò)現(xiàn)前假相耳。

 

［問(wèn)］肉軀污穢，固不待言。若云周身之內(nèi)，有八十種蟲(chóng)，吾不信也。［答］佛觀一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)，況垢穢之軀乎？若云生人之體，不當(dāng)有蟲(chóng)，則瘡疥蚤虱，獨(dú)非蟲(chóng)耶？

 

［問(wèn)］《受持篇》中，以居官居家等，分配治國(guó)平天下數(shù)條，大段則然矣，其如內(nèi)有不甚切合者何？［答］總科條后，原謂多屬某事，未嘗曰都屬某事也，況古人斷章取義，止論其大概。曾子釋誠(chéng)意，而曰‘心廣體胖’，不嫌于混雜身心。釋‘新民’，而引‘日新又新’，不嫌其可移‘明德’，必欲銖銖較之，則鑿矣。

 

［問(wèn)］《受持》一篇，‘功過(guò)’二字，可以該之。何不分某事為若干功，某事為若干過(guò)，使人凜然知戒乎？［答］功過(guò)皆由心造。同一善也，發(fā)心大則功亦大，發(fā)心小則功亦小。同一惡也，愛(ài)心重則過(guò)亦重，愛(ài)心輕則過(guò)亦輕。譬之諸天共器，食有精粗；三獸同河，渡分深淺。安能比而同之，懸而斷之乎？

 

［問(wèn)］比丘尼中，魚(yú)龍混雜，間有淫蕩之女，偽作尼姑，引誘良家婦者，居家杜邪之科，何獨(dú)遺此？［答］果其貞節(jié)，誘亦不妨。若其可誘，何獨(dú)尼姑？因千中一見(jiàn)之淫女，遂欲遠(yuǎn)棄佛法，侮慢出家。是猶為一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智？

 

［問(wèn)］婦人到庵院中，燒香聽(tīng)講，多被輕狂者留盼。禁其出門(mén)，方見(jiàn)治家之正。肅閨者，何獨(dú)遺此？［答］信善之女，安坐家中，盡可奉佛。輕于出外，固非所宜。然亦當(dāng)視乎其年，視乎其地，視乎其人，若果能傾心歸佛，將肅閨一十五條，事事遵守，必然度勢(shì)揆時(shí)，舉動(dòng)以正，安有非禮之事哉？于此概行禁之，同于昆岡烈火，則佛法甘露之門(mén)，為婦女者，老死不能沾惠。后世女身之報(bào)，恐不免耳（說(shuō)本《大方廣三戒經(jīng)》）。

 

胎娠差別類(lèi)（十二問(wèn)十二答）

 

［問(wèn)］男女未會(huì)以前，從無(wú)產(chǎn)乳之事。一經(jīng)配合，便有子女。試問(wèn)彼投胎者，日在男女之傍，伺其動(dòng)靜乎？抑偶然遇之，驀爾入胎乎？［答］業(yè)報(bào)因緣，不可思議。若業(yè)緣當(dāng)為其子，雖神識(shí)在千世界外，此間男女會(huì)合，彼處即見(jiàn)光明，一彈指間，乘光入胎。帝釋梵王不能阻，須彌鐵圍不能障。

 

［問(wèn)］世人一壁之阻，不見(jiàn)不聞。數(shù)里之遠(yuǎn)，猝難馳至。千萬(wàn)國(guó)土外，何以纖悉無(wú)障？［答］人所礙者，乃在于形，不在于神。延陵季子曰：‘骨肉復(fù)歸于土，命也；若魂氣，則無(wú)不之也。’（出《檀弓》）譬如夢(mèng)中，在千萬(wàn)里外，忽然驚覺(jué)，復(fù)在床中。在于間壁，亦復(fù)如是，不以遠(yuǎn)近分遲速也。神識(shí)投胎，何以異此？

 

［問(wèn)］世有夫婦，日在一處，終無(wú)子息，為是神識(shí)未來(lái)乎？抑命數(shù)無(wú)子乎？［答］神識(shí)不來(lái)，即是命數(shù)無(wú)子；命數(shù)無(wú)子，神識(shí)自然不來(lái)，如《增一阿含經(jīng)》說(shuō)。經(jīng)云：‘若男女共集，識(shí)未來(lái)投。或識(shí)既外投，男女不集，則不成胎。若女人無(wú)欲，男子欲盛；或男子無(wú)欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無(wú)病，女人有病；或女人無(wú)病，男子有病，亦不受胎。’《法苑珠林》云：‘若父母福重，子福輕，不得入胎；若父母福輕，子福重，不得入胎。必父母子，三福業(yè)等，方得入胎。

 

［問(wèn)］茍合所生男女，千中不留其一，是命不當(dāng)為其子也。不當(dāng)為其子，便不應(yīng)投胎，投胎而仍被殺，何以故？［答］此各償宿世之債耳。子所償者軀命，父母所償者惡名。

 

［問(wèn)］富貴男與貧*女合，或富貴女與貧*男合，三福大不等矣，何以亦有胎？［答］托生之子，宿世修福有虧。或但當(dāng)?shù)酶毁F父，或但當(dāng)?shù)酶毁F母，或父母當(dāng)?shù)酶ＹF子，或子當(dāng)?shù)酶毁F父母，因緣不同，故亦成胎，如《阿難口解十二因緣經(jīng)》說(shuō)。經(jīng)云：‘子以三因緣生：一者父母先世負(fù)子錢(qián)，二者子先世負(fù)父母錢(qián)，三者怨家來(lái)作子。’

 

［問(wèn)］托生者，或投富貴之家，或投貧*之家，有以異乎？無(wú)以異乎？知其富貴貧*乎？抑不知富貴貧*乎？［答］異則有異，知實(shí)不知，如《瑜伽論》中說(shuō)。《論》云：‘薄福者，當(dāng)生下*家；彼于死時(shí)，及入胎時(shí)，但聞種種紛亂聲，或見(jiàn)入于叢林竹葦中。若福厚者，生尊貴家，彼于爾時(shí)，但覺(jué)寂靜美妙，或聞妙音，或見(jiàn)升宮殿。’

 

［問(wèn)］男中陰入胎，于母生愛(ài)，于父生嗔。女中陰入胎，于父生愛(ài)，于母生嗔，理則然矣。所據(jù)何在？［答］據(jù)在胎形之向背耳！男胎向母而背父，女胎向父而背母，心既有異，故身亦隨之，如《處胎經(jīng)》說(shuō)。經(jīng)云：若是男者，蹲居母腹，右脅而坐，兩手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左脅，兩手掩面，背脊而住。

 

［問(wèn)］男女會(huì)合，必藉神識(shí)來(lái)投，然后成胎。而世多有此處分娩，親見(jiàn)彼人入室，訪之彼人，死期亦在此刻，則十月以前，其人尚在陽(yáng)世。彼父母會(huì)合，更有誰(shuí)人替之耶？若無(wú)中陰，則不能成胎，若有中陰，則中陰定是他人，何以又見(jiàn)彼人入室？［答］造宅造獄，何必自己監(jiān)工？規(guī)模制度，悉依當(dāng)人本分，宅獄成而監(jiān)工即去。胎相成而本識(shí)方來(lái)，壽雖未盡，生固定然。自感宿生有負(fù)之人，為之代其受胎也。

 

［問(wèn)］據(jù)世俗所傳，則入胎在臨產(chǎn)之際；而據(jù)內(nèi)典所載，則投胎在十月之前，亦何說(shuō)之不相符乎？［答］臨產(chǎn)入胎，當(dāng)是千萬(wàn)中之一耳。非其宿有大福，不當(dāng)受胞胎之苦，即其父母懷胎時(shí)彼人未當(dāng)壽盡，直至臨產(chǎn)，一處命終，一處托生，或亦有之。譬如官爵，從資格漸升者，其常也；不次擢用者，其變也。

 

［問(wèn)］雙生者，在母腹中，必有兩中陰。其入胎也，出于同時(shí)乎？抑不同時(shí)乎？［答］有同時(shí)，有不同時(shí)。若同時(shí)入，則先產(chǎn)者為兄，后產(chǎn)者為弟；若不同時(shí)，則先產(chǎn)者為弟，后產(chǎn)者為兄。譬如竹筒納胡桃，后入者必先出故（說(shuō)本《法苑珠林》）。

 

［問(wèn)］同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺壞者，其間或黑或白，種種不同，何故？［答］一系此兒宿世之故，一系其母今世之故。此兒宿世，若柔和忍辱，裝造佛像，親近沙門(mén)，今世自然相好。若宿世遮佛光明，取三寶物，嗔恚斗諍，代他詞訟，或譏毀丑貌之人，今世自然丑惡（說(shuō)本《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》及《三戒經(jīng)》）。其母今世懷孕之時(shí)，若近煙黑之處，胎兒遂黑；居清涼之處，胎兒遂白；習(xí)鹽灰等味，毛發(fā)稀少；習(xí)淫欲之事，多患瘡癬。若或跳擲，或復(fù)負(fù)重，支節(jié)缺壞（說(shuō)本《法苑珠林》）。

 

［問(wèn)］人有恒言，皆曰父母遺體。敢問(wèn)孰者是父遺體？孰者是母遺體？［答］爪齒骨節(jié)，髓腦筋脈，凡系堅(jiān)者，皆父遺體也。頰眼舌喉，心肝脾腎，毛發(fā)腸血，凡系柔者，皆母遺體也（說(shuō)本《修行道地經(jīng)》）。

 

形滅神存類(lèi)（六問(wèn)六答）

 

［問(wèn)］福善禍淫，不過(guò)生時(shí)受報(bào)耳。若人而既死，則形神消滅，縱有罪業(yè)，何從受報(bào)？［答］身有敗壞，性無(wú)敗壞。譬如五谷，根莖雖枯，其子落地，向春復(fù)生。修福生人天，造業(yè)歸惡道，亦猶是也。賈誼曰：‘千變?nèi)f化，未始有極，忽然為人。’（出《漢書(shū)》）魏伯起曰：‘三世神識(shí)不滅。’（出《魏書(shū)》）張子厚曰：‘知死之不亡，可與言性。’（出《橫渠語(yǔ)錄》）生死之名，從肉軀所得，非從心性所得。若謂死后神亡，則伯鯀為熊（音乃平聲，事詳《史記正義》），如意為犬（出《漢書(shū)》）；鄭人相驚以伯有，彭生報(bào)怨于齊襄（俱出《左傳》）。種種事跡，皆在漢明帝之前，則佛法未傳東夏，而輪回之理，已大著于天下矣。斷滅之論，可欺愚人，難罔智士。

 

［問(wèn)］輪回之理，如所固有，孔子何以不言？［答］孔子言之詳矣。《易》曰：‘精氣為物，游魂為變。知鬼神之情狀。’精氣者，受生之后也；游魂者，托胎之前也。知其情狀，則輪回之理明矣。《中庸》言：‘誠(chéng)者，物之終始。’不言‘始終’，見(jiàn)循環(huán)無(wú)端，非斷滅也。惜后儒見(jiàn)未及此耳。

 

［問(wèn)］‘精氣為物，游魂為變’，不過(guò)論其理耳。若謂有后世之說(shuō)，不幾近于誕乎？［答］生死輪回，乃世人必然之理，見(jiàn)于記載者，不可勝數(shù)。若名為誕，是真誕矣。且爾不聞文昌帝君為十七世士大夫乎（出《文昌寶訓(xùn)》）？不聞袁盎十世為僧乎（出《水懺緣起》）？不聞某樵轉(zhuǎn)生為梁武帝乎（見(jiàn)《金剛感應(yīng)錄》）？不聞王曾為曾子后身（出《文昌惜字文》），蘇子瞻為戒禪師后身，曾魯公為青草堂后身乎（俱見(jiàn)《凈土文》）？不聞?dòng)拦D(zhuǎn)生為房琯乎（見(jiàn)《法喜志》）？不聞遜長(zhǎng)老后身為李侍郎，南庵主后身為陳忠肅，知藏僧后身為張文定，嚴(yán)首座后身為王龜齡乎（俱見(jiàn)《竹窗二筆》及諸公本傳）？不能博觀記載，徒學(xué)坐井觀天，何哉？

 

［問(wèn)］如君所言，固歷歷有據(jù)，獨(dú)惜其不出正史耳。［答］正史者，對(duì)稗史而言；正史可信，稗史不可信也。若《文昌寶訓(xùn)》等書(shū)，皆煌煌實(shí)論，可質(zhì)鬼神，乃超于正史之上，又當(dāng)格外視之。倘必以史臣之筆為可信，則二十一史中，所載三世輪回事，亦更仆難數(shù)。他不具論，姑以人所共知者，略述一二。如羊祜前身為李氏子（詳《晉書(shū)》一帙十冊(cè)，三十四卷，十二頁(yè)），梁元帝前身為眇目僧（詳《南史·梁紀(jì)》一帙三冊(cè)，八卷，五頁(yè)），劉氏女前身為李庶（詳《北史·齊紀(jì)》二帙五冊(cè)，四十三卷，三十八頁(yè)），劉沆前身為牛僧孺（詳《宋史》七帙四冊(cè)，二百八十五卷，五頁(yè)），范祖禹前身為鄧禹（詳《宋史》八帙四冊(cè)，三百三十七卷，十二頁(yè)），郭祥正前身為李太白（詳《宋史》十帙三冊(cè)，四百四十四卷，十四頁(yè)），夏原吉前身為屈原之類(lèi)（此事出《皇明通紀(jì)》），不勝屈指也。

 

若夫天仙列宿，降生人間者，如天帝子為齊高祖（詳《南齊書(shū)》一帙四冊(cè)，十八卷，五頁(yè)），神人降胎為唐代宗（詳《唐書(shū)》三帙二冊(cè)，七十七卷，二頁(yè)），來(lái)和天尊為宋真宗（詳《宋史》七帙五冊(cè)，二百八十七卷，首頁(yè)），南岳真人為虞伯生（詳《元史》五帙五冊(cè)，一百八十一卷，四頁(yè)），文昌星為呂仲實(shí)之類(lèi)（詳《元史》五帙六冊(cè)，一百八十五卷，首頁(yè)），彰彰可考也。

 

有死后數(shù)日復(fù)生者，有數(shù)年復(fù)生者，有備述冥事無(wú)不奇驗(yàn)者。略言之，如長(zhǎng)沙人桓某（詳《后漢書(shū)》一帙七冊(cè)，二十七卷，六頁(yè)），武陵女子李娥（同上卷，七頁(yè)），干寶父殉葬之婢（詳《晉書(shū)》二帙十冊(cè)，八十二卷，十四頁(yè)），魏明帝時(shí)冢內(nèi)女，安吳民陳焦，晉惠帝時(shí)杜錫之婢，東陽(yáng)黃氏女孩（詳《宋書(shū)》一帙十冊(cè)，三十四卷，二十五之二十九頁(yè)），淳熙十三年，行都人之類(lèi)（詳《宋史》二帙二冊(cè)，六十二卷，二十三頁(yè)），一一可溯也。

 

至于男子現(xiàn)生變異類(lèi)者，如后漢公牛哀化為虎（《后漢書(shū)》三帙一冊(cè)，八十九卷，二十頁(yè)，詳《淮南子》），霍州老翁化猛獸（詳《隋書(shū)》一帙八冊(cè)，二十三卷，十八頁(yè)），乾道五年，衡湘間人化為虎之類(lèi)是也（詳《宋史》二帙二冊(cè)，六十二卷，二十三頁(yè)）。

 

女人現(xiàn)生變異類(lèi)者，如江夏黃氏母化為黿（詳《后漢書(shū)》一帙七冊(cè)，二十七卷，六頁(yè)），清河宋士宗母化為鱉之類(lèi)是也（詳《宋書(shū)》一帙十冊(cè)，三十四卷，二十四頁(yè)）。

 

隔世重為夫婦者，如晉惠帝時(shí)梁國(guó)女子（詳《宋書(shū)》一帙十冊(cè)，三十四卷，二十七頁(yè)），宋末王婦梁氏等類(lèi)（詳《宋史》十帙十五冊(cè)，四百六十卷，五十頁(yè)），此其尤大彰明較著者也。

 

甚至天女生北魏始祖（詳《魏書(shū)》一帙一冊(cè)，一卷，二頁(yè)），韓擒作冥府閻王（詳《隋書(shū)》二帙四冊(cè)五十二卷二頁(yè)），辛彥之建立梵宇，而報(bào)感天宮（詳《隋書(shū)》二帙八冊(cè)，七十五卷，五頁(yè)），庾彥寶念佛持經(jīng)，而往生凈土（詳《梁書(shū)》一帙九冊(cè)，五十一卷，二十一頁(yè)），王賓修寺，得宿世之碑（詳《宋史》七帙三冊(cè)，二百七十六卷，二十五頁(yè)），太興設(shè)齋，感神僧之赴（詳《北史》一帙六冊(cè)，十七卷，四頁(yè)），異香滿室，徐孝克之往生（詳《陳書(shū)》一帙四冊(cè)，二十六卷，十四頁(yè)），坐化空棺，陸法和之善逝（詳《北齊書(shū)》一帙六冊(cè)，三十二卷，五頁(yè)），盧景裕在獄持經(jīng)，枷鎖為之自脫（詳《北史》二帙一冊(cè)，三十三卷，二十七頁(yè)），張孝始修齋禮誦，祖目因以復(fù)明（詳《北史》三帙六冊(cè)，八十四卷，九頁(yè)），如斯等類(lèi)，皆名儒國(guó)史直筆之言，豈無(wú)稽之論耶（以上頁(yè)卷冊(cè)帙，俱照萬(wàn)歷三十九年所刻監(jiān)本廿一史。與坊間小本不同）？

 

嗟乎！宇宙之外，奇事固多，六合之中，異聞不少。今人生于天涯片角，所見(jiàn)無(wú)非庸常之士，所讀不過(guò)世俗之書(shū)，情竇甫開(kāi)，而業(yè)緣踵至，婚嫁未畢，而景薄桑榆，宜乎生不知來(lái)，死不知去。日在輪回中，而莫信其理也，良可憫已！

 

［問(wèn)］輪回之理，固不爽矣。但吾之所言，本于某先生之某書(shū)，非無(wú)據(jù)也。某先生謂死者形既朽滅，神亦飄散；托生者，乃湊著生氣，偶然不散耳。［答］子曾讀《金滕》乎？武王有疾，周公愿以身代，告于三王曰‘予仁若考（＊考：金文‘考’與‘孝’通），多材多藝，能事鬼神。’若依斷滅之說(shuō)，則周公既代武死，形亦朽滅，神亦飄散，雖多材多藝，亦散滅無(wú)存，何以事祖考乎？且祖考亦散滅久矣，何以復(fù)為周公所事乎？況祭祀之禮，先圣所重，若祖宗既已散滅，則菲飲食而致孝鬼神，圣人反覺(jué)迂腐。倘云某先生不可不信，則堯、舜、周、孔愈不可不信。若謂堯、舜、周、孔不足信，何有于某先生？不特此也，若某先生既沒(méi)，今日能奉其斷滅之教，則某先生雖賢，今日亦在散滅之?dāng)?shù)。春秋二祭，可以不設(shè)，若現(xiàn)今尚行春秋二祭，則某先生之教，先不能行于今日矣，又何以服天下后世乎？若謂托生者，偶然不散，則目前一切人類(lèi)，皆從偶然得之乎？吾甚無(wú)解于其說(shuō)矣。

 

［問(wèn)］祭祀之說(shuō)，某先生亦嘗言之。謂子孫是祖宗之氣，以氣合氣，所以感格耳。［答］然則五岳四瀆山川，既非其子孫，皆無(wú)感格乎？孟子曰：‘使之主祭，而百神享之。’將謂舜禹是百神之子孫乎？且人死若果即散滅，竟無(wú)報(bào)應(yīng)，則修身勵(lì)行，兢業(yè)一生者，反不如耽欲嗜利之庸夫，而肆惡幸免者，誠(chéng)為得計(jì)矣。語(yǔ)云：‘若無(wú)善惡報(bào)應(yīng)，造物何以處顏淵？若無(wú)鬼獄輪回，上帝何獨(dú)私曹操？’況世道人心，日趨于下，極言福善禍淫，尚不能挽回于萬(wàn)一。反開(kāi)天下無(wú)忌憚之門(mén)，不啻如川始決而潰其防，廈將顛而撤其柱矣。

 

中陰異同類(lèi)（七問(wèn)七答）

 

［問(wèn)］經(jīng)稱(chēng)中陰身，何謂也？［答］即魂識(shí)也，如《涅槃經(jīng)》說(shuō)。其略云：‘臨命終時(shí)，眷屬哭泣，其人惶怖，不能自持，一生善惡，俱現(xiàn)目前，暖氣盡后，過(guò)去五陰滅，現(xiàn)在中陰生。入胎之后，現(xiàn)在中陰滅，未來(lái)五陰生。譬如燈生暗滅，燈滅暗生，相續(xù)不斷。’

 

［問(wèn)］人謂三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，信乎？［答］此羽流妄言也（見(jiàn)《文獻(xiàn)通考》）。果爾，則托生一次，即余二鬼；托生十次，余二十鬼；千次，余二千鬼。且一人余二千鬼，二千人即余四百萬(wàn)鬼。積之久久，遍處皆鬼矣。試問(wèn)此等舊鬼，將來(lái)如何著落？凡夫境界，安能百千化身耶？且問(wèn)誰(shuí)鬼幸而托生，誰(shuí)鬼不幸而受罪耶？

 

［問(wèn)］正人命終，自然有主，何至中陰身時(shí)，見(jiàn)人相如牛馬鵝鴨耶？［答］到此作不得主，譬如夢(mèng)中顛倒，圣人亦有。孔子豈不知周公去世幾百年，而夢(mèng)見(jiàn)之時(shí)，恐未必作死想。豈不知生者不當(dāng)受奠，何以坐奠兩楹耶？聲聞?dòng)谐鎏ブ異灒兴_有隔陰之迷，況凡夫乎？

 

［問(wèn)］命終之時(shí)，欲念一動(dòng)，必然墮落，而瞿陀尼中陰，前抱女身，何以生天？［答］臨終之念，固甚關(guān)切，而天福實(shí)由平日所造。譬如樹(shù)枝向東者，斷時(shí)還從東倒，向西者，還從西倒。

 

［問(wèn)］《觀經(jīng)》九品往生，皆見(jiàn)蓮花之相，而郁單越中品生天，亦見(jiàn)蓮花，有何分別？［答］觀經(jīng)中，每品皆有化佛來(lái)迎，生天者無(wú)化佛故。

 

［問(wèn)］欲入犬豕胎中，見(jiàn)諸美女，而瞿陀尼生天者，亦見(jiàn)美女，有何分別？［答］一屬情，一屬想；想者輕清，故上升；情者重濁，故下降，如《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)。經(jīng)云：‘純想即飛，必生天上。若有福慧，及與凈愿，自然心開(kāi)，往生佛國(guó)。情少想多，即為飛仙鬼王，或飛行夜*。情想均等，不飛不墜，生于人間。想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生。重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，身為餓鬼。九情一想，下入地獄，輕生有間，重生無(wú)間。純情，即入阿鼻地獄。’

 

［問(wèn)］入阿鼻獄者，甫入之時(shí)，見(jiàn)八萬(wàn)四千劍林，猶如寶樹(shù)；大熱火焰，猶如蓮花；諸鐵嘴蟲(chóng)，猶如鳧雁。而生天者，亦見(jiàn)種種境界，有何分別？［答］入地獄者，命終之時(shí)，以熱逼故，設(shè)此妄想。有此妄想，則成妄見(jiàn)。而生天者，四大輕適，熱則涼風(fēng)吹之，寒則暖氣乘之，豈可概論。

 

性學(xué)闡微類(lèi)（七問(wèn)七答）

 

［問(wèn)］季路問(wèn)生死之說(shuō)，仲尼拒之。子獨(dú)嘵嘵不已，毋乃素（＊同‘索’，追求）隱行怪耶？［答］未知生，焉知死者？乃夫子婉轉(zhuǎn)啟發(fā)之也，非漫然拒絕之也。孔子曰：‘死生亦大矣’（出《莊子》），豈素隱行怪耶？

 

［問(wèn)］佛教所謂性，即無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)乎？［答］無(wú)善無(wú)不善，則頑空斷滅矣。世人非著于有，即著于無(wú)，非著于亦有亦無(wú)，即著于非有非無(wú)。所以《觀佛三昧經(jīng)》：‘譬之瞽人摸象也。生而盲者不識(shí)象，有一國(guó)王，集群瞽告曰：“汝欲知象形否？” 瞽人皆言愿知。王敕象夫牽象于庭，命群瞽以手摸之。王曰：“汝等已知象形否？”皆曰：“已知。”摸其耳者，曰：“象形如箕”；摸其鼻者曰：“象形如琴”；摸其牙者曰：“象形如橛”；摸其背者曰：“象形如屋”；摸其髀者曰：“象形如壁”；摸其尾者曰：“象形如帚”；摸其足者曰：“象形如柱”。群瞽各執(zhí)所見(jiàn)，爭(zhēng)競(jìng)不已，繼以毆擊。王笑曰：“汝等皆未知象。箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。”群瞽聞王所說(shuō)，不敢復(fù)言，然意中猶信所摸不謬。’世人言性亦猶是也。

 

［問(wèn)］萬(wàn)物成必有壞，始必有終，性亦有生滅乎？［答］凡有形之物，即有成壞終始，性既無(wú)形，焉有生滅？

 

［問(wèn)］然則性如虛空乎？［答］非也。虛空之空，名為頑空；性空之空，名為真空。

 

［問(wèn)］耳目，形也；見(jiàn)聞，神也。神若不滅，則能見(jiàn)能聞?wù)撸?dāng)少壯如一。乃垂暮之年，目力漸昏，耳力漸聵，則見(jiàn)聞之性，亦有老死，以是知神有生滅耳。［答］耳目昏聵，形骸所致，豈關(guān)聞見(jiàn)之性乎？目之能見(jiàn)，非自見(jiàn)也，依于見(jiàn)性而能見(jiàn)；耳之能聞，非自聞也，依于聞性而能聞。若謂目能自見(jiàn)，則瞪死人之目，亦當(dāng)有見(jiàn)；而夢(mèng)中閉眼之時(shí)，不應(yīng)復(fù)見(jiàn)種種形像。若謂耳能自聞，則提死人之耳，亦當(dāng)有聞；而夢(mèng)中耳在床上，不應(yīng)復(fù)聞他處之聲。安有生滅去來(lái)乎？

 

［問(wèn)］性無(wú)生滅，略知其概，性無(wú)去來(lái)，所不解也。［答］乍去乍來(lái)者，妄想心也，非真性也。真性之大，包乎虛空。大千世界在我性中，不過(guò)如海上一浮漚耳。

 

［問(wèn)］三途之報(bào)，以及托生人間，論相者，謂閻君所判；論性者，謂自業(yè)所招，敢問(wèn)是非何在？［答］不執(zhí)，則兩說(shuō)皆是；執(zhí)之，則兩說(shuō)俱非。譬如夫婦共生一子，若兩人無(wú)心，曰此吾所生也，無(wú)傷也；倘夫婦赤面爭(zhēng)奪，以為此吾所生也，非汝所生也，則謬矣。

 

惡道緣由類(lèi)（十問(wèn)十答）

 

［問(wèn)］鴛鴦鶉?guó)潱蛩奘涝煲式袷罏橐B(niǎo)。而飛雁喪偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦墮鳥(niǎo)身？［答］十惡之中，淫其一耳。十惡皆可墮畜生，鴛鴦鶉?guó)潱瑥囊鶚I(yè)而墮者也；孤雁之報(bào)，從他惡而墮者也；如《俱舍論》中說(shuō)。論云：‘人若造業(yè)，當(dāng)墮畜生，各自差別。就中淫欲盛者，生鴿雀鴛鴦中；嗔恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中；愚癡盛者，生豬羊蚌蛤中；驕慢盛者，生虎狼獅子中；掉戲盛者，生獼猴中；慳嫉盛者，生餓狗中。’

 

［問(wèn)］人若造罪，當(dāng)入畜生胎，此時(shí)識(shí)得為畜生否？［答］到此不由作主。

 

［問(wèn)］云何死后作不得主？［答］現(xiàn)在何曾作得主？同一美色也，淫人見(jiàn)之，愛(ài)入骨髓；妒婦見(jiàn)之，恨入骨髓。現(xiàn)在且然，何況身后？

 

［問(wèn)］昔有忉利天王，自知壽盡，將入驢胎，至心歸依三寶，即時(shí)墮胎，復(fù)為天帝（詳《法句喻經(jīng)》）。又何以說(shuō)？［答］此因宿福深厚，故得挽回。不然，則母彘在前，但見(jiàn)美女；屎尿之氣，宛若旃檀矣（＊檀香）。

 

［問(wèn)］世人至眾，世事甚繁，若絲毫記錄，則積墨如山，且不足用，閻老何苦費(fèi)此閑心，記此閑事？［答］一切惟心造。心能作天宮，心能作地獄。天宮內(nèi)院，勝境甚多，然非營(yíng)造所就，生于中者，自然受樂(lè)。地府泥犁，獄具無(wú)量，亦非營(yíng)造所就，生于中者，自然受苦。

 

［問(wèn)］生時(shí)痛苦，從形體得，死后無(wú)形，痛苦誰(shuí)受？［答］痛在于神，不在于形，若以形得，死人亦痛。

 

［問(wèn)］人造惡業(yè)，固當(dāng)重治，但獄卒鬼王，其惡更甚，復(fù)有何等地獄報(bào)之？［答］若以事論，譬如獄卒奉命笞人，決無(wú)更受笞罪之事；若以理論，則阿旁獄卒等（＊阿旁：獄卒名，牛頭人手，兩腳牛蹄），皆造業(yè)者自心所現(xiàn)。

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［問(wèn)］地獄既有，當(dāng)使世人各一目擊，方可信受。［答］將來(lái)目擊者，遍處皆是，但恨目擊者不能復(fù)歸耳。

 

［問(wèn)］如來(lái)以足指按地，大千世界，皆成金色（見(jiàn)《維摩詰經(jīng)》）。有此神通，盍破十方地獄，使受苦者盡生佛國(guó)？［答］大醫(yī)王能療惡病，不能救不服藥之人。造業(yè)者自招惡報(bào)，菩薩不能救之而免，猶之貧人枵腹，富者不能代之食而使飽也。

 

［問(wèn)］定業(yè)既所難免，佛法亦無(wú)所用，而經(jīng)中動(dòng)稱(chēng)救度無(wú)量，何歟？［答］世間一切苦惱，皆由惡業(yè)所成，勸人不造惡業(yè)，已斷苦惱之根，非救度而何？

 

婚嫁窮源類(lèi)（八問(wèn)八答）

 

［問(wèn)］淫既為萬(wàn)惡之首，則圣王治世，當(dāng)有以絕之，而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？［答］此正所以息天下之淫也。婚禮不設(shè)，無(wú)論天下男女，必入禽獸之為，而所生子女，亦必致棄而不育。以故開(kāi)一方便之門(mén)，定為婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不亂也。

 

［問(wèn)］歸作合之權(quán)于媒妁，何也？［答］恐巧詐者取妍棄媸，開(kāi)天下之爭(zhēng)也。

 

［問(wèn)］設(shè)問(wèn)名納吉請(qǐng)期之禮，何也？［答］恐開(kāi)后世茍合之途，故多其曲折也。

 

［問(wèn)］婚嫁之故，余既知之。男女之道，始于何日？［答］按《起世因本經(jīng)》，劫初之時(shí)，眾生皆從光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色丑惡，便有筋脈骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情，此男女之道所由始也。

 

［問(wèn)］儒謂不孝有三，無(wú)后為大，而佛制辭親出俗，極言室家之為害。儒釋兩途，何以判然若此？［答］為善不同，同歸于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者；有儒教不足化，而佛法可化者。故三教圣人，雖同心協(xié)力，不得不分任其事，各立一種門(mén)庭，各垂一種教化，名雖三，而實(shí)則一也。譬如三大良醫(yī)，皆欲治病，而病有不同，若三人皆習(xí)一業(yè)，所濟(jì)必不能廣。又如刀兵劫至，有三大長(zhǎng)者，各欲救人出城，若止開(kāi)一門(mén)，所救亦必不廣。是故能盡仲尼之道，釋迦見(jiàn)之必喜，能盡釋迦之道，仲尼見(jiàn)之亦必喜。若謂從吾之教而善，則悅，不從吾之教而善，則不悅，亦不得為佛，不得為圣矣。隋李士謙曰：‘三教如三光也，豈可缺一哉？’（出《隋書(shū)》）后人議論紛紛，徒形其隘耳。

 

［問(wèn)］或疑羲皇諸圣，皆是大菩薩應(yīng)化，不識(shí)有諸？［答］或亦有之。良弓之子，必學(xué)為箕；良冶之子，必學(xué)為裘。佛教有權(quán)有實(shí)，有漸有頓。離欲出家，實(shí)教頓教也；配合兩姓，漸教權(quán)教也。譬之不能持齋者，先勸之食三凈肉耳。三教圣人此心同，此理同也。

 

［問(wèn)］天下人人絕欲，百年后無(wú)復(fù)人類(lèi)，奈何？［答］此等濁世，男女二十不嫁娶，則相窺相從矣，安得人人絕欲？只如足下自反，恐亦不能，況其他乎？漁人一日不捕魚(yú)，遂患舟楫之不通，是杞老憂天墜矣。

 

［問(wèn)］設(shè)或有之，奈何？［答］果爾，則一切世間，皆如諸天化生，不由胎獄。