欲海回狂05

清朝·懷西居士周安士著述

懺悔往生類（七問七答）

 

［問］已造淫業，欲除其罪，當于佛前懺悔乎？抑從自心懺悔乎？［答］心即是佛，佛即是心。佛前懺悔，不礙自心懺悔，自心懺悔，不礙佛前懺悔。

 

［問］今世所犯淫業，固當懺悔以消除，若過去世中所犯，涉于渺茫，何須懺悔？［答］吾等曠劫以來，至于今日，凡系四生六道之身，一一受過無量；凡系罪大惡極之事，一一造過無量。若懺悔今生，而不及宿世，豈非去草留根耶？

 

［問］善惡因果，父子不能相代，懺悔一身之業，猶恐不暇，并代四生六道懺悔，迂孰甚焉？［答］但求自利，不思利人者，凡夫之見。未求自度，先欲度人者，菩薩之心。禹稷己溺己饑，孔子老安少懷，范子先憂后樂，其揆一也。

 

［問］淫欲固是生死之根，不可不斷。但出世之法，乃身后事耳，晚年修習，未為遲也。［答］凡事豫則立，不豫則廢。晚年而后修習，是猶饑而耕田，渴而鑿井矣。況得至晚年者，目前豈數數見哉？舉世盡從忙里老，誰人肯向死前休？

 

［問］末世眾生，貧苦殊甚，佛國樓閣宮殿，皆七寶莊嚴，何其苦樂之不均哉？況佛視眾生等于一子，何不分惠十方，使一切共用其樂乎？［答］苦樂天淵，現在之果，而所以致此者，過去之因。往昔因中，舉世皆造殺業，菩薩獨尚慈悲；舉世皆耽色欲，菩薩獨修梵行；舉世皆事貪吝，菩薩獨愛布施。作善作惡，既有天淵之別，各各不能相代，則受樂受苦，亦有天淵之別，各各不能相代。譬如舜目重瞳，較之雙眸而有余；瞽瞍（＊舜之父）盲視，擬于獨眼而不足；舜雖大孝，豈能以己之有余，補其親之不足哉？

 

［問］土階茅舍，乃見堯舜之仁；瓊室瑤臺，適形桀紂之惡。佛既觀三界為牢獄，何必借七寶以莊嚴？［答］一則是萬姓之脂膏，一則是三生之福果。二者合觀，擬非其類。

 

［問］佛國清凈莊嚴，固萬倍于塵世，但經中所言，未免形容太過。若皆信之，不幾近于荒唐乎？［答］人所信者，不過耳目心思。耳目不及之處，猶謂荒唐，況心思不及者乎？譬如蚯蚓但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波；亦如蜣螂，但知糞壤內轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬里，風斯在下。

 

如來應化類（七問七答）

 

［問］世人產育，必由陰道，菩薩入胎，必從右脅，何也？［答］凡夫有欲，故由產門，菩薩無欲，故從右脅。

 

［問］三界至尊，莫如天帝，而如來降生，四王忉利天子，皆恭敬奉承，得毋故為此言，以張大其說乎？［答］經稱六道，諸天亦在其中。世人觀之，以為尊而無對；佛眼視之，同為未出世之凡夫。故如來每一說法，無量帝釋天王，皆恭敬禮拜，聽受妙義。略言之，如《華嚴經》云：‘爾時天王，遙見佛來，即以神力，化作寶蓮華藏獅子之座，百萬層級，以為莊嚴。百萬天王，恭敬頂禮。’《般若經》云：‘一切世間天人阿修羅，皆應供養。’《大寶積經》云：‘四天王天，三十三天，諸天子等，虛空散花；供養如來。’《蓮華面經》云：‘帝釋天王，見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。’《梵網經》云：‘十八梵天，六欲天子，十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。’《圓覺經》云：‘爾時大梵王，二十八天王，即從座起，頂禮佛足。’《賢愚因緣經》云：‘帝釋侍左，梵王侍右。’《普曜經》云：‘梵王侍右，帝釋侍左。’《造像經》云：‘梵王執白蓋在右，帝釋持白拂侍左。’《法華經》云：‘是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。’如是之類，不勝屈指。若如來福德，僅等諸天，則經中不敢說此大言，而梵王帝釋，豈容此等經典流通哉？

 

［問］《玉皇經》載：天帝說法，佛來聽受。然則非歟？［答］如來經典，佛口親宣。阿難結集，一言不妄。《玉皇經》者，出于后人之手，非玉帝降鸞之筆。雖其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。且爾亦聞佛教之大乎？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人；合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人；玉帝者，忉利天之王也。忉利而上，展轉相勝，至他化天，為欲界，有四重階級；他化而上，展轉相勝，至色究竟天，為色界，有十八重階級；色究竟而上，展轉相勝，至非非想天，為無色界，有四重階級；總為未出世之凡夫。若出世圣流，有聲聞小乘，自須陀洹，至阿羅漢，有四重階級；又上之，有緣覺、獨覺；又上之，則菩薩位中，有十信、十住、十行、十回向等，有數十重階級；又上之，得入初地，自歡喜地，至法云地，又有十重階級；然后位臻等覺，為補處之尊，將成佛矣。佛為無上大法王，以其無有得而更上也。豈有玉皇說法，反來聽受者乎？蓮大師《正訛集》中，辨之甚詳。

 

［問］如來降誕，既在周昭王時，則佛法在天竺國，已將五百年矣，孔子何以不聞其概？［答］孔子已微聞其略矣。昔太宰問孔子曰：‘夫子圣者歟？’孔子曰：‘圣則某弗敢。’又問三王五帝，孔子皆不對。太宰駭曰：‘然則孰者為圣？’孔子動容有間，曰：‘某聞西方有大圣人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。’（出《列子·仲尼篇》）。安得謂不聞哉？

 

［問］佛教至漢明帝時，方傳東夏，孔子何由而知？［答］如來降生，此間已有其兆。昭王二十六年（坊本作二十四年）甲寅，四月八日，日有重輪，五色祥云，入貫太微，遍照西方，大地震動，池井泛溢。王命太史蘇由筮之，得干之九五。由曰：‘西方有圣人降誕耳，卻后千年，教法來此。’王命鐫石記之，置之南郊祠前（出《周書異記》及《白馬寺碑記》）。則孔子所言，蓋有自矣，但教未東來，言之略耳。

 

［問］六經所言，方可為據，《列子》之書，何足信乎？［答］孔子生平所言，傳于后世者，百千中之一耳，安保其盡載六經乎？列子，學孔子者也，去圣未遠，其言必非無據。何由知數百年后，有佛法至此，而預為之地乎？且何以不言他方，而獨指西方乎？

 

［問］上古無佛，人頌升平之化；后世有佛，反成叔季之風。其教亦何益于人國也？［答］諸佛降生，正因救度濁世，譬如因暗而設燈，非因設燈而始暗也。亂天下者，皆兇暴淫虐，最不信佛之人，曾見有斷酒戒葷，而殺人行劫，棲身寺院，而弒君篡奪者乎？劉宋文帝曰：‘若使率土皆感佛化，朕則坐致太平矣。’（出《宋書》）。唐太宗序《三藏圣教》，極意尊崇，謂侍臣曰：‘佛教廣大，莫極高深。’玄奘法師示寂，高宗曰：‘朕失國寶矣。’哭之至慟，輟朝五日。玄宗聞神光師之論，嘆曰：‘佛恩如此，非師莫宣，朕當生生敬仰。’宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，無不歸心佛門，精研大法，或駕臨佛宇，或問道禁中。（事跡見于唐宋史、《稽古略》、《文獻通考》、《北山錄》、《鄭景仲家集》等書）。所以古今來明智之人，類多歸向，深信禪學。有所悟入者，略言之，如許玄度（詢）、劉遺民（程之）、周道祖（續之）、雷仲倫（次宗）、宗少文（炳）、沈休文（約）、宋廣平（璟）、王摩詰（維）、王夏卿（縉）、杜黃裳（鴻漸）、白樂天（居易）、李習之（翱）、裴中立（度）、裴公美（休）、呂圣功（蒙正）、李文靖（沆）、王文正（旦）、楊大年（億）、尹師魯（洙）、富鄭公（弼）、文潞公（彥博）、楊次公（杰）、王敏仲（古）、趙清獻（抃）、周濂溪（敦頤）、邵堯夫（雍）、張安道（方平）、黃魯直（庭堅）、陳瑩中（瓘）、張無盡（商英）、張子韶（九成）、張德遠（浚）、王虛中（日休）、馮濟川（楫）、呂居仁（本中）、劉屏山（子翚）、李漢老（邴）等是也。敬佛法而明佛理者，如羊叔子（祜）、王茂宏（導）、謝安石（安）、何次道（充）、王逸少（羲之）、王文度（坦之）、謝康樂（靈運）、褚季野（裒）、蕭時文（瑀）、房喬年（玄齡）、杜克明（如晦）、魏元成（征）、虞伯施（世南）、褚登善（遂良）、顏魯公（真卿）、李太白（白）、李鄴侯（泌）、柳子厚（宗元）、李浚之（渤）、寇萊公（準）、范文正（仲淹）、韓魏公（琦）、杜祁公（衍）、曾明仲（公亮）、二蘇兄弟（軾、轍）、呂晦叔（公著）、汪彥章（藻）、李屏山（之純）、張敬夫（栻）、呂東萊（祖謙）、劉靜齋（謐）等是也。近代名德尊信者，若趙松雪（孟俯）、宋景濂（濂）、周恂如（忱）、徐大章（一夔）、羅念庵（洪先）、唐荊川（順之）、趙大洲（貞吉）、陸平泉（樹聲）、陸五臺（光祖）、殷秋溟（邁）、薛君采（蕙）、王弇洲（世貞）、宗子相（臣）、鄧定宇（以贊）、馮具區（夢禎）、虞長孺（淳熙）、袁玉蟠兄弟（宗道、宏道、中道）、陶石簣兄弟（望齡、奭齡）、焦漪園（竑）、黃慎軒（輝）、王宇泰（肯堂）、鐘伯敬（惺）等。卓然稱盛，若白沙（憲章）、陽明（守仁）二公，為道學宗主，而立言皆契禪門宗旨，得其傳者，若王龍溪（畿）、羅近溪（汝芳）、周海門（汝登）、楊貞復（起元）等，益深究大法。噫！佛法茍非最上真乘，有補王化，安得昔賢如是欽奉乎？（事跡散見于二十一史及，各文集各語錄）。戒淫之士，愿回欲海之狂瀾，誠不可不留心于此也。

 

跋

 

勸善之書，展卷而令人攢眉者，其書必不傳；展卷而令人鼓掌者，其書亦必不傳。何則？一失之深，一失之淺也。吾師是集，意在戒淫，而復惓惓于生死之際，疑其過深矣。然于平旦時，取生死之說自問焉，則人人不能免也。挾不能免之心，復取是書，反覆玩味，而后知其學識之宏，菩心之切也，而后攢眉者皆鼓掌也。現在紙貴洛陽，他年再光梨棗，可遙卜已。　虞山門人陳圣來氏拜識。

內典字義譯注

卷一

 

三途：即三惡。

 

優填王：梵語鄔陀衍那，此言出愛。亦云優陀延，即優填王也。○凡言梵語者，皆天竺國之語也，劫初皆梵天遺種，故稱梵。

 

婆羅門：此云凈行，是西天四姓之一。詳《長阿含四姓經》。

 

八關齋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜，欲日日持，須日日受，受則不可破。若能上品持，雖一日一夜，亦決定生天。

 

羅漢：具云阿羅漢有三義：一殺煩惱賊，二不受后有，三應受人天供養。

 

沙門：此云勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡也。

 

舍利：此云骨身，亦云靈骨，四圣皆有之。形色不定，靈異無方，水火金石，皆不能損。

 

菩薩：具云菩提薩埵。此言覺有情，同佛修證之謂覺，無明未盡之謂情。又有情，指眾生言，菩薩以斯道覺斯民，故云覺有情。

 

八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。

 

三界：欲界、色界、無色界。

 

涅槃：此云滅度，得寂滅樂，度生死苦。又涅曰不生，槃曰不滅。不生不滅，名為涅槃。

 

毯：音迭，其花可織為布，高昌國草木，罽賓國木本。

 

恒河：具云恒伽，亦名殑伽，此云天堂來，其河近舍衛國。

 

菩提：此言覺。

 

三惡道：地獄、餓鬼、畜生。

 

三寶：佛、法、僧也。三寶六義詳《寶性論》。

 

正覺：梵語三菩提，此言正覺。登佛之果，名成正覺。

 

阿阇世：此言未生怨，瓶沙王之太子。

 

北俱盧洲：在須彌山北，其洲人民，壽皆千歲。念衣得衣，思食得食，命終生天。

 

祇園：只陀太子所施之樹，給孤長者所買之園，具云祇樹給孤獨園，今特省文耳。

 

精舍：佛僧住處也。

 

比丘：此言乞士。乞法于佛，以資慧命。乞食于世，以養色身。又云破惡、怖魔。

 

轉輪圣王：輪王有四種，金輪王，王四天下；銀輪王，王三天下；銅輪王，王二天下；鐵輪王，王一閻浮提。

 

八難：一地獄、二餓鬼、三畜生、四邊地、五長壽天、六諸根不具、七生邪見家、八生于佛前佛后。有以北俱盧洲為長壽天者，謬也。觀《大般若經》，較量《壽命經》，可見。

 

如來：梵語多陀阿伽度，此言如來，佛十號中之一。

 

釋迦牟尼佛：梵語釋迦，言能仁；梵語牟尼，此言寂默。謂德能仁濟群類，道尚寂默無為也。佛，覺也。

 

天竺：即佛降生之國，亦名印度，亦名身毒，乃閻浮提之正中。先佛出世，皆在于此，周圍九萬余里，三面距海，北背雪山，東至震旦國，南至金地國，西至阿窬遮國，北至小香山，各五萬八千里。其國于夏至午刻，用土圭測之，四面無影，其余一切國土，皆有影。

 

凈飯王：梵語閱頭檀，此言凈飯，或云白凈，佛之父王，迦維羅衛國主也。

 

摩耶夫人：具云摩訶摩耶，此言大術，或云大幻。謂能以大幻術，母諸佛也。

 

波羅*：亦云畢利*，此言無憂。

 

四大天王：北，多聞天王；東，持國天王；南，增長天王；西，廣目天王。

 

忉利天王：即帝釋天主，釋提桓因也。《涅槃經》，別有十一名。

 

毗首羯磨：此云種種工業，西土工巧者，多祭此天。

 

三十二相：足下平滿有千輻輪相。手足柔如兜羅綿。足指紋同綺畫，圓滿纖長。足跟與趺相稱，光潤高滿，雙□漸次纖圓。雙臂垂膝。陰藏有梵相。毛孔紺青宛轉。發皆右旋。膚不沾水。身皮金色晃耀。手足肩頸七處充滿。肩項殊妙。膊腋充實。容儀洪滿。體相端嚴。身量悉稱。威容廣大，如獅子王。常光面各一尋。四十齒齊密白如珂雪，四牙鋒利，得味中上味。舌相凈薄，能覆面輪至于發際。梵音和雅，遠近等聞。眼睫紺青齊整，鮮白紅環。面如滿月。眉相皎凈如天帝弓。眉間有白毫相。頂上高顯，周圓猶如天蓋。

 

八十隨形好：詳《華嚴》、《大般若》、《三昧海》等經。

 

耶輸陀羅：此云名聞，移施長者之女，悉達太子之妃，羅侯羅之母。

 

瞿夷：此云明女，舍夷長者之女，《十二游經》及《釋論》皆云是太子正妃，耶輸陀羅為次妃。

 

鹿野：釋長者之女，太子第三妃也。

 

波旬：亦云波卑夜，此云極惡，魔王名也。

 

三昧：此言正定，揀非邪定也。亦云正受，不受諸受，名曰正受。

 

六天：四王天，至他化天也。詳在后。

 

阿難：此云慶喜，亦云歡喜，生于佛成道日，故名。乃斛飯王之子，佛之堂弟也。

 

拘睒彌國：亦名僑賞彌，中天竺國之境。

 

摩因提：長者名。

 

摩鄧女：摩鄧，摩鄧伽母也。摩鄧女，即指摩鄧伽。

 

目連：具云目犍連，此言采菽氏。

 

沙彌：此言息慈，息世染欲，慈濟眾生也。

 

安陀：近天竺之國。

 

優婆塞：又云鄔波索迦，此言近事男，謂親近比丘而承事故。亦云鄔波薩哥，此言善宿男，謂雖在家，而男女不同宿也。

 

拘尸那城：此言角城，其城三角故。

 

迦葉佛：此云飲光，釋迦佛之師，賢劫千佛中，第三尊佛也。

 

卷二

 

八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

 

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

 

八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。

 

出家四眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。

 

八部：天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽。

 

比丘尼：此云乞士女。

 

優婆夷：又云鄔波斯迦，此言近事女，謂親近比丘尼而承事故。亦云烏波薩吉，此言善宿女。

 

鳩摩羅什：此言童壽，天竺人，龜茲王甥也。苻堅建元九年，太史奏有德星現外國，故迎至此。

 

茶毗：亦云阇維，焚化也。

 

三藏：經、律、論。

 

浮屠：此云高顯，佛塔也。

 

彌勒：此言慈氏，姓也。繼釋迦而成佛，詳《彌勒下生成佛》等經。

 

七佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

 

般泥洹：即般涅槃也，見前。

 

六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

 

三長齋月：正、五、九。

 

行者：修行之人也。

 

四大：地、水、火、風也。有內外四大。以人身言，骨肉為地，精血為水，暖氣為火，運動為風。

 

天眼：天眼，五通中之一通，其間廣狹不等，有外道天仙之天眼，有聲聞緣覺之天眼，有菩薩與佛之天眼。

 

摩登：具云摩登伽，此言本性。淫女也。后于楞嚴會上，聞法悟道，出家，名性比丘尼。

 

優缽羅：此云青蓮花，非優曇缽羅也。優曇缽羅，樹名，此云靈瑞，其樹有實無花，若佛出世，或轉輪王出世，此花方開。

 

摩醯首羅：此云大自在，乃色究竟天之王也。梵語阿迦尼吒，此云窒礙究竟，又云色究竟，乃色界之頂天也。

 

閻浮提：具云閻浮那提，樹名也。此言勝金，樹下有金，故以名樹。又因洲有此樹，故以名洲。即南瞻部洲也，其地七千由旬。

 

郁單越：此言高出，亦云勝處，即北俱盧洲也，其地十千由旬。

 

瞿陀尼：亦云瞿耶尼，此言牛貨，即西牛貨洲也，其地八千由旬。

 

弗婆提：亦云毗提訶，亦云弗于逮，此言勝，即東勝神洲也，其地九千由旬。

 

須彌：具云須彌盧，此言妙高，四寶所成曰妙，聳出眾山曰高。在四大天下之中，其高十六萬八千由旬，半出海水上，半藏海水下，頂有忉利天宮，日月行于出水上山之半。

 

娑婆：又云娑訶，又云索訶，此言堪忍，即釋迦應化之土，大千世界之總名也。

 

四天王：欲界第一天也，去地四萬二千由旬，宮殿鄰于日月。

 

忉利天：梵語忉利，此言三十三，在四王天之上，帝釋居中。四面有三十二位小天子，為內輔臣，合成其數，非自下而上之三十三也。

 

夜摩天：具云須夜摩，此言善時分，在忉利天之上。

 

兜率天：具云兜率陀，此言妙足，在夜摩天之上。

 

化樂天：梵語須涅密陀，此言化自樂，在兜率天之上。

 

他化自在天：梵語婆舍跋提，此言他化自在。在化樂在之上，乃欲界第六天也。此上欲色二界中間，有魔身天作王，王于欲界，方為欲界頂天。

 

由旬：亦云由延，亦云踰善那，乃輪王巡狩一停之舍，猶此方之驛，有作十六里者，有作三十里、四十里、六十里、至八十里者。

 

甄叔迦：此言赤色。

 

阿彌陀佛：梵語阿，此言無。梵語彌陀，此言量，以光明無量，壽命無量，福德無量故。

 

三千大千世界：千日、千月、千須彌山，乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故云三千，實則一大千也。

 

摩尼：正云末尼，此言離垢。

 

八功德水：一澄凈、二清冷、三甘美、四輕軟、五潤澤、六安和、七能除饑渴、八長養諸根。

 

卷三

 

七趣：《楞嚴經》以仙道合之六道，名為七趣。

 

三獸：象、馬、兔。

 

梵王：是娑婆世界之主。

 

鐵圍：梵語斫迦羅，此言輪山，亦云鐵圍山，在四洲之外。

 

三世：過去、現在、未來。

 

五陰：色、受、想、行、識。

 

聲聞：聞四諦聲教而得證果，名曰聲聞。

 

九品往生：上中下三品，每品又分上中下，共成九品也。義詳《觀無量壽佛經》。

 

十惡：身三惡，口四惡，意三惡也。身，殺、盜、淫。口，妄言、綺語、兩舌、惡罵。意，貪、嗔、癡。

 

泥犁：地獄也，此言無有，言無有樂處，無有赦處也。

 

阿旁：獄卒也，此言無慈。

 

光音天：語言之時，口出凈光，名光音天。色界二禪天之頂，劫火至時，此天首免其災。

 

地味：劫初地上所生之物也，狀如煎熱乳，味若細蜂蜜。

 

四生：胎、卵、濕、化。

 

梵行：持戒絕欲，名修梵行。

 

三生：即三世。

 

阿修羅：此云無端正，男丑女端正故，亦云非天。有天之福，無天之德故。亦云無酒，釀酒不成，嗔心誓斷故。

 

十八梵天：即色界天也，在欲界之上，已斷情欲，故稱為梵。十八者，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。義詳《楞嚴經》八九卷。

 

十六大國：皆天竺附近之國也，如央伽、摩竭提等。

 

二十八天王：欲界六，色界十八，無色界四。

 

非非想天：無色界極頂天也。

 

須陀洹四重階級：梵語須陀洹，此云入流，諸法眼凈，得預圣流也。合斯陀含，阿那含、阿羅漢，有四重階級。

 

緣覺：聞佛說十二因緣法，而得悟道，故名緣覺。

 

獨覺：出無佛世，獨自覺悟，名為獨覺。

 

十信：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、愿心。

 

十住：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。

 

十行：歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。

 

十回向：救護一切眾生、離眾生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向，真如相回向，無縛解脫回向，法界無量回向。

 

歡喜地十重階級：即十地也，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。

 

補處之尊：梵語阿惟顏，此云一生補處，言一來降生，即當成佛也。

 

省庵法師不凈觀頌　四念處頌（附）

 

不凈觀頌（并敘）

 

佛為貪欲眾生說不凈觀，觀之既久，貪欲即除，可以越愛河而超苦海。余閑居閱《大智度論》，因取意而為之頌，以此自警，并以警世云。

 

死想（先作此觀，為下九想張本）：有愛皆歸盡，此身寧久長。替他空墮淚，誰解反思量？

 

脹想：記得秾華態，俄成□脹軀。眼前年少者，容貌竟何如？

 

青瘀想：紅白分明相，青黃瘀爛身。請君開眼看，不是兩般人。

 

壞想：皮肉既墮落，五藏于中現。憑君徹底看，何處堪留戀。

 

血涂想：無復朱顏在，空余殷血涂。欲尋妍丑相，形質漸模糊。

 

膿爛想：腐爛應難睹，腥臊不可聞。豈知膿潰處，蘭麝昔曾熏。

 

啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人與畜，誰臭復誰香？

 

散想：形骸一已散，手足漸移置。諦觀嫵媚姿，畢竟歸何處？

 

骨想：本是骷髏骨，曾將誑惑人。昔時看是假，今日睹方真。

 

燒想：火勢既猛烈，殘骸忽無有。試看煙焰中，著得貪心否？

 

前詩粗示端緒，尚未諦審觀察，復作五言律，以廣之。

 

死想：所愛竟長別，凄涼不忍看。識才離故體，尸已下空棺。夜火虛堂冷，秋風素幔寒。勸君身在日，先作死時觀。

 

脹想：風大鼓其內，須臾□脹加。身如盛水袋，腹似斷藤瓜。垢膩深涂炭，蠅蛆亂聚沙。曾因薄皮誑，翻悔昔年差。

 

青瘀想：風日久吹炙，青黃殊可憐。皮干初爛橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺還在，筋骸斷復連。石人雖不語，對此亦潸然。

 

壞想：肌膚才脫落，形質便遭傷。瓜裂半開肉，蛇鉆欲出腸。枯藤纏亂發，濕蘚爛衣裳。寄語嬋娟子，休將畫糞囊。

 

血涂想：一片無情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼藉污埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉癡肉眼，錯認假為真。

 

膿爛想：薄皮糊破紙，爛肉棄陳羹。膿血從中潰，蠅蛆自外爭。食豬腸易嘔，洗狗水難清。不是深憎惡，何由斷妄情？

 

啖想：尸骸遭啖食，方寸少完全。不飽饑鳥腹，難干饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐。不若豬羊肉，猶堪值幾錢。

 

散想：四體忽分散，一身何所從。豈唯姿態失，兼亦姓名空。長短看秋草，秾纖問晚風。請君高著眼，此事細推窮。

 

骨想：皮肉已銷鑠，唯余骨尚存。雨添苔蘚色，水浸土沙痕。牽挽多蟲蟻，收藏少子孫。風流何處去，愁殺未歸魂。

 

燒想：烈焰憑枯骨，須臾方熾然。紅飛天際火，黑透樹頭煙。妄念同灰盡，真心并日懸。欲超生死路，此觀要精研。

 

四念處頌（并敘）

 

佛垂涅槃，囑諸比丘，依四念處住，如佛無異。今時丁末法，正念者少，顧此法門，何人修學？豈惟不思其義，抑亦未識其名，可勝嘆耶！余山居無事，讀《涅槃·遺教品》，因取其意，以入聲律，俾歌詠者，正念增長，妄心息滅，置諸座隅，日以自警，并不忘遺誡云。

 

觀身不凈：一興顛倒想，遂有幻緣身。膿血常交湊，腥臊每具陳。紙粘皮裹肉，藤絆骨纏筋。毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。內藏惟臭穢，外飾但衣巾。四大元無實，諸根豈有真。語言風自響，動轉氣相循。強號為男女，虛名立主賓。百年三尺土，萬古一堆塵。貴*空回首，賢愚共愴神。徒生復徒死，誰識本來人。

 

觀受是苦：眾苦從何起，深知受者情。順違才領納，取舍便縱橫。有盛衰還至，無榮辱不成。怨從親里出，哀是樂中生。王謝家何在，曹劉國已傾。悲歡幾場夢，勝敗一棋枰。事與心違背，貧將病合并。錢神呼不至，窮鬼送難行。戚戚終何益，悱悱漫不平。無求卑亦貴，知足欠還盈。若悟真空理，憂欣何處萌。

 

觀心無常：妄心無著處，體相竟如何？閃閃風中燭，搖搖水上波。一家門戶別（六根），六個弟兄多（六識）。擾擾各馳競（如眼逐色，耳逐聲等），紛紛總不和（如眼不與聲和，耳不與色和等），青黃俄改換（眼識無常），動靜屢遷訛（耳識無常）。臭別香隨到（鼻識無常），甜來淡又過（舌識無常）。炎涼易翻覆（身識無常），好惡每偏頗（意識無常）。境滅心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，搗盡六根窩。劫賊歸王化，飛禽出網羅。何當悟常住，諸妄盡消磨。

 

觀法無我：諸法從緣起，初無我主張。因緣有生滅，念慮遂低昂。欲得翻成失，求閑反遇忙。畏寒冬不輟，苦熱夏偏長。貧憶富時樂，老追年壯強。有誰憎順適，若個好危亡（得失閑忙冷熱等，皆從緣生，不因我有）。自在方為主，遷流豈是常。離根念何起，無識境還忘。內外無些子，中間有底藏。六窗虛寂寂，一室露堂堂。但得塵勞盡，居然大覺王。