生死關(guān)全集（祖師開示篇）05

陳由斌居士編著

★五根本中，唯有淫戒極為易犯，特將拈出，以明止法。如眼見淫色，耳聽淫聲，當(dāng)時淫心兼身俱動；才識將動，急快反觀，就處一覺，一覺不止，切須再覺。何以故？將起即覺，則覺力自勝，淫念易止，若起多時，已發(fā)身口，其淫力勝，故難覺除。由是之故，念起即覺。正覺念時，急將覺心緣于法境；法境者，或止觀，或公案，或念佛，或持咒，或禮拜。若將心緣‘念佛是誰’者，正在‘是誰’上極力參究，頓起真疑，最貴親切。何故？有親切，則緣法之念力勝，而淫心之力自弱，故制而不起。若暫覺淫念不起，不緣法境者，其淫之粗相雖除，而細(xì)惑尤存，及能覺之心亦昏惑于細(xì)淫相中，因覺未緣法境，故而淫惑自必?fù)u動。即動時，自不覺知，故覺力衰，則淫心復(fù)起。依前造業(yè)者，皆由覺心不緣法境，居于淫惑，粗不自見，由淫念勝故，覺忘其制；覺忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆實貪淫惑而不舍。病此，故合教云：‘名字覺，即凡夫覺；雖覺，即同不覺，故名名字覺。’

 

若終其身而緣法境者，不但淫惑可除，兼覺體頓悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人結(jié)恨，兩相仇對，或打或罵，交惡不止；中有一人，一人即覺心，將彼勸一人開，引令別處，或談笑，或游玩，其人著于喜境，則斗打之念自然休息。

 

又喻不緣法境者，如二人結(jié)打，雖令勸開，實未離打處，各懷忿斗，即瞞改勸之人，復(fù)相結(jié)恨。何以故？雖暫勸之不結(jié)，究實嗔心尤未歇爾。不緣法境，覺淫念不起者，亦復(fù)如是。而緣法境之用，正是伏惑之當(dāng)機(jī)，必須淫起即覺，不容淫住，不容分別，久之習(xí)慣，則成自然。以后縱有念起，即無心覺而自覺，能如是行，皆留心常覺純熟故爾。雖覺伏而未斷除者，當(dāng)須久之覺察，細(xì)心研究，直到心窮力極，如老鼠竄牛角，自有轉(zhuǎn)身時也；又如火將起，欲息則易，若起多時，已燒諸物，難可熄滅。今明覺力者，如心未明，則必有念。念喻猛火，淫喻干柴，若心念淫，如火投柴，其柴無盡，火豈休歇？故心念淫，急將心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空觀，觀力現(xiàn)前，淫念自息。

 

若不如是，當(dāng)知淫心即是地獄種子，若種子不除，現(xiàn)雖人類，已是阿鼻苗裔。何以故？古德云：‘善念將興，天堂已就；惡心才動，地獄早成。’其不信乎？然防淫之用者，但對功行位中，僅止淫心而言，若真徹悟，妙契真如，尚無迷悟之名，何有持犯之實？否則切宜堅守，莫犯戒心。《梵網(wǎng)經(jīng)》云：‘若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毀犯圣戒者，不得受一切檀越供養(yǎng)，亦不得國王地上行，不得飲國王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大賊，若入房舍城邑宅中，鬼復(fù)常掃其腳跡。一切世人眼不欲見犯戒之人，畜生無異，木頭無異；若故毀正戒者，犯輕垢罪。’此輕垢罪者，乃三途之稱，若不急懺，可不畏焉！

 

——《十界因果錄》頁94－96

 

廣欽老和尚（近代凈宗高僧）

 

★男女眾講話不能面對面，拿東西不能直接接手。師父是有定力，否則即使百步也不能接近的。你們現(xiàn)在正念，都還不夠十分之一，還很危險，要多注意。

 

——《廣欽老和尚開示錄》頁46

 

★你們臺灣還好，女眾能出家，要不女眾在社會上只有墮落下去，來出家再怎么沒修，不殺生，看能不能轉(zhuǎn)個人身再來修行。

 

——《廣欽老和尚行持語錄》頁214

 

★社會是造業(yè)的路，出家是極樂的路，得解脫。

 

——《廣欽老和尚行持語錄》頁225

 

★男女眾要分清楚，即使活到一百歲，亦如此，除非已開悟證果，有定力，否則容易出毛病。

 

——《廣欽老和尚開示錄》頁46

 

弘一大師（近代律宗高僧）

 

★學(xué)律諸道侶，已改之習(xí)慣，有七條：一、食不言……六、不閱報：各地日報，社會新聞欄中，關(guān)于殺盜淫妄等事記載最詳。而淫欲諸事，尤描摹盡致，雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現(xiàn)代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以須閱報者，為職業(yè)事務(wù)之關(guān)系，不得已也。若出家之人，應(yīng)修戒定慧，日夜精進(jìn)，如救頭然，何須披閱報紙而消遣耶？故學(xué)律諸道侶，近已自己發(fā)心不閱報紙。

 

——《索性做了和尚》頁129

 

宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）

 

★不邪淫，修道人要沒有邪淫的念頭，也就是沒有淫欲。如有絲毫淫欲念頭，就不會超出三界，而仍在輪回中受生死。這個淫欲念頭，就是生死的根本。若能斷了它，便出三界，才能證果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有營養(yǎng)的食物。為什么？因為修道人本身的營養(yǎng)就夠了，不需要再增加。所謂‘少吃少欲，多吃多欲。’營養(yǎng)食物吃多了，便生淫欲的念頭。若為不淫，就要節(jié)制食欲，不貪味道，不貪多食。要鍛煉身體能維持生命，就可以了，這是修道的秘訣。否則，用山珍海味來修五臟大殿，那是破淫戒的禍根。

 

——《宣化上人法語開示》頁158－159

 

★你們?nèi)舸蜃湍芸匆姺穑头饻贤ā７鹫f什么話你也聽得見。天津有一班人，看我的《開示錄》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》注解，他們都得到利益，開了五眼六通。佛說話他也聽得懂，佛做什么他也看得見，天上他也看得見，誰有病他都可以給人治病的，都有這種能力。所以不可有脾氣，要打坐，而且二十歲以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，這不是和你講笑話。

 

最要緊是女學(xué)生不要找男學(xué)生，男學(xué)生不要找女學(xué)生，互相都要守住崗位的。這不是不準(zhǔn)你們交男朋友，但女孩子要等到二十歲以后，再交男朋友，男孩子要等到廿五歲以后，才交女朋友。這樣子，小孩子才不會受傷。小孩子生理還沒成熟就找物件，這都會受傷，都會吃虧的。所以，就算要結(jié)婚，也要等到二十、二十五歲以后才找。所以我要男女分校，你們不要偷偷摸摸找男孩子，如果發(fā)現(xiàn)，我知道后，一定會革出校門的。這一點你們要注意的，不要找男朋友啊！okay！

 

我不是不讓你們交男女朋友，要是早交男女朋友，這都不是好學(xué)生，不是好人。你們大家都要做好人、好學(xué)生，好人將來才能做好事。你若太早有男女朋友，就受傷了。就像那小苗似的，還沒長成，你就把它割下來，那它根本什么用也沒有，都變成稗子了。將來人情欲早開的時候，就一代不如一代。要選優(yōu)良的種子，就必須要它成熟的，稗子不能做種子。沒有到年齡就男女交朋友，這都是不成熟啊！

 

你看這個國家的小孩盡看電視，看得七、八歲就懂得男女交朋友，這真是害人太厲害了。這國家將來沒有人才了，為什么不出人才呢？因為都糊涂了！okay！我再來的時候，都要跟你們大家見面，免得你們說想見師父也見不著。我來到這兒就和你們大家見見面，你們好好做功課。

 

——一九九四年一月七日宣化上人于萬佛圣城對女學(xué)生的開示

 

★男女結(jié)婚那個‘婚’字，在中文來講有個‘女’字邊，加個黃昏的‘昏’。也就是說一結(jié)了婚，就沒有智慧了，天天都好像在晚間過生活，天天都在黑天，不清凈了，天天都是睡覺一樣。黃昏就指睡覺，睡覺就什么也不知道了，就愚癡。所以中國這個字義上，你要是研究起來，很有道理的。昏是頭昏腦脹的，頭昏就是沒有智慧了。結(jié)婚就是‘昏’加上一個‘女’字邊，沒有‘女’字邊，頭就已經(jīng)昏了，再加上個‘女’字呢，啊！不單頭昏、腳也昏了。我說的是頭昏，腳不昏。你若能覺悟了，可以學(xué)釋迦牟尼佛，學(xué)我們的大覺世尊，那就不會黑暗，會光明了。

 

所以我們現(xiàn)在跟釋迦牟尼佛學(xué)智慧、學(xué)佛法，一切一切都應(yīng)該以釋迦牟尼佛做我們的榜樣，做我們的標(biāo)準(zhǔn)。所以就算結(jié)婚的人也不必憂慮，只要你能入塵出塵，在這個境界上，能明白這個境界，不被它所迷，這就不要緊的。我并不是要反對每一個人結(jié)婚，我是把這個道理提出來，我們要研究道理。

 

——宣化上人《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》淺釋之卷八譯文開示，國際譯經(jīng)典學(xué)院記錄

 

★你總用無明覆蓋著自性。無明有兩個幫兇，兩個伙計（黨），究竟是什么呢？就是食與色。一個‘食欲’，一個‘色欲’，這兩個幫著無明做種種壞事，所以儒教中說：‘食色性也。’好吃、好色是天然的生性。

 

可是，要知道，我們這個無明為何總也不能破？煩惱總也不斷？智慧總也不現(xiàn)？就因為貪吃、好色。

 

食就是幫助欲，欲就是幫助無明。人生來就會吃，小孩子一生出來就會吃奶，無奶就哭起來，吃奶后就不再喊，也不叫了。不錯，這是與生俱來的，可是有了食欲后，就生出色欲。

 

男好女色，女好男色，互相迷戀，互相貪著，放不下，看不破，飲食所有之精華就變成精，精一足，就生色欲了，所謂‘飽暖思淫欲，饑寒起盜心’。飽暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起這欲念。若窮了，就想去偷，偷盜也就為了食與欲。你吃得肥肥胖胖的，專吃有營養(yǎng)的，而后就打淫欲妄想。人先起食欲，想吃好味，幫助身體健康之食物，但是吃少了，又覺得不夠；吃多了，色欲就生出，色欲生出后，就不顧生命了，只去貪色。

 

故色與食是死黨。若無明沒有‘食’、‘色’之幫助，它就不會做那么多怪。出家人吃得越壞越好，越?jīng)]營養(yǎng)越好。

 

所以對于吃東西的問題，不要看得那么重，修道人吃得能維持生命即可。要行中道，不需要吃得太有營養(yǎng)，但也不要吃得太壞，否則弄垮身體。

 

——《宣化上人法語開示》頁173－174

 

廣化老和尚（近代律宗高僧）

 

★佛制‘比丘不得度尼’、‘僧尼不得共住’，此則古今中外凡有佛法處，莫不皆然，唯獨日本于明治維新以后例外；在日本本土及其統(tǒng)治地區(qū)，自行新政以來，僧尼共住，比丘度尼，視為常事。其實日本亦有清凈修行道場；余曾親聞先師兄振光法師，早年游歷日本時，步行二點多鐘，去參禮日本有二百余比丘清凈修行之道場；據(jù)說此種道場，不喜外人參觀，故交通不便鮮為人所知。

 

——《濟(jì)濤律師遺集》序，頁4－5

 

★臺灣佛教過去受日本統(tǒng)治五十余年，遭受日僧同化，亦皆‘比丘度尼’，‘僧尼共住’。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，臺灣光復(fù)，回歸祖國，那時本當(dāng)糾正此種非法風(fēng)氣。乃因當(dāng)時長老大德全力從事世界僧伽大會，及華僧大會等公務(wù)，無法兼顧糾正此種陋規(guī)。……今時此諸長老輩已經(jīng)紛紛凋謝，后學(xué)之輩正等待接棒上場；此時此地，正是匡正陋規(guī)之大好時機(jī)。希望我國全體僧尼，聯(lián)合起來，匡正時弊，如法修行，既往不咎。對已經(jīng)剃度尼眾之比丘，照常竭誠恭敬但力勸今后莫再度尼，亦勸有志出家之女眾，莫求比丘剃度；對已經(jīng)僧尼共住之寺院，照常大力護(hù)持，四事供養(yǎng)，不可或缺，但力勸今后勿再修建四眾共住之道場。此種作風(fēng)雖稍嫌遲緩，幸能平穩(wěn)改正，十年二十年后收全功矣！

 

——《濟(jì)濤律師遺集》序，頁5－6

 

★問：比丘度尼，僧尼共住有何不好？乞言其要。

 

答：比丘度尼，僧尼共住，能令僧尼破根本大戒，乃至諸微細(xì)戒；是障道之首惡，生死輪回之根本。又能令信眾，對佛教失去崇敬之心，對僧尼出家不作難遭遇想，便言：‘我等夫妻雙宿雙飛，彼輩亦男女雙雙出入。’諸如此類，其罪大矣！因此之故，佛制：‘比丘不得度尼’，‘僧尼不得共住’，大須恪遵勿逾。

 

——《濟(jì)濤律師遺集》序，頁6

 

★此書重點有三：

 

1、沙彌尼受比丘尼戒之前，應(yīng)受式*摩那戒，未受式*戒，直接受比丘尼戒，受戒不得戒。（《業(yè)疏》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第六四冊頁450上）

 

2、比丘不得度尼。（《沙彌尼離戒文》，《大藏經(jīng)》第二四冊頁939中）

 

3、僧尼不得共住。（《佛說四輩經(jīng)》，《大藏經(jīng)》第十七冊頁705下）

 

這是今時尼眾學(xué)戒最重要的三件大事。……倘若讀者能由此深入律藏，因戒生定，因定發(fā)慧，徹見父母未生前面目，庶幾了達(dá)此書真義，發(fā)揚戒律精裨。深望讀過此書的后賢，不忍佛法衰微，進(jìn)入末劫之境，發(fā)大菩提心，受持如來圣戒，建立‘式*戒法’，如法傳戒、布薩、安居乃至一切止持作持，悉皆如法，令佛日將昏而增輝，正法重現(xiàn)于末世。拙衲雖然老病交加，猶孳孳于斯，念念不忘。果有女中才俊，發(fā)心力挽狂瀾，則生死到來，吾撒手隨佛生西去，了無遺憾矣！

 

——《戒學(xué)淺談》序文，頁1－3

 

★‘女尼不得與男僧同住’：這個題目，在別的道場很難講，只有在你們這個地方，我才敢提出來講，因為你們是純一清凈的女眾道場，其他多數(shù)是僧尼雜居的道場，我一提出‘僧尼不得共住’這個問題，會得罪很多人的。但是，經(jīng)是佛說的，戒是佛制的，我們應(yīng)該遵照佛制去做，才能使佛法興隆，僧尼各自才能得到解脫。否則，四眾同住一個道場，天天眼看耳聽，心里動妄念，墮落都有余，還想解脫證道，可能嗎？或許你會說：‘我不動心’，你不動為什么當(dāng)初投胎做人呀？做人，就是因為淫欲未斷，所謂‘生死根本，欲為第一’呀！

 

——《戒學(xué)淺談》頁61

 

★《佛說四輩經(jīng)》云：‘佛言：若有女人出家，除發(fā)為道，以去愛欲，當(dāng)專精靜處，不得與出家男子同廟止。’這就是說，女人剃除頭發(fā)，出家修道，為了去除男女情愛之欲，就應(yīng)當(dāng)住在清凈的女眾道場，專心修行，不要和男眾共住在一個寺廟。……你們聽了這些話之后，也許你們的師父是男眾，也許在你們的道場是比丘、比丘尼同住，那怎么辦呢？如果你們能夠好好的和師父溝通，把這種不如法的情況告訴他，漸漸的將男、女眾分開，那是最好不過的事情。否則的話，既然不能改變現(xiàn)況，就只好趁現(xiàn)在年紀(jì)輕，又有機(jī)緣讀書，就好好充實自己，等到將來自己有能力的時候，再創(chuàng)辦一個如法的，清凈的比丘尼道場。

 

——《戒學(xué)淺談》頁62－68

 

★修行之時，有二種煩惱，或容易生起。由忘正念，便憶曾經(jīng)遠(yuǎn)境，起染愛心，造眾過失。復(fù)由現(xiàn)前近境，起染愛心，而犯眾罪，了知起犯緣已，即于此事，生對治心，令其除滅。（案：以上是生起淫欲心的二種煩惱，以下則是伏滅淫心的六種對治方法）。若染緣強(qiáng)勝，不能除遣，應(yīng)就尊宿，及通三藏有德行者，請受教誡，作意蠲除。二、若仍不息，當(dāng)勤晝夜讀誦聞思，簡擇深義，于三寶所，至誠供養(yǎng)；師長等處，忘自劬勞，盡心供給。三、或游方時，或復(fù)減食，或住尸林，獨居阿蘭若，修不凈觀等。四、或為四念住，或作無常死想，冀令煩惱除滅。五、若仍不除，應(yīng)生慚愧，作如是念：我所為非，戒不清凈，而復(fù)受他信心重施，四事供養(yǎng)。六、又復(fù)諸佛，及有天眼，同梵行者，并諸善神，悉觀見我為此；不應(yīng)造眾罪業(yè)，當(dāng)有克責(zé)，如救頭然，于清凈境，說除其罪，勿致后悔。（案：以下明對治法皆不能伏滅淫心而仍犯眾罪的情況。）若作如前對治法時，性多煩惱，未能殄息，應(yīng)審自觀察，或應(yīng)舍戒而為白衣，勿令有罪受他信施。因受用時，更造眾罪，定感當(dāng)來苦異熟果，惡報無窮。

 

——《四分律比丘戒本講義》頁196－197

 

懺云老和尚（當(dāng)代律宗高僧）

 

★夫妻正淫亦應(yīng)節(jié)制，生子后最好能分床、分房，下至分床，上至分房，漸漸全斷淫欲，須知此乃天地人倫之大事，不可不知也。

 

——錄音帶謄稿

 

★中國第一小姐，以至于世界第一小姐，穿的是游泳衣，化妝是現(xiàn)代最時髦、最摩登的，都亮相出忸忸捏捏的樣子，那么三圍都那么恰好……所有觀眾都拍手叫好，配著音樂就走出來選美。那么這個中國小姐因為要出來選，所以大家就請客慶祝她，請她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的，最后還請吃霜淇淋，這個吃一口，那個又吃一口。甜不辣加上霜淇淋，漸漸的就起了化學(xué)作用，算是物理化學(xué)作用，那么肚子里頭就慢慢‘冒泡’，冒泡冒多了，出來就是五臟五氣，這五臟五氣在醫(yī)學(xué)上講就是‘五臟之氣’，粗粗講就是‘放屁’。完了中國小姐趕到跑到廁所去‘勞賽’（臺語，意為‘拉肚子’），到廁所后先放兩個屁，警告一下，我來了！鬼神退位！完了，劈哩啪啦…好多。那么以后又亮相，再出來，大家又說中國小姐確實是美，身上抹的又香，卻不知剛才的臭！

 

那么，完了五十年后呢，中國第一的‘ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ’（臺語，意為‘中年婦女’），中國第一的老太太。等中國小姐結(jié)婚后，生了兩個兒子，又經(jīng)過二十、三十年，兒子又生個孫子，老太太就作‘阿媽’，這就是當(dāng)年的中國小姐！那么這個‘中國小姐’的名和美色，究竟是真的？假的？是虛妄的，沒有真實的，等到五十年后，‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得’，中國小姐還是要‘ㄒㄧㄑㄧㄠ ㄑㄧㄠ’（臺語，意為‘死翹翹’），一命哀哉，嗚呼！那么大家又在殯儀館掛上贊頌：‘音容宛在’、‘作千古美人’或者是‘美人比西施’，又有人送‘美人比貂蟬’，又有人送‘美人比貴妃’，以后兒孫跟著哭，接著就葬入地里頭。

 

我們想想，中國小姐當(dāng)年的‘名’是不符實的，中國小姐當(dāng)年也曾經(jīng)放過屁，也曾經(jīng)‘勞過賽’（臺語）、拉過屎。那么五十年后，變成‘ㄛㄅㄚ ㄕㄤ’（臺語，意為‘中年婦女’），經(jīng)過三十年，五十年又葬入地墳里，埋葬好了，一個土堆子，過兩年長了青草，一堆黃土埋清涼，兒孫以后再去掃墓，哭一哭：‘阿媽啊！……阿媽啊！’。這樣的美人究竟有什么好貪戀的？中國小姐是假名的，是不凈的、是虛妄的……希望大家要對眼前的美色看清楚，不要被‘粉紅骷髏’的相給迷惑去了。

 

——錄音帶謄稿

 

★邪淫戒就是男女之間說些不正當(dāng)?shù)脑挘钦嬲笮械膬?yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，不給人家‘做媒’的，世間講月下老人，佛法是不講這個的，這是給人做生死的緣啊！以致于到西洋國外去，也不隨便和人家握手，不和異性握手，不接觸，這是很要緊很要緊的。

 

——錄音帶譽稿

 

妙蓮老和尚（當(dāng)代凈宗高僧）

 

★顛倒人！當(dāng)你犯‘相思病’，如何解決？

 

只要至誠多稱念、多禮拜觀世音菩薩，就能令你離貪欲心，身子安詳。同時要想：‘一切男子是我父，一切女子是我母’，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想別人之父母兄姐！

 

再想一切眾生皆是未來佛，恭敬都來不及了，怎能起下劣心，顛倒想？

 

——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁37

 

★‘同林鳥’的最后歸宿在那兒呢？

 

‘夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛’，飛到哪里去？

 

不學(xué)佛的人就隨著業(yè)力在六道里往返，甚至飛到刀山劍樹的地獄去了。

 

其實全人類都是同林鳥，不可等待大限到時才起飛！應(yīng)早準(zhǔn)備啊！

 

——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁72

 

★誰是真正對你好的人？

 

令你增加菩提道的人，才是真正對你好；如果令你增加情感地對你好，那是接你去六道輪回的人，要敬而遠(yuǎn)之啊！

 

——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁67

 

阿迦曼尊者（南傳佛教祖師）

 

★但是你應(yīng)該知道，即使在這個世界上也有許多種快樂，每一種都視其所經(jīng)過的管道而定，所以經(jīng)由眼睛有愉悅的景象，經(jīng)由耳朵有愉悅的聲音，經(jīng)由鼻子有愉悅的香氣，經(jīng)由舌頭有愉悅的味道，經(jīng)由身體有愉悅的接觸或溫暖，經(jīng)由心意有愉悅的思想。你知道吃東西是怎樣的一種樂趣嗎？同樣的，睡覺或結(jié)為夫婦也是一樣。就是經(jīng)由這些不同根門的樂趣，才是人們所有行為的首要發(fā)動者。但是樂趣或是快樂可以再被分成不同的種類和等級，從這個世界人類的快樂到天界天使們的快樂，到梵界的快樂，到那些已經(jīng)達(dá)到涅槃?wù)撸鶚勁c其它的快樂全然不同。所以在你的情況下，你是不可能只對一件事或一個人發(fā)生樂趣而已，否則你就可以整日全身地縛住你所愛的妻子，不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法來做功德了。你認(rèn)為從你太太得到的快樂，能夠取代所有那些身體的機(jī)能而維持生命嗎？

 

——《尊者阿迦曼傳》頁282－283

 

阿姜查尊者（南傳佛教祖師）

 

★問：在我們的修行中，我們應(yīng)該如何對治淫欲呢？有時候，我覺得自己似乎是淫欲的奴隸。

 

答：淫欲應(yīng)該藉由不凈觀來對治。執(zhí)著身體的形色是一個極端，我們應(yīng)該在心中保持對立。審視身體如一具尸體，并且看身體腐壞的過程，或觀想身體的各部份，諸如：肺、脾、脂肪、糞等等。當(dāng)淫欲生起的時候，記著這些，并且觀想身體這個不凈的一面，這樣會使你擺脫淫欲。

 

——《靜止的流水》頁172

 

周安士老居士（近代凈宗大居士）

 

★能師仲尼之法，釋迦見之，必定歡喜：能盡釋迦之道，仲尼見之，必定贊嘆。否則，釋迦不得為三界導(dǎo)師；仲尼不得為萬世師表。

 

——《安士全書》之《欲海回狂》

 

附：欲法佛化家庭者，必于傳子嗣后，立刻發(fā)愿，盡此一身，誓斷淫欲。則諸佛龍?zhí)毂囟ㄙ潎@，往生必定有份。

 

勸修行人戒淫者，必得清凈之身，永不受世間情愛之害。勸在家人戒邪淫者，必得夫妻貞節(jié)幸福之報，永不受外遇亂倫之禍。

 

李炳南老居士（近代凈宗大居士）

 

★人生的享受，用哲學(xué)方法去透視，本來皆是苦的，若能防避著苦不來臨，就算是康樂了。人的身心，若能常得康樂，自能卻病延壽，再能得到地位，名譽，資財，平平安安的過度幾十年，這便是幸福了。

 

細(xì)看得到這樣幸福的，世上能有幾人？要追問為什么得到這幾件事，還這樣犯難？大多數(shù)是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能長壽，這是顯然得到的苦，因此喪失了地位，敗壞了名譽，耗散了資財，這是無形招到的苦。更影響到家庭不和，妻子離散，社會唾罵，怨仇深結(jié)，為人走到這等地步，還有什么生趣可言。

 

再說到因果上，更覺得可怕了，佛典上說，造淫業(yè)的人，他得到的報應(yīng)，是妻女不貞，斷子絕孫，死后要去變畜生入地獄，百千萬劫，不易轉(zhuǎn)身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公論也說萬惡淫為首，只是淫欲這件事，真是大禍根，它是多生習(xí)氣積成的，不學(xué)自會，出世的圣人，世間的圣人，及那些明道的賢達(dá)，早就看出他的本原，有的主張斷除，有的主張節(jié)制，有的限定范圍，善說惡勸，無非希望人打破迷關(guān)，脫離痛苦，得到康樂。

 

現(xiàn)在潮流變了，從追逐物質(zhì)享受，漸趨向到放縱淫欲，本來這件事，不學(xué)自會，防止甚難的，反而大肆提倡，什么歌曲、跳舞、電影、戲劇，無不是這件事的宣傳隊，誘惑得一般青年男女，迷亂顛倒，造了多少傷風(fēng)敗俗的丑事，破產(chǎn)的，敗家的，吃官司的，自殺的，安靜的社會，變成了燒滾的油鼎。誰無家庭，誰無妻女，這樣下去，何堪設(shè)想？

 

這回臺中顧藏拙居士，悲心流露，發(fā)起翻印這本書（即《壽康寶鑒》），希望人人看了，發(fā)大覺悟，個個能得到身體健康，壽數(shù)增長，惡因斷凈，一切的殃禍自然不生，將來命終，可免墮落三途，個人的家庭，定會和祥平安，就是社會風(fēng)俗，也能漸漸的入了正規(guī)，恢復(fù)淳厚，這本書實在是救時的驗方新編，若把他看成老生常談，那就是人心不轉(zhuǎn)變，恐怕天心也不悔禍，人類前途，就不忍再說了。（癸巳季秋李炳南謹(jǐn)跋）

 

——《壽康寶鑒》頁146－147

 

★問：佛理有‘過去父母，故不應(yīng)食肉’一則。由此觀來，難道連娶妻都不應(yīng)該嗎？（因怕娶著過去父母故也。）

 

答：食肉為樂口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之倫常，無可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。

 

——《李炳南居士全集》頁875

 

★問：余在家信佛吃素有年，很想發(fā)心出家修行，但是覺得戒律難持，不敢下定決心。殺盜淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是學(xué)佛之人必須遵守最主要最基本的戒條——尤其是五戒中的淫戒最為難持，余戒都可無甚問題。此因?qū)儆谏黻P(guān)系，譬如肚子饑餓之時必須飯食充饑，吃齋的人不能吃大魚大肉葷食，可以用青菜豆腐素食充饑，但是持?jǐn)嘁涞某黾胰藙t不同，既不能邪淫又無正室，要完全戒絕性生活，感覺實在太難了。未知用何方法可以完全戒除此心？聽說割去兩側(cè)睪丸，可使性器官一生不會勃起，即可徹底根絕性欲。那么摘除兩側(cè)睪丸是持戒之人唯一的法門，除此恐無更好辦法。余很想依此法施行此種手術(shù)，請問此法是否有效？是否可行？

 

答：尊問雖一，意卻復(fù)雜，應(yīng)分四節(jié)答復(fù)。一、‘在家信佛至不敢下定決心’。請問足下預(yù)擬出家，其目的何在？為自了生死耶？為度眾生離苦得樂耶？為求安閑自在享清福耶？屬前二者，是為發(fā)菩提心，認(rèn)理若真自然不畏戒律，一直前往。屬于后者，則大可不必，既不自了，又不度他，閑坐而受十方供養(yǎng)，已非出家本分，再造殺盜淫，上辱佛教，下惱眾生，因果不爽，斯乃真可畏者。二、‘殺盜淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？’試想不食，可以餓死，若是不淫，不會鰥死。既不致人于死，斷之有何妨害？實不能與食同日而語。監(jiān)獄拘囚以其所需，只備衣食，不供給淫事，古今賑災(zāi)，亦只衣食，而不供淫事，是其明證。若問何法可除淫心，肯多讀經(jīng)書，達(dá)理明智，心理自變，否則至弊衣惡食憂患交迫之際，淫心定灰冷矣。或謂各人秉賦，非此不可，即居家修行可矣，蓋出家必須斷淫，不能斷淫即不出家，豈可勉強(qiáng)？三、‘聽說割去兩側(cè)睪丸至除此恐無更好辦法？’此真舍本務(wù)末之見，《涅槃經(jīng)》有‘如犬逐塊不逐于人’之喻，此頗近之矣。且五種‘不男’，不能成就，制亦不聽出家，《四十二章經(jīng)》曰：‘若斷其陰，不如斷心。’信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。四、‘余很想依此法至是否可行？’尊函既不具名，是真心下問耶？抑是借此開玩笑耶？須知此事不可戲言，因果極為嚴(yán)峻。敬告于君，此事決不可為，戲言亦不可說。真為了生死者，縱然家居，正淫亦當(dāng)節(jié)制，細(xì)觀來函，現(xiàn)似有邪淫之跡，果如所測則大不可。奉勸能照第二答之法進(jìn)行甚佳，否則預(yù)蓄一錐，淫心起時，以錐猛刺其股，淫心自止，神效無比。

 

——《李炳南居士全集》頁910

 

遠(yuǎn)邪十法

 

（一）清心地──于平時防犯淫念的生起，一起念即予覺斷。

 

（二）守規(guī)矩──潔身自愛，做事正正當(dāng)當(dāng)。

 

（三）敬天神——神目如電，隨時查人善惡，不可因我們俗眼不見，即謂無鬼神，以致作*犯法。

 

（四）養(yǎng)精神——精氣不露泄，必能神充氣足，靈智清朗，所做皆正，而不涉邪徑。

 

（五）目不邪視──心正目正，心邪目邪，一切邪書，邪畫，令人迷亂之事，皆不去觀看。

 

（六）戒談淫穢——好談淫穢，心已有邪，若再受誘，必致敗行。故當(dāng)戒之，以免邪思纏綿。

 

（七）燒淫書——邪書流毒人心，陰受其害而不自知。欲杜邪淫，一見淫書即刻焚毀，救己亦救人。

 

（八）省房事──夫妻倫常雖不可廢，但于諸神降鑒及氣候變化種種禁忌，亦當(dāng)遵守不犯。

 

（九）勿晚起——晚起精神昏散，易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣朗，身心俱爽。

 

（十）勸共戒——邪淫最易敗風(fēng)俗遭禍殃，人人戒守，風(fēng)俗淳美，社會安定。

 

保身立命守則

 

★天地間節(jié)氣的變化，和人身氣血的流動，有著息息的關(guān)系，假如不能配合氣節(jié)而走泄了精血，那么身體上臟腑氣血的流行，就會受到損傷。夫婦之間的相處，雖然是人倫之始，但如不能節(jié)制，以致常受疾病的侵襲，或于神明降鑒之期，淫污冒瀆，而陰遭削祿減年之禍。所以為了免使身心受損傷和受陰譴，應(yīng)當(dāng)遵守一些禁忌，以免誤犯。

 

●每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十諸日為神明降鑒，察人善惡之期，宜齋戒不可行房，以免冒瀆而受陰譴。

 

●郁怒，大怒后傷肝，不可行房，犯者必病。

 

●欲遠(yuǎn)行不可行房，行房后走百里者病。走百里路后行房者必死。

 

●醉飽后行房，五臟反覆損精傷氣。

 

●空腹行房，大傷元神。

 

●病后行房，病癥復(fù)發(fā)并加劇。

 

●胎前行房傷胎，故凡有孕后，即宜分床絕欲，一則恪遵胎訓(xùn)，一則無墮胎之患。及小兒毒胎□，兇險喑痘，游空驚癇，牙疳等病。二則所生之兒，男必端嚴(yán)方正，女必貞靜幽閑，自然長大后不犯淫泆。

 

●產(chǎn)后百日內(nèi)不可行房，若強(qiáng)行房，婦必病。產(chǎn)后十余日即行房，婦必死。天癸（月經(jīng)）來時行房，成血*癥，男女俱病。

 

●竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒氣。

 

●交合才畢，嬰兒在旁啼哭勿即與乳，恐氣血受損。

 

●行房后勿即揮扇，及飲冷茶水，若過受涼，或至即死。

 

●一日勿兩度，勿服春方邪藥，勿蓄縮不泄。

 

●凡生病，生瘡出痘后，非十分復(fù)原，萬不可行房，若犯者則多半必死。

 

●凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。

 

●凡虛癆癥，雖養(yǎng)好強(qiáng)健，猶須斷欲一年，若以為復(fù)原而行房，多半必死。

 

●凡傷損筋骨，好后猶須戒一百七十日。若未過百日而行房必死。縱過百日亦必致成殘廢。

 

●凡過操勞、過熱、過憂愁、過驚恐后，皆不可行房，犯者輕者則成痼疾，重則即死亡。

 

●冬至一陽生，夏至一陰生，其氣甚微，如草木萌生，易于傷伐。倘犯色戒，則來年精神必疲憊。所以冬夏二至之前后半月，切忌行房。

 

●凡朔望先夜及四時節(jié)氣之日，不可行房。五更已過，身中陽氣初生，一次當(dāng)百次，有損氣血，切忌行房。

 

●大雷大風(fēng)，大冷大熱，日蝕月蝕，神前柩后，持齋祭祀之日，不可行房。

 

●日月燈燭光照之處，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。

 

●行房后，暑天不可貪涼，冷天不可冒風(fēng)雨，如犯者必有陰厥之證，男縮陽，女縮乳，四肢冰冷，肚疼而死。

 

男兒欲遂青云志，須信人間紅粉空。

    回首便是丈夫心，莫向情關(guān)問路通。