生死關全集（祖師開示篇）04

陳由斌居士編著

二、戒邪淫

 

印光大師（凈土宗第十三代祖師）

 

★行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，后生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生。所以此戒難持易犯?？v是賢達，或時失足，何況愚人？若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊?？治凡缿?，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生《欲?；乜瘛罚梢灾涔８乓?。

 

——《印光大師信愿念佛》頁208（附：周安士著《欲海回狂》臺北眾生文化出版社?。?o:p>

 

★凡非自己妻室，無論良*，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事。現生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。邪淫之人，必生不貞潔之兒女，誰愿自己兒女不貞潔？自己既以此事行之于前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當有限制。否則不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行，則為身業善，行則為身業惡。二、口業。有四：妄言、綺語、惡口、兩舌。妄言者，說話不真實。話既不真實，心亦不真實，其失人格也大矣。綺語者，說風流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫，以喪人格，或‘手淫’以戕身命。此人縱不邪淫，亦當墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當作**。初則貌美年青，尚無大苦。久則梅毒一發，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶？

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁165

 

★世間聰明子弟，于情竇開時，其父母兄師不為詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無可成立。汝既深受其害，當常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色，努力修凈土法門，久則或可強健。汝娶妻否？未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明，為養身體，另室以居，相視如賓，決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身體大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，則又將重復舊患矣，宜與一切少年說此禍害，以培己福。（知識未開者，勿與說，已開者，當極力為說其禍害）……凡見一切女人，均作母姊妹女想，即自妻亦作此想，則淫欲魔無如汝何矣?。◤蛯O藝民居士書）

 

——《印光法師文鈔三編卷一》頁169－170

 

★汝二人年紀尚輕，必須恪守舊道德。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，八個字，乃做人之規矩準繩。人若不在此八者上致力，即謂之‘亡八字’。‘八字’既亡，便是衣冠禽獸矣。人之少年，最難制者為情欲。今之世道專以導欲誨淫為目的。汝等雖有祖上陰德，不至大有逾越，然須戰兢自守，庶可無愧先人。倘不著力立品，受淫欲之戕賊，后來決定無所成就，或致短命而死。……《壽康寶鑒》青年保身等，看之，則不至隨情欲而‘冶游’，或‘手淫’也。今之少年，多半犯手淫病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之（復寧德恒德復居士書）

 

——《印光法師文鈔續編卷上》頁60

 

★今之學堂，直是一個陷人坑，不陷于黨派中，便陷于自由愛戀，任意‘冶游’。須知人只五六尺一動物耳，而與天、地，并稱三才，則人之名尊無與等。名既尊貴，必有可尊貴之實，方可名之為人。否則，便是衣冠禽獸，以其無有人之氣分故也。才者，能也。天能生物，地能載物，人能繼往圣開來學，補天地化育之不及，故與天、地，并稱之為三才也。若只知飲食、男女，不知孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，則較禽獸為惡劣。

 

是人也，空得一世人身，絕無一點人氣，則一氣不來，當墮地獄，經百千劫，了無出期。欲為禽獸，尚不可得，況又得為人乎哉？汝最初不知此義，聞惡友之誘即‘冶游’。及惡毒已受，疼痛不堪，好后又行，又發又犯，亦太不知好歹，太無志節矣。須知男子‘冶游’，與女子‘偷人’，了無高下。世人每以女子‘偷人’為*，而于男子‘冶游’則不以為怪，此皆不知人之名義，所以有此惡劣知見也。幸汝以屢次受苦，始知回頭，亦是宿世善根所使。

 

而光又詳說所以者，恐汝此心未死，后來或復蹈此覆轍。故欲使知人名尊貴，而不致自暴自棄。并以此勸諭一切青年男女，同凜人之尊貴名稱。實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之世善。（復宗誠居士書）

 

——《印光法師文鈔續編卷上》頁147

 

★當為彼說葆精保身之恞。若知好歹，自不至以手淫為樂，以致或送性命，或成殘廢，并永貽弱種等諸禍。未省人事不可說，已省人事，若不說，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問孝，子曰，父母唯其疾之憂。他疾，均無甚關系，‘冶游’、‘手淫’、‘貪房事’，實最關緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處，致孔子之話，亦無實效，可嘆也。（復念佛居士書）

 

——《印光法師文鈔續編卷上》頁246

 

★不邪淫者，陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關風化，下關宗祧，故所不制。若非己配，茍合交通，是為邪淫。此乃逆乎天理，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，千萬億劫，不能出離。然人從淫欲而生，故淫心最難制伏。如來令貪欲重者，作不凈觀，觀之久久，則見色生厭矣！又若將所見一切女人，作母女姊妹想，生孝順心，恭敬心，則淫欲惡念，無由而生矣。此乃斷除生死輪回之根本，超凡入圣之階基，宜常儆惕。至如夫婦相交，原非所禁，然須相敬如賓，為承宗祀，極當撙節，不可徒貪快樂，致喪身命。雖是己偶，貪樂亦犯，不過其罪較輕爾。故須并重戒淫。（上海護國息災法會法語）

 

——《印光法師文鈔三編卷四》頁1106－1107

 

宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）

 

★邪淫：在因果律上，犯邪淫者最嚴重，其懲罰尤為淩厲。尤其夫婦間，若彼此離了婚，又再去結婚，根據因果律，臨命終時，身體會被截割成兩份。因為生時曾有兩邊的關系，故死后業報呈現，有一把大鋸，把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪淫多少次，死后就割開多少份，生前曾結婚一百次，死后便分開一百份。乃至每人分得一點點。那么，分開有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把靈性聚一起，就不容易了，千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。本性分散了，便不容易做為眾生?？v使能做眾生，譬如一個人身，能化為八萬四千蚊蟲，但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊，則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲，頭出頭沒，生死輪回，總不知道背塵合覺，舍迷歸正的。所謂‘一失人身，萬劫不復。’諸位若能深明其義，可不懼哉！

 

——《宣化上人法語開示錄》頁240－241

 

李炳南老居士（近代凈宗大居士）

 

★問：談戀愛是否算邪淫？

 

答：未訂婚者，專對一人，以禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不曰邪淫。反以上所舉四端即是邪淫。

 

——《李炳南居士全集》頁875

 

★問：佛教徒可以當月老嗎。

 

答：在家眾不妨為人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，結婚典禮中臨時作介可也。若拉攏男女，進行戀愛，是作邪淫之媒介，大不可也。

 

——《李炳南居士全集》頁912

 

戒淫格言

 

★ 邪淫者。凡屬他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之‘非其時’（指經期、孕月、產后、乳哺時、疾病中、齋戒日），‘非其地’（指非交合之處所），或于其身有生死之關系，或于其日犯人神之禁忌，或于其體失交合之正理，或于其日屬神圣之誕期，皆邪淫也。

 

至于**，以宿世惡業，致墮此中，宜生憐憫。乃反幸其下*，恣行淫穢，其損德招報，誠堪畏懼。若犯幼童，*處女，亂寡婦，污尼僧，是乃禽獸所不為，人神所同嫉，天律所不容者，尤為罪大惡極。所當惕然省，悚然畏，戒慎自持，戰兢勿犯者也。

 

又或交及禽獸，亂至倫常，此為口之所不忍言，乃成事之所竟或有。磋乎！人心之壞，至于此極，豈止淪于禽獸，殃及子孫耶？《感應篇》以見他色美，起心私之為有罪。起心猶不可，況見諸實事，習為故常者乎？

 

夫古人有獻女不納者，而我乃百計以圖之。古人有昏夜拒奔者，而我乃強逼以污之。古人有舍金還妾者，而我乃多方以挑之。古人有措資嫁婢者，而我乃恃勢以*之。古人有贖*為良者，而我乃乘危以脅之。古人有捐金完人夫婦者，而我乃離間以奪之。古人有出財助人嫁娶者，而我乃陰險以破之。隱之為閨閣之羞，顯之系全家之辱。小之亦終身之恨，大之成性命之憂。生則負疚于神明，而無以對其丈夫父母兒女；死則沉淪于惡道，而相連以入于地獄餓鬼畜生。我之罪誠不可逃，而彼之怨未能解。馴至生生世世，久為業緣，子子孫孫，受其慘報。頃刻之歡娛有限，多生之罪累無窮?？傆赏J空花，遂沈欲海。風流孽債，何忍結之？須是識得破，忍得過。若是忍不過，仍是識不破爾。

 

故見人妻女，當作自家眷屬想、其長者視如母、壯者視如姊、少者視如妹如女，則淫心便無由而起矣?！度A嚴經》曰：‘菩薩于自妻常自知足’。自己之閨房，淫欲過度，猶不可，而敢亂他人妻女乎？《速報錄》云：‘我不淫人婦，人不淫我妻’。《冥律》云：‘*人女者，得絕嗣報；*人妻者，得子孫淫泆報’。古今罪案，見于《戒淫寶訓》、《感應》、《陰騭》諸書注案者多矣，可不畏乎？須知色相本空，嬌姿如幻。畫瓶盛糞，錦袋藏刀。每當暗室閑居，莫生妄想。即使邪緣湊合，勿喪良心。惟以慧力照之，正念持之。當念自小之良知，炯炯然其在我也。虛空之鬼神，森森然其鑒我也。頭上之三臺北斗，赫赫然其臨我也。家中之灶神，身上之三尸，凜凜然其伺我也。天堂之福樂，一轉瞬而可登；地獄之苦輪，一失足而將入。臨崖勒馬，苦?；仡^。于萬難自持之時，存一萬不可犯之想?！段牟劬粲摹贰ⅰ剁婋x祖師戒淫歌》，當熟讀而力守之。勿造隱昧之業，勿為敗德之行，勿以*優為*人，而弗加憐憫，勿以仆婢為卑下，而不與保全。勿以淫奔為自來，而失身蹈火。勿以妻妾為家飯，而縱欲傷生。勿忘長幼之名分，而紊綱常。勿污尼僧之凈行，而觸神怒。勿紊人禽之界，而與毛羽為緣。勿于仇怨之家，而以閨門泄忿。勿看淫詞艷曲，以啟邪心；勿談美色淫聲，以惑人意。除自犯外，凡引誘良家子弟淫蕩，及好談閨閫，編作淫書，摹寫淫畫，以啟人情竇者，為教人邪淫。見聞人欲犯淫，而歡喜贊成者，與自犯同。

 

《楞嚴經》曰：‘十方如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙?！艨虒嵳撝?，即不必實有其事。而茍有一念之私，已犯萬惡之首。蓋恒性降自維皇，元命賦自父母。見美色而起淫心，則客感奪其恒性之主。維皇所降者，便褻瀆一次，即大不忠也。（忠從中心，不欺之謂，自欺欺天，故為不忠）外誘搖其元命之根，父母所賦者，即虧損一次，即大不孝也。蓋以命不離命，命不離性，動一次淫欲，便耗一次理氣，即丟一次性命，即犯一次首惡矣。

 

噫！紅顏之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡欲養其德。何敢恣情縱欲，悖天蔑理，馴至折福減祿，短壽貽殃也乎？《華嚴經》曰：‘邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報。一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。’

 

語曰：世上無如人欲險，幾人能不誤平生？可哀也夫！

 

——黃書云（節錄《壽康寶鑒》）頁31－35

 

邪淫十二害

 

一、害人天倫──男女各有配偶，這是一定的倫常。如果好淫而亂了他人夫妻之倫，致使人夫妻反目，情義破裂，這是披毛帶尾的禽獸行為，生為萬物之靈的人，豈可有此罪行呢？

 

二、害人名節——婦女一生大事，最重名節，如被人淫亂，必失節敗名，而遺羞后世，永受人恥笑。

 

三、害名聲──男女偷情，不管做得如何機密，總有被人發覺的一天，一被傳開，必臭名遠播，受人談笑辱罵。

 

四、害門風──婦女和人有私情，若被人發覺，不但自己受人恥笑，連父母公婆，丈夫及兄弟姊妹，甚至子女孫媳等一門同感羞辱，永難抬頭。

 

五、害生命──或婦女受騙以致失節，羞愧氣郁而死?；蚴钦煞蛞蚱夼c人有染，氣憤致死。或婦人戀*而謀殺其夫?；?情被丈夫或父母所知，因而怒殺其妻或其女?；?夫為其追殺，或被不幸之眾打死?；蜇毰灰欢蕥D發覺，百般用計折磨，致被置于死地。為貪片刻之歡而帶來殺身之厄，思之令人驚懼！

 

六、害風俗──鄰里中有廉恥喪盡，人面獸心的淫徒，愚人看了引為榜樣，而朋比為*。故邪淫一事，最足傷風敗俗。這種惡習若不能轉移，天災人禍必定隨時降臨，好淫之徒定難逃劫數。

 

七、害心術──淫念一生，種種惡念都生。以致惡行昭彰身受惡報。

 

八、害陰騭──騭是定說，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫亂了倫常之道，敗德喪行，傷天地、滅良心，截斷了陰騭之理，便會使一生福分盡被天削，子夭孫絕，潦倒終生。

 

九、害名利──天地諸神，無時不隨身察人善惡。若犯邪淫，天地必不能容。即是命該富貴也要被削奪，何況那沒有福分而犯淫亂的人，恐將事發而禍隨至。

 

十、害壽命──鬼神剝奪人壽命，以淫惡為最。況因好淫而欲火焚燒，精神耗損，骨髓枯竭。又或淫亂被發覺，致驚恐死，或淫欲過度致患勞瘵死，或生毒瘡而致死。故犯邪淫者，必不能壽終正寢，而是死于意外的。

 

十一、害祖先——祖先相傳的血脈，因有不孝子孫的淫惡，致使福分削盡。從此敗家聲，甚或絕后嗣，斷了祖先的香煙，致讓陰間的祖先當作餓鬼。因犯淫行而累及祖先，豈能令祖先不恨呢！

 

十二、害妻子——佛經說：‘無有子息，亂人妻故。妻女淫亂，亂人女故’。因此冥冥中，上天總是安排邪淫之徒的妻女去還債，并且又絕其后嗣。

 

三、戒殺胎

 

按：目前我國實行計劃生育是非常必要的，也是對家庭對社會都有利益的。至于避孕可采取其他安全措施，墮胎是可避免的。例如法國人口增長是負數，而墮胎是國法律禁止的。這證明節制生育，并不需要墮胎就可實現。

 

印光大師（凈土宗第十三代祖師）

 

★但念‘觀世音菩薩’五字。《白衣咒》，念也好，不念也無礙。汝如是存心、行事、念，亦令汝婦，也如是存心、行事、念，乃至臨產還念。臨產不可默念，要出聲念。旁邊照應的人，須大聲幫她念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得，以用力送子出，默念或受‘氣病’。女人一受孕，不可生氣，生大氣則‘墮胎’。兼以乖戾之氣，過之于子。子之性情，當成兇惡。又喂兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒，重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當下就要放下，令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過，再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天，也喂不得。喂則不死，也須大病，此事古今醫書，均未發明。近以閱歷，方知其禍。

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁237

 

★保胎以絕欲為第一義。故保產心法，首戒‘交媾’。文云，婦一有孕之后，切戒交媾。所以昔人有孕，即居另室，不與共寢，恐動欲念也。大抵三月以前犯之，則欲念起而子宮復開，多有漏下胎動諸患。三月以后犯之，則胞衣厚而難產。要知欲火傷胎，必致污濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾，醫治難痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大關系也。果能識得受胎與臨產之關系，則凡有所生，自無墮胎，及難產等患。而所生兒女，咸皆姿質龐厚，性情溫良。既少痘疹等毒，又復長壽康健。

 

——《印光法師文鈔續編卷下》頁354－355

 

宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）

 

★我奉勸大家，要守夫妻之道，不要離婚，好好地照顧自己的子女，家庭都和樂了，自然國家就太平了！

 

還有！我要勸大家不要再墮胎了，你想想，一個生命還未出世，就成冤魂，到處是要命的小鬼，你說社會會安寧嗎？這些小鬼需要不貪財、有道行的人才能超度，小鬼難纏??！很難辦的，到處是罪業，你能說安寧嗎？

 

——《人生要義》頁279

 

★墮胎這個問題非常嚴重。今天世界上會有這么多疑難雜癥，墮胎是很大的因素。這個未出世的生命認為：你叫我這么早就死，我也不會教你善終。所以，就有這么多奇難雜癥發生。

 

問：現在報紙上，常見有‘供養嬰靈’的廣告，嬰靈是可以供養的嗎？

 

答：這事不能談‘供養’，因為它不是三寶（佛、法、僧），若說是‘供養’，就落入邪見。應該講做‘超度’，但是此冤甚深，很難超度。因為奪命債，就須以奪命還。但是如果遇到不貪財的真修行者，可以有機會超度他們的。

 

——《人生要義》頁269

 

妙蓮老和尚（當代凈宗高僧）

 

★世間的人，不要說是將來，現在全世界已感到有人滿為患之憂；無知的人就主張墮胎，真是可怕。唉！這些殺生的罪業怎么得了呢？

 

墮胎是殺生，絕對不可以。既然不想生孩子，那就要從根本的‘節欲’下手；好好拿出智慧來，不要等到造了惡因，惡報現前，他來找你要命時，心中又不能安，這怎么了呢？大家要注意。不要說得太遠，就說我有一個信徒好了。她就是有墮過胎，靈魂找來了，她要幫他超度，靈魂還不受超度呢！他說：‘我來投胎是來投生，不是投死的；你不讓我出生，害了我一命，我也要你的命！’這是現前事實的業報。

 

學佛要看破放下，如果兒女都大了，為了保持身體健康，應該要分房。你們不要以為老和尚怎么說這些話？要知道，學佛要與生活打成一片，不要離開日常生活來談佛法；離開了生活來談佛法，那你修什么行？‘極高明而道中庸’呀！佛法在人間，離開人間而求菩提是求不到的。大家好好把人間法做好，在家學佛就像在家學佛的樣子；好好地持五戒、修十善，有機緣多受八關齋戒，種出世的解脫因。

 

——《五戒是良師》頁90－91

 

戒溺女歌

 

★虎狼性至惡，猶知有父子，人為萬物靈，奈何不如彼。生男與生女，懷抱一而已，我聞殺女時，其苦狀難比。胞血尚淋漓，有口不能語，咿嚶盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，殘忍一至此，我因勸吾民，毋為殺其女。荊釵與裙布，未必能貧汝，女性最柔慈，愛親甚于子。男子多出外，女恒守父母。男子多違拗，女恒順父母。男子多遠游，女恒近父母，男子少悲哀，女恒哭父母。女有孝順心，每每救父母，女有好夫子，每每顯父母。不觀緹縈女，免父肉刑苦。不觀唐香女，救父而扼虎。覃氏年十八，能令父喪舉。曹娥年十四，沉江覓父體。叔先痛父溺，抱尸浮于水。袁女母癱瘓，火來不能起。女泣不忍避，甘與母焚死。宋女號陳三，父母貧如洗；三姐共饘粥，專*采菱米；親死不肯嫁，廬墓沒其齒。唐女玉和子，父兄皆戰死；和子甫十七，披跣走邊鄙；乞丐扶骨歸，營葬憑績縷；剪發毀面貌，然后廬墓所；大節達宸聰，旌詔表其閭。孝哉蕭氏姬，父母歿異土；姬方十六齡，扶櫬還鄉里；舟子欺其孤，中途委柩去；搦土攢成壙，姬獨與一婢，毀容日夕哀，結廬在水次；服滿不肯釋，求婚不肯配，有能還其棺，乃肯委身事；果嫁還棺者，楊舍一老尉。東洿屠氏女，父瞽目攣痼。家無隔宿糧，親鄰皆相棄，女乃移二親，遠處于纻舍。晝采薪易粟，夜績麻易絮，二親卒天年，負土成墳墓。守墳終不嫁，只為無兄弟。古女賢孝儔，其多難筆記。有司或贈金，朝廷或欽賜，也有為嬪妃，也有夫人類。若能存她命，報施應不悖。奉勸世間人，好還天之道。勿謂嬰女癡，怨恨不知報，女命親不憐，安保憐親命。絕嗣減壽年，赫矣陰司律，及至索命時，噬臍不能及。胡不全其生，骨肉俱獲慶。

 

——何龍圖（結錄自《感應篇匯編》頁397－398）

 

注：此文不僅戒殺胎，對女德歌頌，亦甚多美意，讀者多誦之！

 

四、對治法

 

紫柏大師（明末四大高僧之一）

 

我本母生不及養，寸心耿耿實難化。

期酬至德無所從，慶我離塵為佛子。

深思婦人淫業重，堅固難拔等須彌。

須彌可傾淫難斷，津梁苦海須圣力。

佛說諸經度眾生，皆先戒殺后淫欲。

先淫后殺惟楞嚴，是故報母應仗此。

南無無上楞嚴咒，消母淫業如天風。

片晌之間不可得，戒珠清凈光無缺。

見佛聞法得自心，一切萬法悉堅固。

我發此愿等法性，見者聞者皆出苦。

 

——《紫柏尊者全集》（《卍續藏經》第一二六冊975下）

 

★奇男子，須割愛，愛不割則墮軟暖魘網矣。

 

——紫柏尊者（錄自懺云大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’）

 

印光大師（凈土宗第十三代祖師）

 

★業障重，貪嗔盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈?！镀臻T品》謂若有眾生，多于淫欲嗔恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。（正）復永嘉某居士書五。

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁98

 

★一切眾生，從淫欲而生。汝發心守貞修行，當須努力。倘有此等情念起，當思地獄刀山劍樹鑊湯爐炭種種之苦，自然種種念起，立刻消滅。每見多少善女，始則發心守貞不嫁，繼則情念一起，力不能勝，遂與人作茍且之事。而一經破守，如水潰堤，從茲橫流，永不能歸于正道，實可痛惜。當自斟酌，能守得牢則好極。否則出嫁從夫，乃天地圣人與人所立之綱常，固非不可。（復陳蓮英書）

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁245

 

★女色之禍，極其酷烈。自古至今，由茲亡國敗家，殞身絕嗣者，何可勝數。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。以頂天履地，希圣希賢之姿，致成碌碌庸人，無所樹立之輩者，又復何限？況乎逆天理、亂人倫？生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶？

 

噫！女色之禍，一何酷烈至于此極也，由是諸圣諸賢，特垂悲愍?；蚋嬷苑ㄑ?，或勸之以巽語，直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又征諸事實，以為法戒。企知自愛者讀之，當必怵然驚、憬然悟，遏人欲于橫流，復天良于將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。張瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。

 

須知美色當前，欲心熾盛，法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不凈觀，則一腔欲火，當下冰消矣。吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促織于墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，三人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事?；钫叽蟛翟路接?。其家子孫，不許夜捉促織。

 

夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拖尺余之吊頸鬼想矣。又何至被色所迷？生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶？

 

以故如來令貪欲重者，作不凈觀，觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入圣。豈止不犯邪淫，窒欲衛生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑爾。若揭去此之薄皮，則不但皮裹之物，不堪愛戀，即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。

 

較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍?？v傾城傾國之絕世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎！人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎！余愿世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美，則同出欲海，共登覺岸矣。

 

又當淫欲熾盛，情不能制之時。但將‘女陰’作毒蛇口，如以‘陽’納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼。此又窒欲之最簡便法也。（不可錄重刻序）

 

——《印光法師文鈔下冊》頁469－471

 

★何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素，又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊愈。其人，與其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依從。倘肯依從，則便種出世善根，從茲生正信心，后或由此了生脫死，超凡入圣。則于彼于汝均有大益。至于斷欲一事，當以為治病第一要法。無論內外癥，病未十分復原，萬不可沾染房事（請參考印光大師增訂之《壽康寶鑒》一書，專治此病，宜詳閱之。臺北新莊福峰彩色印刷公司印。）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已種必死之因。欲其不死，亦甚難甚難。縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁242

 

★求子之道，人多背馳。汝欲身體龐厚，性情賢善，福慧壽三，通皆具足之子，須依我說，方可遂心。世人無子，多娶妾媵，常服壯陽之藥，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之。或不出。或出，亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。若無多屋，決須另床。平時絕不以妻作妻想，當作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養足后，待婦月經凈后，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直到生子過百日后，或可再行。婦受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知?？v有知者，亦不肯依。（切勿謂光乃出家人，論人行房事，不知此事是世間第一生死關節，正宜救濟。）故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當常事，日日行之，不死就算大幸。

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁235

 

注：求子三要。第一，保身節欲，以培先天。第二，敦倫積德，以立?；５谌?，胎幼善教，以免隨流。

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁235

 

★色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是**，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至于橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機；若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。（正）復高邵麟書四

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁82

 

★聰明人，最易犯者唯色欲。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：‘事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。’若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實則即是*視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云：詩云‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。而今而后，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎？（續）復徐書鏞書

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁95

 

★諸佛以八苦為師，成無上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀。觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢。則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢死于逸樂中，誰肯發出世心，以求了生死乎？

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁235

 

★凡人不必常近女色，只此獨居時展轉一念，遂足喪其生而有余。

 

——印光大師（錄自懺云大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’）

 

★淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心。

勾引無計，生機械心。少有阻礙，生嗔恨心。

欲情顛倒，生貪著心。羨人之有，生妒毒心。

奪人之愛，生殺害心。種種惡業，從此而起。

 

故曰：‘萬惡淫為首’。今欲斷除此病，當自起念始，截斷病根。

 

——印光大師（錄自懺云大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’）

 

永嘉大師（禪宗祖師）

 

★于諸女色，心無染著。凡夫顛倒，為欲所醉，耽荒迷亂，不知其過，如捉花莖，不悟毒蛇。

 

智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻。銅柱鐵床，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓，作如是觀，惟苦無樂。革囊盛糞，膿血之聚，外假香涂，內惟臭穢，不凈流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。

 

智者觀之，但見發毛，爪齒薄皮，厚皮血肉，汗淚涕唾，膿脂筋脈，腦膜黃痰，白痰肝膽，骨髓肺脾，腎胃心膏，膀胱大腸，小腸生臟，熟臟屎尿，臭處如是等物，一一非人。

 

識風鼓擊，妄生言語，詐為親友，其實怨妒，敗德障道，為過至重，應當遠離，如避怨賊。

 

是故智者觀之，如毒蛇想，寧近毒蛇，不親女色，何以故？毒蛇殺人，一死一生，女色系縛，百千萬劫，種種楚毒，苦痛無窮，諦察深思，難可附近。

 

是故智者，切檢三愆，改往修來，背惡從善，不殺不盜，放生布施，不行淫穢，常修梵行。

 

——《卍續藏經》第一一一冊頁418－420上

 

虛云老和尚（禪宗溈仰第八代祖師）

 

★至于六道輪回，淫為其本，三界流轉，愛為之基。阿難尊者為眾生示現，歷劫修行，幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中，淫為首要，因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對摩登伽之美色，而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子，女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。

 

——《虛云老和尚方便開示》頁8－9

 

來果禪師（禪宗臨濟第四十六代祖師）

 

★如淫心大動，即咬住牙關，參禪急誓曰：‘我若以淫機淫人者，自愿生下阿鼻地獄，或瞎眼睛，或吐血而亡可以?！倩蛉擞莆医潴w，寧將我頭與人砍去，逼我破戒體，萬不可以，此名大忍；或有人勸我吃葷吃酒，我寧吃屎吃尿，不一稍嘗，亦名真忍也。

 

——《解謗扶宗淺說》頁159

 

★淫因者，無量劫來，行淫之事，納識田中，愛水潤生，今受身形，前作淫業，時時惡發；或內心緣行淫之境，而淫心動。正動時，一切行淫之影相俱時發現于心中，故名淫因。

 

淫緣者，或見彼容顏諂媚，花言令色，而淫心動；或見彼人前與我交過淫色，兩相情愛，而淫心動；或聽歌唱行淫言詞，而淫心動；或見女人，或聽女聲，或見女字，或見女人衣服紅綠，女身所著一切物件，而淫心動──此一一正是助發淫緣。

 

淫法者，欲行淫時，作行淫之方法，或屏處，或黑暗處，或畏犯戒，或恐人知，于中略明行淫之法。

 

淫業者，即兩相交淫之時，如未相觸而止者，可通懺悔；若觸沾彼一胡麻子之多，淫業已成。淫業有三：自淫，即身淫；教他人淫，即口淫；見淫色隨喜，即心淫。有此三淫，故受三途苦報。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界壞時，寄至他方阿鼻中。

 

今用三觀先制其心，而緣、法、業三大惡事自不能成。若正起淫心，急端坐觀察，世間大小僧俗男女，盡是我生身父母，亦是未來諸佛，豈敢毀傷父母？何敢欺輕諸佛？如是逆惡，豈不開眼入阿鼻？寧臥熱鐵炮身而死，不犯此違天大惡。研究淫心起于何處，的審的觀，窮其極極，思其思思，轉窮轉深，轉思轉極，久之不暫忘廢，以窮明淫根為限。如是行持，忽然疑團打破，方知此事來由；少有不慎，只圖一時快樂，不顧萬劫痛苦，豈不畏哉！

 

——《十界因果淺錄》頁23－24