生死關全集（祖師開示篇）03

陳由斌居士編著

★假如你能夠徹底放下一切色欲，那么，就一了一切了。天下英雄好漢，乃至老修行，不知多少都被美色這一關迷住了。世間上所有的問題和煩惱，也源于此。想要斷煩惱，先要斷欲。如果要隨逐煩惱，大可以恣情縱欲，為所欲為……人，就是由色欲而生，由色欲而死。

 

——一九七七年上人沿途開示于加州馬歇爾鎮。見《佛教精進者的日記（一）》頁279

 

★什么是無明？就是無所明了，什么也不明了。無明究竟是什么？較文雅的說，就是愚癡；若往顯明露骨來說，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若問他（她）為什么要追求？或會回答：因為他（她）漂亮或英俊，所以我愛他（她）。再問：為什么要愛他（她），哪個地方可愛？問來問去，他（她）也不知道。既然不知道，還要去追，這就是無明，也可以說莫名其妙。在莫名其妙之情形下，還要往里鉆。為什么？因為人是色欲而生，所以還要色欲而死。古人說：‘生我之門死我戶，幾個蘇醒幾個悟？夜來鐵漢自思量，成佛作祖由人做。’無論成佛或做祖師，都是由人所修成的。所以人是怎樣生來的，就怎樣死去。所謂‘如是而生，如是而死’，不愿斷絕輪回、不愿截斷生死流。反而愿順流而生，不愿逆流了生死，所以有無明。

 

有了‘無明’之后，就有‘行為’。什么行為？就是男女的性行為。因為不明，就要造業，就要顛倒。顛倒之后，就有這種問題發生。發生之后，就有了‘識’。有‘識’（父母精血成的胎兒）之后，便有‘名色’（名是心理，色是生理）。有了‘名色’之后，便生‘六入’（眼耳鼻舌身意）。六根具全，十月期滿，出生于人間，便有‘觸’的感覺，能分別冷暖軟硬。有了感觸之后，便生領‘受’作用，在順境曉得快樂，在逆境曉得痛苦，隨時隨地生起‘愛憎’的感情。有了‘領受’之心，便生一種愛心。有了愛心，就生出自私心，要占為己有。人貪戀財貨女色，而生出種種的欲望。有了愛心，乃想盡方法，把它取來，歸為己有。為達到目的，不擇手段。因此，盡造不清凈的身口意三業。

 

——《宣化上人法語開示》頁152－153

 

★生死愛情的海，就是障道的根本。修道人，無論對人或對物，生出愛欲之心，都會障礙修道的發展。詳言之，愛欲就是生死，生死就是愛欲，愛欲就是生死之根。若是不破愛欲無明，終不能離開生死大愛海。如何能離開生死？簡單得很，就是斷欲去愛，別無他法。

 

修道人，不要有情愛的思想，更不能有情愛的行為，對任何人，不要生出一種情愛心，有了情愛，苦根不斷，有了情愛，生死不能了。有人說：‘人是有感情的動物，食色性也。’就因為這樣，所以才要修道！在《四十二章經》上說：‘想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。’我們修道人，就須存這種的觀想。

 

如果無情無愛，見到人是否就把嘴堵起來，不理睬人？這樣也不對。我們不執著情愛，不生情愛之心，但還不能討厭人，也不能說我不愛人，我就憎人，這樣也不對。那么，要怎樣才對？就是不愛，也不憎，對誰都是平等相待，慈悲為懷，但要謹慎行事，不可落在情愛樊籠中。各位注意！不要被情愛所迷惑。有人寫封信給你，你的心就好像小兔子在懷中，亂蹦亂跳，以為有人愛你，這是好事，其實是想把你拖到地獄去！

 

各位善知識！要在這個地方用功夫，要真真實實的了解，愛欲是一件很麻煩的事。從無始劫以來，生死不了，為什么？就因為被‘情愛’二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。

 

凡是你所愿意的，就是愛；你所討厭的，就是憎。我喜歡這個，就生出愛心；我煩惡那個，就生出憎心。這都是情感用事。修行人不應用情感來處理一切事，但也不能像關帝公似的，坐在那里繃著臉，給他叩頭，他也不睬你。對人要和藹，要有禮貌，不可貢高我慢，目空一切。總之，對人要以慈悲為懷，方便為門，處處為人著想，令人生歡喜心，我們還有這口氣在，就要對人好，但是不應該有情愛的思想摻在內。各位！切記切記！這是很重要的法門。

 

——《宣化上人法語開示》頁221－223

 

★問：做人最主要的行為是什么？

 

答：是去欲斷愛，不要年紀輕輕就恣縱貪欲。現代西方社會里，七、八歲的小孩也懂得行淫之事，將來都變成短命鬼。為什么？因為他的生理、心理尚未成熟之時，就把小苗割去，這種子將來變成痞子，絕不會有收成。

 

——《人生要義》頁281

 

★我們為什么會有煩惱？因為自私的緣故。為什么會有自私？因為有欲，故想盡辦法來保護它，深恐它跑了。若是對它不利，則發脾氣。為什么會發脾氣？主要的原因，是無明和情愛在作怪。假設沒有無明，沒有情愛，脾氣就跑到十萬八千里之外，離你遠遠的，想找也找不到。

 

如有情愛，則生自私，便不顧一切，為目的不擇手段的追求，甚至犧牲性命，也在所不惜。歸根究底，就是為了欲念。如果沒有欲，則無自私。沒有自私，則無煩惱。

 

如有煩惱，則有生死；如無煩惱，則無生死。這個道理人人懂，可是不去行。要知道，沒有欲，便無無明。破了無明，便顯法性。我們學佛，首先除無明，去煩惱。若能圓滿，則證解脫。

 

我們為什么沒有智慧？就因為有無明。無明而生欲，欲而生自私，自私而生煩惱。貪求不得而有煩惱，人對我不好而有煩惱。為什么有煩惱？因為有個我存在。如果無我，則無煩惱。若能無無明，無自私，煩惱就不知跑到什么地方去了。你們信不信，就是這個。千經萬典，說來說去，就是說這個。把我沒有了，把無明破了，把欲消滅了，沒有自私，也沒有煩惱。想找煩惱，也找不到煩惱。為什么？因為根本的問題解決了。

 

各位要注意！財色名食睡這五欲，都是從無明和情愛那里來的。如果沒有情欲的話，覺得什么也不重要。就因為有情欲，才覺得這個也不好，那個也不好，什么都不對，這是情欲鬼在作怪。若能將情欲鬼降伏了，那就很快入如來室，升如來座，披如來衣，說如來法。

 

——《宣化上人法語開示》頁224－225

 

★問：‘人為財死，鳥為食亡。’這兩句話是對呢？還是不對？是兩句全對或全不對？是一句對一句錯？結果眾說紛紜。有說全對的，有說一句對一句錯的。我告訴你們，‘人為財死’這話不對，人是為色而死；‘鳥為食亡’是對的。鳥為生存，不得不覓食。但人應比鳥有智慧，但現在的人不但不比鳥有智慧，反而比鳥還笨。

 

鳥找東西吃，直接吃了維持生命即可，不須用花花綠綠的鈔票買東西。人現在不用金、銀，而用鈔票，人就執著這花花綠綠的紙，為它而忙忙碌碌。

 

人真為財死嗎？不是的。這個‘財’后面有‘色’在推動著，人實為‘色’而死。人的精、氣、神若不損傷，就能返本還原，明心見性，開大智慧，生死能由己做主，閻王都管不了你。那時愿意活幾千年，可以活幾千年；若愿意死，馬上即可往生。

 

——《人生要義》頁202

 

★各位想一想，爭名奪利有何意思？現代男女又講愛情，同性戀也講愛情，要合法結婚，結果弄出‘愛死病’來，愛就要死。‘色’和‘愛’這二字合起來，愛‘色’就‘死’。同性戀者說其道理：若把公鼠放在一起，久了也會成同性戀，互相泄欲。但你是人，為什么要學低級的畜生？

 

我本不愿講，但現在不得不揭穿‘人為財死’的秘密，免得人迷頭迷腦。男的到時候要追求物件，女的到時候也要找物件，還沒有長成就要找物件。現在的教育，從小就給孩子灌輸性教育，這是教孩子快點死，是很顛倒的。我不怕人不高興，同性戀的人高興不高興我不管。因你想愛死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海無邊，否則，你再也出不來了。

 

所以‘人為財死’有語病，中國人不愿揭穿講，明知不對但不講，掩耳盜鈴，以為塞住耳，鈴就不響了。我愿講人不愿聽的話，若只講你愛聽的話，那就是諂媚。所謂‘良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行’，我不忍大家傳染‘愛死病’，故不能不說。這‘愛死病’就像空氣污染一樣，到處都有，防不勝防，它可以讓你喘不過氣來！

 

——《人生要義》頁204－205

 

★為什么要爭利益？因為想維持自己的生活，養活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲，乃本著色欲而成立的。為了維持這個色欲，保護自己的家，便引致人與人之間的紛爭；次而導致家與家爭、國與國爭，其根本原因是一致的。

 

——《人生要義》頁97

 

★人不是為財死，財不過是保護色欲，人結果還是為色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差別就在這一點。有人說：‘人人都這樣。’那因為人人都糊涂，都不知自己是如何生來？如何死去？幾千年來人都在這生死中打轉，沒法出頭。生了又死，死了又生，和賭博沒有分別，這是生命的賭博。怎么講呢？因你忽然明白了，忽然又糊涂了。明白的時候少，糊涂的時候多。若不信，你可研究研究。

 

——《人生要義》頁203－204

 

★這個煩惱都是由‘無明’來的，無明就是欲念，包括了：財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。

 

財欲使人一天到晚想中彩券、無本取利，但縱使富可敵國，依然不會滿足。色欲是‘刮骨鋼刀’，把骨髓都糟蹋掉了，就會百病叢生，所以，色欲就是‘要命欲’。一般父母生了子女，就晝夜憂慮，生男就急著要他娶媳婦；生女就急著要她嫁人，認為這兩件事未完，即大事未畢。

 

其實，生兒育女應該是要教育他有學識、有技能。至于結婚與否，不必擔心那么多。

 

如果，一定要他娶媳婦或嫁人，就是要他往死路走，不希望他們修行成佛。現在世界上有個很奇怪的現象：子女如果不結婚，父母都反對；但子女如果吸毒，父母倒不見得反對。所以說：子女要往上走，父母反而怕；要往下流，反而高興，這就是做父母糊涂的地方。

 

——《人生要義》頁256－257

 

廣化老和尚（近代律宗高僧）

 

★一切戒法中，與自身利害最密切者，無過于不淫戒。此不淫戒，受持上品清凈者，決定不再隨業投托母胎，受諸輪回。犯淫戒者，必墮地獄無疑。若雖斷淫行，而淫心未除者，仍有后苦在。拙衲有至友x君，出身書香之家，幼承庭訓，不敢作男女非禮之事，但x君昔時初入社會，少年得志，常為諸少女追求之物件，于是倚翠偎紅，日與百花為伍，他人羨其艷福不淺，而x君卻持身如玉，決不作茍且之事。然而未證圣果之人，淫習未除，每當耳鬢廝磨之際，不免流出不凈，久而久之，一念淫事，即出不凈，漸后竟至見色遺精，戕害身體，莫此為甚。是故犯此事者，大多夭壽，早赴枉死城；其幸存者，則未老先衰，腰酸背痛，百病叢生，悔之晚矣。某君今才過半百，弱如八十老翁，近日皈依佛門，特請我以此事勸誡諸青年僧，嚴持凈戒，少接近女性為妙。余因有所感，特為書其事，以誡諸沙彌。

 

——《沙彌律儀要略集注》頁33－34

 

★古往今來，不計其數，都是因為貪染淫欲所致。所以有智慧的人，遠離淫欲，如避火坑。《八師經》說：‘淫為不凈行，迷惑失正道，形銷魂魄驚，傷命而蚤夭，受罪頑癡荒，死復墮惡道，吾因畏是故，棄家樂林藪。’……生死根本，欲為第一。故《十戒經》云：‘雖淫泆而生，不如貞潔而死。’一切眾生，所以托生六道者，皆由淫欲未除，妄想顛倒，其中陰身（死此生彼，中間所受之陰形）飄忽無定，生大恐怖，于黑暗中，見有白光，尋光而至，見他男女交媾，自動淫念，男者妒父愛母，女者妒母愛父，欲相爭奪，于是業識所牽，投托母胎，而成身根，所以男胎向內而女胎面朝外。處胎十月乃出生，有生必有死，這生與死，皆由一念淫心投胎而起，故曰：‘生死根本，欲為第一。’若見他男女交媾，不動淫念，則無投胎之事，自可希望了生脫死，超出輪回。如《楞嚴經》說：‘若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。淫心不除，塵不可出，必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。’

 

淫欲是生死根本，罪惡淵源，所以佛制出家之人，絕對戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦報無窮無數。《大智度論》云：‘破戒之人，若著法服，則是熱銅鐵鍱，以纏其身。若持缽盂，則是盛烊銅器。若所啖食，則是吞熱鐵丸，飲熱烊銅。若入精舍，則是入大地獄。若坐僧床，是為坐熱鐵床上。’破戒之罪，其苦如斯，是故說：假使遇到惡劣環境，只有兩條路可走，一是‘犯淫泆可保全生命’，一是‘守凈戒貞潔而死’。那末，犯戒行‘淫泆’雖可得‘而生’，倒‘不如’守持凈戒‘貞潔而死’。何以故！貞潔而死，保持凈戒，可以往來人天道，修行成佛；若是淫泆而生，失戒體喪慧命，墮落三途，永受劇苦。貪暫短生命，致多生受苦，最不合算了。

 

——《沙彌律儀要略集注》頁35－36

 

★若女眾被人強*時，須有方便，不令犯戒，如《戒學淺談》云：萬一你們被強暴時，絕對不能有任何一絲快樂的感覺，只要有一點快樂的感覺，就算犯戒了，這是因為起了染污心。但是，要怎樣才能不受樂呢？有的書上教人咬手指頭，咬到它痛，痛了就不會有快樂的感覺。假如你的手被抓住，咬不到手指頭，怎么辦？續明法師在靈隱寺講戒的時候，有談及這件事情，他教人咬自己的舌頭，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不會有快樂的感覺。我所以要特別提到這一點，是希望你們時時警惕自己，只要一個念頭受樂，就算犯戒。上天堂或是下地獄，就在一念之差，你們應當好自為之。

 

——《五戒相經箋要集注》頁119－120

 

懺云和尚（當代律宗高僧）

 

★淫欲不斷，萬劫沉淪，念頭方動，天怒地嗔。

 

錄自懺云大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’

 

★根朽樹枯，水涸魚死。膏盡燈滅，精竭人亡。

 

錄自懺云大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’

 

★ 德深情淡，孽重欲熾。愛樁未拔，情纜猶牢。

 

——截流大師（錄自懺云大師《修行法語》之‘戒除欲念篇’）

 

★ 當自悲嗟，深須勉強，或觀身不凈……或緣圣像，或念佛名，或誦真經，或持神咒，或專憶受體，或攝念在心，或見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力治之。

 

——南山律祖（錄自懺云大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’）

 

妙蓮老和尚（當代凈宗高僧）

 

★你很喜歡做月下老人？

 

喜歡做月下老人，這完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人墮生死欲坑！佛法無量法門總是教導人要離欲，離欲身心才能得解脫。學佛人怎能助長凡夫入生死海呢？

 

——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》一書頁57

 

★人本與天地并稱三才，出了家為僧又可與佛、法并稱三寶，人是何等的高貴呀！可是一般凡夫卻顛倒妄想一生，那就變得下*了，簡直已忘了自己是個人了。當有人拉你作惡、或找你麻煩時，沒有關系！只要念句‘阿彌陀佛’就沒事。但怕的就是人家對你好，就情情愛愛的沉迷下去；有了這情愛之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的顛簸危急。

 

所以我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！生死之本在于染，染什么呢？就是染了五欲。學佛是大丈夫之事，對于男女間的情愛當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲連，只要有一絲情愛在就會被束縛住。是誰縛你？是你自己啊！

 

這個情不單是指男女之情，你若真想要求生死解脫，行上菩提大道沒有障礙，那么老實的告訴你，連父母、子女之情都要斬斷。這是從出世之道來說，非以世俗觀點而論；人間之道完全是情感的，人間的情感是生死法，你若無情人家就以為你冷面如霜。要知我們學佛修行是超人間的，是要了生死的，這點大家要分清楚。你不要想：怎么如此違反人情？要人父母、子女、夫妻之間的情愛都要斬斷！當知這是站在‘真理無情’的立場而論的。

 

——《往生有份》頁92－93

 

★諸位已經聞到佛法也信了佛法，就要進一步發大心出家才對呀！不要將難得聞遇的佛法失之交臂了。或有人心想：‘老和尚不明世間法，叫人出家，若都出家豈不人間要絕種了嗎？’請您不要誤會，不要以世俗之心來測度，我是為佛教、為眾生、為世界和平而來做這番鼓勵的。如果大家都出家了，那么這世界的眾生都會變成蓮花化生，當下的娑婆就是清凈的佛國，哪里還要求生西方凈土？眾生修清凈的梵行是因，清凈因必定感清凈果，所感的國土必也是清凈的。若不離情欲，何日了脫胎生之苦？

 

——《往生有份》頁59

 

★苦從哪里來？情情愛愛、恩恩怨怨就是苦。情而不知禮，愛而不知羞；你對我的情愛不滿意，還要求加深，再加深仍不知足。情之深、愛之深，到破裂斗爭的時候，怨也深，業障就障住了。看世情許許多多的男女，‘你今天說要同我訂婚，明天竟是同別人結婚了，你把我甩了！我能同你拼就同你拼；拼不過，我就跳樓、自殺！’世間就是這樣子，太冤枉了，活生生的例子擺在跟前，你難道未見過嗎？

 

——《往生有份》頁51－52

 

★說到愿生西方，念佛的人誰不愿意生呢？大家都是希望好，希望快樂嘛！可是這里頭還有重要的問題：愿有二種意義，一是欣求──要歡喜生西方，二是厭離──要厭離這個世界。七情六欲，一切的名利真要可怕它，厭離它啊！什么情情愛愛的，那都是魔──殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣地好、舍不得，說什么我們要白頭偕老，長相廝守、死在一起的。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要厭離，那生西方決定就成就了。

 

還有更重要的心理，想生西方就不可又貪愛此世間，只能隨緣消舊業，不可再造世間情事；要一心敬事佛法的修持，擁護佛法僧三寶。

 

——《法海釋疑》頁33－34

 

★講到沒有結婚，我就順便告訴諸位！已經結婚的，打了結，昏迷了！沒辦法改了，惟有大丈夫才能改。沒有結婚的青年！你們不要找麻煩、找結打喔！自己一個人多么自在、解脫！如果結了婚，想打佛七，先生要問太太，太太要問先生，許不許可你來打佛七還是個問題呢！兩個人一打結，很多事情就很麻煩。

 

從前的女子當然要結婚，*男人生活嘛！現在女子都獨立生活了，你還要結婚找麻煩做什么？你們都是好青年，如果精神沒寄托、不信佛，那當然結婚是情有可原。信佛的人，精神有寄托了，為什么不好好回歸家呢？回家，回什么家？回到佛家來嘛！再把你的精神力量貢獻到人間，這多么偉大！這才是人生的意義。

 

人為萬物之靈嘛！結婚，就只為一個太太，一個先生，這一輩子就為了一、二個人，人生就這樣嗎？太沒有意義了！人從出生到離開母親懷抱、讀小學、中學、大學，辛苦了二十幾年，想要事業成就，披星戴月地搞一輩子，最后又搞來一個太太（丈夫）。結婚物件好還好，不好的又要離婚；自由談戀愛還要離婚，這怎么講呢？唉！自己找煩惱、找苦受。

 

結婚，結婚又怎樣？結婚就是受苦啊！大家把念頭轉一轉，好好自修度他，多么好！顛倒凡夫以苦為樂，清凈之樂當做苦，顛倒了嘛！

 

結婚打結了，你不要打死結，要打活結喔！什么叫做死結？什么叫做活結？知道嗎？活結一拉就開了，死結怎樣拉都拉不開。

 

——《法海釋疑》頁61－62

 

★世間人為了傳宗接代，夫婦之道是無可厚非的，但是以佛法來講，無邊的大苦都是因為有夫婦之事，才有這個苦。所以，真佛法不但講夫婦之邪淫不可有，連夫婦之正淫也要斷，這就是出家人不結婚的道理。其實情欲是生死之根，所以佛陀對斷淫這個法說得最透徹。諸位是受五戒，才初發心學佛嘛！所以講到淫戒，只告訴諸位不要邪淫，正淫就好了；但是學佛法最重要的目的是什么？就是了生死。無邊的大苦都是因為有生，有生必有死，我們要如何解脫呢？這就要受戒、持戒。現在大家來受戒，就是為了要求解脫。要解脫就須斷淫欲，斷淫欲梵行才能修成；染凈二行必不能同時生存。有了染行就壞了凈行，必要有清凈梵行方能了生死啊！

 

受戒，受什么戒才真正能一生就解脫呢？這就是佛陀所教我們的真實之法──要離情愛、奉持沙門戒法。要知道，生死從哪里來？六道眾生都在生死輪回之中，不知生從何來、死往何去；一般人只知是從**的肚子來。不錯！是從**的肚子來，但為什么人會到媽媽肚子呢？因為有情欲，顛倒想。一有了顛倒想，霎時昏蒙就逕直投胎了。

 

什么是顛倒想呢？顛倒想就是欲念。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛，有情才有愛嘛！愛就是苦的根源，一切的苦皆從愛欲而來。有愛就造‘生’因，有生必有‘死’，生而不死不可能。生死是個大苦趣啊！你想斷絕苦，就要斬情絕愛，千萬不可有顛倒想。

 

要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，不生不滅才是本性真如清凈之法。那決定要斷淫欲，斷淫欲才是出世之道。你能離欲，連你沒有欲念、不貪愛，就不會受胎的。出家人為什么不結婚？就是要修梵行。為什么要修梵行？就是為了離這生死根緣。貪欲是根，淫行是緣；貪欲之因得遇淫行之緣，因緣相會就有生死；貪欲之因得不到淫行之緣，因緣不合，怎么會有生死呢？你怕生死苦嗎？那你就不要有邪因邪緣啊！

 

因此，五戒守得好，夫婦之外沒有其他不道德的行為，培養這清凈之因，就有善根進一步受八關齋戒；八關齋戒第三條是不淫，不但不邪淫，連夫婦的正淫也斷。這就像維摩詰居士：‘雖為白衣，奉持沙門戒法；示有妻子，常修梵行。’梵行是印度話，‘梵’是清凈的意義；雖是夫婦不行夫婦事，同出家人一樣，在污泥而不染，這就是不淫。斷邪淫不墮三惡道，斷正淫才能夠了生死。這才是佛法真正之道，明白了嗎？

 

梵行的功行怎樣呢？也是有生！什么生？蓮花化生，蓮花化生都是清凈之體啊！不要以為：‘如果大家都出家，沒有了夫婦，世間人不是絕種了嗎？’哪是這種下劣的觀念？不結婚，世間人的苦惱就盡了；修梵行，將來這一切世間人就蓮花化生，這里就是佛國，最極清凈的嘛！不要把因果弄顛倒了。

 

照佛法來講，不結婚，保持童貞的男女，就算沒有聞佛法，將來還是升天──升色界的梵天。梵天沒有男女之欲，有男女之欲還是在欲界天。梵天的眾生都是清凈之體，沒有夫婦之欲；當然三界都是不究竟的，所謂‘三界無安，猶如火宅’，我們修行一定要出離三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。

 

《五戒是良師》頁39-42

 

★修梵行，在世俗一般人認為：生理上怎么能克服呢？情欲重的人就是有這種下劣的想法。當然這是先天的習氣，單是后天的抽煙喝酒，上了癮，要你不抽不喝，那就非常困難了，何況先天的習氣？但是從來不喝酒的人，根本不懂喝酒是什么滋味，一切的行為習慣都是良好，那多么快樂！世俗人認為：抽煙快樂、喝酒快樂、賭也快樂；要知這快樂是苦的根源，不但事業受到傷害，人格也下*了。你只知道情欲之樂，而不知道離了情欲就有清凈之樂、解脫之樂；這些樂你夢都沒有夢到，你不修行怎么會知道？修佛法才是真真實實的快樂！糊涂愚蠢的人，才以為情欲是樂。

 

我時常說：在家居士們，若兒女大了，自己的年齡也差不多，夫婦都是道友了，最好要分房；房間不多的，至少也要分床。彼此保持清凈可使身體健康，不要使煩惱種再沉重下去。青年學佛好福氣，沒受到社會的染污，也沒有愛欲來束縛，頭腦清楚，這時來念佛修行最好；千萬不要有男大當婚，女大當嫁的念頭，不要到道場來還想找情侶。若不幸有了愛情，那你想念佛就難了；男女一結婚就被情感所迷，還想修道？好多家庭的障礙把你結得死死的。最好不要結婚找罪受！這話有些不合人情，但這是在說佛法呀！你不能用俗情心理聽啊！

 

到底要如何才能斷淫呢？小乘法五停心觀中有‘多貪眾生不凈觀’。觀身不凈，身子是充滿九種不凈、污濁邋遢，就是一張皮包著，皮揭開了，里頭裝了什么東西？你愚癡還以為是凈。我們念佛人不必修這種觀，那要如何斷欲呢？最簡潔有力的對治法，就是多多持念觀世音菩薩圣號。《普門品》上明明白白告訴我們：‘若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。’不但斷淫，還可斷嗔斷癡。三毒斷了，就好像一顆炸彈，火藥清除了就不會爆炸；心里沒三毒，絕對不會再造殺盜淫了。

 

古德亦警策我們：‘須臾離念佛之心，剎那即三途業因’，心中一沒有佛菩薩圣號，一想到貪欲，就是生死之根。當然，凡夫斷淫要先戒身而后戒心，這是有次第的。業障重的人要深思地獄苦，誓發菩提心。《地藏經》上說：地獄有炙火鐵床，一人睡亦滿，多人睡亦滿；也有赤燒銅柱，那是怎么回事？男女貪戀如膠似漆睡在床上，將來去地獄就睡火鐵床；歡喜擁抱的，就到地獄抱赤火銅柱。夫婦以外的男女情欲絕對貪不得，一貪愛就造了三途的業因；摩擦產生熱度，就感三途業報，因緣就是如此。淫是生死的根本，凡夫于此罪障極重，最要注意！萬不可沾染！

 

阿難曾問佛，如何對治淫欲？佛告阿難：‘想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。’能這樣觀想就不會起邪念。一起邪念了，馬上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？

 

佛陀大慈大悲叫我們離欲，是要我們不受生死輪回之苦啊！愚癡的人還以為欲是樂的；這就好像被大火燙到，拿清涼藥擦一擦，覺得還蠻清涼的。男女之情像火在燒，得到了欲水以為是樂，但欲境過了是不是就沒事了？不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎么能夠止渴？末法時代的眾生要想離欲，就念‘南無大悲觀世音菩薩’。這圣號像清潔劑，男女的愛欲像油垢；念圣號除去油垢，心才得清凈。身心清凈才真是快樂呢！

 

居家之士應當知：夫婦之道為宗祠，但亦應有禮節，不可縱欲，更不可輕狂。已有了兒女，最宜分房各睡以保身體健康，亦寶貴法身慧命。若有外染來犯，可讀下面古詩：

 

美色人多愛，蒼天不可欺。

我不淫人婦，誰敢染我妻？

 

敬勸一切男女各站本位，各守禮節，萬勿由一念糊涂，致招終身大苦。

 

——《五戒是良師》頁42－46

 

凈空法師（當代凈宗高僧）

 

★世間情執一定要放下，貪愛五欲六塵、名聞利養，決定障礙往生。經上說，有機會聽到凈土法門和《無量壽經》，這都是過去生中曾經修過無量劫的善根福德，有這樣深厚的善根，為什么還不能成就？就是因為‘情執’沒放下。

 

——三寶弟子輯《凈空法師法語》續編頁71

 

★一切罪惡中之最重者無過于殺生，在修道方面，最大的障礙無過于淫欲。佛在戒經中無論在家戒或出家戒，第一條均為不殺生。殺生之害，召來冤冤相報，一世比一世嚴重。知此事實，即便是微細昆蟲，如蚊子螞蟻也不能殺害，它們一樣是條生命，貪生怕死。

 

為欲超越世間，了生脫死，應以淫戒為第一，淫欲不斷，想生到色界無色界也辦不到。禪定功深者，煩惱未斷，可用定功伏住，不起現行，往生到色界無色界天。如想修行證果，就非斷淫不可，絕無淫怒癡未斷而能證斯陀含果或阿羅漢果者。由此可見超越三界之難。凈土法門講帶業往生，不須斷煩惱，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生凈土。如真想生到西方極樂世界，必須把淫怒癡伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。

 

——《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經親聞記》頁449－450

 

★因緣果報，合情合理。因無法斷，如何能控制果報？幸好有‘緣’。如何將‘緣’切斷？我們在一生中無論任何逆境、逆緣現前，自己皆能警覺，不發脾氣，不動嗔恚，地獄的果報就不會現前。在生活中無論順逆境，對人、對事、對物，決定不起慳貪的念頭，餓鬼道的緣斷除，就不墮餓鬼道。對一切事理，能明辨是非、邪正、善惡，這種人就不愚癡，畜生道的緣就斷了。只要能斷貪嗔癡，就是將三惡道的緣斷除了，此人決定不墮三惡道。佛法說，‘愛不重，不生娑婆；念不一，不生凈土’。此說明六道凡夫投胎時，都是因為‘愛欲’。愛欲要是斷除，不但三惡道的緣斷，六道的緣都斷了。這是我們不能不清楚，不能不放下的。

 

學佛，無論修學任何法門，念佛也不例外，念得再好，《無量壽經》念得再多，若不能斷貪嗔癡，就如古人所說‘喊破喉嚨也枉然’。慈云灌頂法師在《大勢至念佛圓通章疏鈔》末后，列舉念佛人一百種不同的果報，第一種就是墮地獄。我初學佛時，見到這篇文字，起了疑惑，‘念佛即使再不好，也不至于墮阿鼻地獄嘛！為什么念佛人會墮阿鼻地獄呢？’我請教李老師，老師很慈悲的告訴我，‘這是個大問題，我不跟你一個人說，講經時我再向大眾說’。

 

我們念佛不要以為將來一定可以往生，往生不是那么簡單。如果煩惱習氣伏不住，念這一句佛號不得力。所謂‘不得力’就是伏不住煩惱習氣，境界現前，貪嗔癡慢還會現行，還會發作，這就沒有用處，不能往生。該墮地獄，還是墮地獄。所以，灌頂法師這一百種念佛的果報，從念佛墮阿鼻地獄，至念佛成佛。我們用什么樣的心，用什么樣的行持，才能得什么樣的果報，其中因緣也很復雜。

 

——《無住生心集》頁68

 

★如果真心想超出三界了生死，這一條淫戒應列為第一，若不想出三界，以不殺生最重要，因慈心不殺可得健康長壽的果報。想修行證果，超凡入圣，第一個大障礙就是淫欲。交光大師說：‘淫殺盜妄，罪之最重，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯。’這是大乘戒與小乘戒不同之處，小乘戒論事不論心，大乘戒動念頭就算犯，所以大乘戒重在攝根。交光大師又說：‘諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先，此經淫戒居首，為真修以離欲為本。’要想真正在這一生得到成就，必須以斷淫為根本。這一條如果作不到，所希求的目標就難達到。我們自無始以來，均在生死輪回，就是被這一條害苦了。佛家常說：‘愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。’必須要覺悟。關于戒淫一事，世間人不愿意聽，也不愛聽。倘若他還沒有出離之心，對于這種事還有貪念，縱使他一天念十萬聲佛也不能往生，為什么念佛人多，往生人少，問題就在這里。

 

十方一切諸佛世界都有六道，因眾生有愛欲之心。愛愈重墮落愈深。‘純情無想’墮地獄，‘九分情一分想’墮餓鬼，‘八分情二分想’墮畜生，‘六分情四分想’在阿修羅道，‘情想各半’在人道，‘四分情六分想’在天道，‘一分情九分想’在菩薩道。《楞嚴經》第八卷中間關于情想之分，說的很詳細，各位可以參考。六道眾生皆因淫欲而正性命，斷了淫欲即不會在六道投生。經中說四果羅漢斷了淫心，永遠脫離三界，他如果再來世間乃是為了度生，乘愿再來，我們是被業力牽著而來。

 

佛說‘汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。’塵勞有污染勞累之義，指此娑婆世界眾生勞碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而淫心若是不除掉，就得不到清凈心。淫心是一切污染之根源，此是真正的關鍵。有人讀到此段經文怕了，原來恩愛的夫妻，難舍難離。我就告訴她，你的愛是假的，能愛幾年。死了各自分飛，愛誰去呢？若夫婦二人同修念佛法門，都能了解事實真相，將來同生凈土，豈不更好？若夫婦二人，一個信佛，一個不信。信佛更應放下一切，專心念佛求生，將來到了西方，得到三明六通，天眼洞視，天耳徹聽，就知道你的配偶落在何道，然后倒駕慈航，再回娑婆，搭救他以及其他親人眷屬，這才真正愛他們……

 

佛對阿難說：‘汝教世人修三摩地，先斷心淫’。修三昧必先斷淫，念佛一心不亂就是三昧，若還有淫欲的念頭就是障礙。不要說出世間，修世間禪定也必須斷淫，有淫心即不能到初禪，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王稱為魔王，但是他的淫心非常淡泊而并沒有斷，所以到不了初禪。修禪不容易，財、色、名、食、睡五欲，只要有一條即沒有辦法出三界。四禪八定都是伏煩惱而不是斷煩惱。我們與參禪的人用同樣的工夫，我們可以帶業往生，對于淫心煩惱也伏斷而非滅斷。所以一切諸佛如來都贊嘆念佛法門是有道理的。十方三世一切諸佛所教導眾生修行的方法全是一個講法，絕沒有一尊佛說，不斷淫欲還能成就三摩地，還可以成就無上道，沒有這個道理。

 

十方世界六道眾生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不斷。其余如殺、盜、大妄語都不能出三界，但是比較之下，習氣最重、害人最深的莫過于──淫欲，要特別注意。此段經文佛先用比喻說，如煮飯用米做，蒸砂不可能做成飯。如想超越三界證大菩提，有淫心絕修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。

 

真想念佛求生凈土的同修要時時警惕自己，五欲六塵依然貪戀，習氣不斷，想于一生中證佛菩薩的果位，乃是不可能之事。佛說縱然得妙悟，皆是淫根……

 

——《楞嚴經清凈明誨章親聞記》頁9－15

 

阿迦曼尊者（南傳佛教高僧）

 

★淫欲并不存在于任何一本書上，也不從任何一家學校產生，從來也沒有一個教師教導過它！淫欲存在于戀愛中的男女心中，發情的動物心中也是一樣。淫欲的力量使人和動物不知羞恥，不論年齡、膚色、種族或國籍。不設法去檢查或約束它，社會便很快的墮落，因為心靈將被它暴虐的感染力所泛濫。世間無數的痛苦都是因為不當的激蕩和神化這個煩惱所引起的。泛濫著淫欲（修飾為‘愛’）的心，給它自己和別人產生的痛苦，比河水泛濫兩岸所產生的公害更為廣泛。什么比較重要？內在的洪水經年淹沒著心田，都無旱季。淫欲就是男女之愛的因緣。

 

透過淫欲的驅使，引導男女互愛互悅，但是淫欲的狡詐是微妙的，作用于一方面，產生愛情；作用于另一方面，生出憤怒、憎恨和其他破壞性的思想和情緒。一陣子，它使一對男女廝守于似乎不朽的愛情之中；另一陣子，又把他們拉開了，讓彼此對立著，直到他們都不愿再看到對方為止。

 

——《尊者阿迦曼傳》頁69－70

 

阿姜查尊者（南傳佛教高僧）

 

★佛陀談及欲望，和能夠滿足欲望的六事：色、聲、香、味、觸、法。對快樂與痛苦的欲求，對善與惡等等的欲求，乃至對每一件事的欲求。

 

談到色，再沒有任何像女人一樣令人想看的形體了。不是嗎？一位真的很引人的女人不會令你想去看嗎？一個深具吸引力的形象走近了，‘哇塞！’你忍不住的凝望她！音聲呢？沒有什么聲音能像女人的音聲那樣，能緊緊扣住你，穿透你的心。香也一樣，女人的香氣是最誘惑人的，再沒有別的氣味能跟它相比了。說到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，觸也相同，當你擁撫女人時，你被縛住，心被迷醉，激情讓你神魂顛倒，不能自已。

 

印度有一位來自泰西拉一的魔咒大師，他把咒術全部都教給弟子，當徒弟學會了咒術準備另求發展時，教師在他離去前給了他最后的教誨：‘我已將我所知道的一切咒術都教給你了。對于那擁有尖銳的牙、*角或頭角，甚至大獠牙的動物你不必害怕，你會得到保護，然而，唯獨有一件事是我不能保證你能得到保護的，那就是女人的魅力！對此，我無能為力，沒有任何咒術可以讓她遠離你，你必須好自為之。’

 

念頭從心升起，而由欲望衍生而來；欲求有價值的財產，欲求富裕，以及無止息的種種追求，這些貪欲還不算深重和強烈，還不致令你暈頭和失去控制。然而當性的欲望生起時，你卻會失去自我的控制，再也平衡不了，你甚至連那養你長大的父母也不認了。

 

——《我們真正的歸宿》頁27－29