生死關(guān)全集（祖師開示篇）02

陳由斌居士編著

★天下有極慘極烈，至大至深之禍，動(dòng)輒喪身殞命，而人多樂于從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播于鄉(xiāng)里，毒氣遺于子孫，生不盡其天年，死永墮于惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沉湎，由茲而死者，何可勝數(shù)？本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實(shí)多自取，豈全屬命應(yīng)爾哉？彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復(fù)甚多。故《禮記·月令》有振鐸布告，令戒容止之政（容止，即動(dòng)靜，謂房事也），古圣王愛民之忱，可謂無微不至矣（忌諱，《壽康寶鑒》詳言之，俱宜購閱）。

 

吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分爾。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉！可不畏哉！

 

亦有不費(fèi)一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。

 

至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事，是以艷女來奔，妖姬獻(xiàn)媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑；小人視為莫大之幸福而納之，必致災(zāi)星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。

 

世人茍于女色關(guān)頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺余力，暮鼓晨鐘，發(fā)人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂，各盡天年而后已，須知其書，雖為戒淫而設(shè)，其義與道，則舉凡經(jīng)國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領(lǐng)會，神而明之，則左右逢源，觸目是道，其憂世救民之心，可謂至深切矣……

 

又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節(jié)，將見鰥寡孤獨(dú)，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國界于以安寧，穢德轉(zhuǎn)為懿德，災(zāi)殃變作禎祥。畢竟不費(fèi)一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當(dāng)仁不讓而樂為之也。爰述大義，以貢同仁。（欲海回狂普勸受持流通序）

 

——《印光法師文鈔下冊》頁586－588

 

★人未有不欲長壽康寧，子孫蕃衍，功業(yè)卓著，吉曜照臨者，亦未有欲短折疾病，后嗣滅絕，家道傾頹，兇神蒞止者。此舉世人之常情，雖三尺孺子，莫不皆然，縱至愚之人，斷無幸災(zāi)樂禍，厭福惡吉者。

 

而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殞命。亦有并不過貪，但由不知忌諱（忌諱種種，詳示書后，此不備書），冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯《不可錄》，備明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之時(shí)處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復(fù)為增訂，以名《壽康寶鑒》，復(fù)為募印廣布者，蓋以有痛于心而不容已也……

 

孟子曰，養(yǎng)心者莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時(shí)尚宜節(jié)欲，況大病始愈乎？……而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當(dāng)大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎？

 

而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂于此而致然乎，光常謂世人十分之中，四分由色欲而死，四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一、二而已。茫茫世界，蕓蕓人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《壽康寶鑒》之所以也。（壽康寶鑒序）

 

——《印光法師文鈔下冊》頁588－591

 

★人稟天地陰陽之氣，受父母精血之質(zhì)而生。其初生以至三、四歲，一舉一動(dòng)，皆須父母撫育。自后雖能自行動(dòng)，而諸凡事理，皆須父母安排教導(dǎo)，否則便不能生存于世。及其年長，則父母為之擇配，俾得享男女居室之樂，以期內(nèi)外相輔，得以奉父母而盡子職，綿世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制禮，俾人各守□倫，以盡人道與子道爾。若不依圣人之禮，與父母之命，唯以兩情愛戀而為夫婦，則與禽獸何異？彼不知好歹者，專效歐洲惡風(fēng)，盛倡自由結(jié)婚，何不倡初生即不受父母撫育教導(dǎo)，而自由成立為人乎？彼若能一生于世，即自由成立，絕不受父母撫育教導(dǎo)，則自由結(jié)婚，實(shí)為至當(dāng)之理事。若不能如此，唯年長能以自力致男女愛戀為標(biāo)準(zhǔn)者，即為逆天悖理侮圣蔑倫之極重罪人。以其心行，與禽獸無殊焉！無錫楊章甫居士，作文辟之，因?yàn)樾蛞园l(fā)所未發(fā)，冀倡此說者，咸覺悟云。（辟自由結(jié)婚邪說文序）

 

——《印光法師文鈔下冊》頁592

 

★若當(dāng)臨命終時(shí)，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發(fā)慈悲，親垂接引……大家輪班助念佛號時(shí)，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時(shí)，所最得益者，莫過于一心念佛。所最貽害者，莫過于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣，致生嗔恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁114

 

弘一大師（近代律宗高僧）

 

★ 娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此所轉(zhuǎn)；矧多念乎？

 

——幽溪大師（錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續(xù)藏經(jīng)》第一○九冊頁726下－727上）

 

★ 若生恩愛時(shí)，當(dāng)念凈土眷屬無有情愛，何當(dāng)?shù)蒙鷥敉粒窟h(yuǎn)離此愛。若生嗔恚時(shí)，當(dāng)念凈土眷屬無有觸惱，何當(dāng)往生凈土？得離此嗔。若受苦時(shí)，當(dāng)念凈土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時(shí)，當(dāng)念凈土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時(shí)處，無非凈土之助行也。

 

——幽溪大師（錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續(xù)藏經(jīng)》第一○九冊頁728下－729上）

 

★只‘強(qiáng)順人情，勉就世故’八個(gè)字，誤卻你一生大事。道業(yè)未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！

 

——《西方確指》（錄自弘一大師《晚晴集》）

 

按：此語原是勉人專修凈土，專念一句阿彌陀佛。在此不妨引為‘強(qiáng)順人情’的去結(jié)婚生子；‘勉就世故’的去殺盜淫妄，亦無不可也。

 

虛云老和尚（禪宗溈仰第八代祖師）

 

★《楞嚴(yán)》一經(jīng)，由阿難發(fā)起，作我們的模范。全經(jīng)著重說‘淫’字，由這‘淫’字，說出很多文章來。

 

——《虛云老和尚方便開示》頁113

 

★阿難遇摩登伽女，并非做不得主，這是菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲，令彼拾愛，假諸貪欲，而入生死。《圓覺經(jīng)》說：‘一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回，愛為根本！’所以說：‘三界輪回淫為本，六道往還愛為基’。

 

——《虛云老和尚方便開示》頁131

 

★以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》，只要熟讀正文，不必看注解，讀到能背，便能以前文解后文，以后文解前文，此經(jīng)由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四圣六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細(xì)細(xì)的說盡了。所以熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》很有利益。

 

——《虛云老和尚方便開示》頁78

 

★我懺悔，不過比你們癡長幾歲，弄到一個(gè)虛名，你們以為我有什么長處，以我為宗就苦了！我比《楞嚴(yán)》所說的妖魔外道都不如、比祖師更不如。所以每每叫你們參學(xué)的要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，然后將所見所聞的，放進(jìn)一個(gè)好肚里，比較他的是非得失，修行就不會走錯(cuò)路，不上偽善知識的當(dāng)。現(xiàn)正是末法時(shí)代，你到哪里訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！又全經(jīng)前后所說，著重在一個(gè)‘淫’字。說：‘若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道！’看《楞嚴(yán)經(jīng)》若不歸宗（指‘淫’字），跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以后文消前文，以前文貫后文，前后照應(yīng)，則全經(jīng)義理，了然在目，依經(jīng)作觀，自得受用。古來行人，從此經(jīng)悟道的很多。溫州仙巖安禪師，因看‘知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。’當(dāng)時(shí)破句讀云：‘知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。’于此忽有悟入。后人語師云：‘破句讀了也！’師云：‘此是我悟處！’畢生讀之不易，人稱之曰‘安楞嚴(yán)’。希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴(yán)》。此經(jīng)是你隨身善知識，時(shí)聞世尊說法，就和阿難作同參！

 

——《虛云老和尚方便開示》頁144－145

 

★《楞嚴(yán)經(jīng)》說：‘如是六天，形雖出動(dòng)，心跡尚交，自此已還，名為欲界。’色界已無淫欲，還有色身。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：‘是十八天，獨(dú)行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細(xì)色。’《凈名疏》云：‘若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。’《涅槃》云：‘無色界色，非聲聞緣覺所知。’《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘是四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無業(yè)果色，從此逮終，名無色界！’三界輪回淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了。三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了生死輪回。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。

 

——《虛云老和尚方便開示》頁112

 

★《楞嚴(yán)經(jīng)》中說凡說圣，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊(yùn)皆空，最后說知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺盜淫妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復(fù)輪回。

 

——《虛云老和尚方便開示》頁152

 

來果禪師（禪宗臨濟(jì)第四十六代祖師）

 

★參禪人，要知身為淫本。經(jīng)上云：皆因淫欲，而正性命。愛欲為因，愛命為果；欲因愛生，命因欲有。佛經(jīng)親囑，何敢稍違？大凡辦道行人，防淫如防火，防愛如防賊；火不防即成灰燼，賊不防悉為賊有，大關(guān)我人生命財(cái)產(chǎn)。命即法身慧命，財(cái)即七圣功德財(cái)，誠非細(xì)事。參禪得力時(shí)，有問曰：‘既能得力，何防之有？’是知工夫得力，不防淫而淫自凈；有防淫念，難做工夫。中下行人參禪用工，防淫尚防不勝防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未稱得力工夫，再若犯淫，自稱法門罪輩。

 

防淫之形態(tài)者，三業(yè)未動(dòng)，已見淫心，七惡賓士，淫池水溢。見女色，動(dòng)淫心，過可能赦；見男色，動(dòng)淫念，逆罪難逃。有觸摩身手者，有口吻彼口者，有私送愛物者，有私訂淫約者，有淫‘人口’者，有淫‘坐股’者，有‘勒逼’淫者，有‘互愛’淫者。獨(dú)男色互淫罪與七逆同科，判處阿鼻四大劫罪。僧與女淫，判處阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世間人云：‘萬惡淫為首，百善孝為先。’況僧人乎？世間一夫一妻為正淫無過，若有一時(shí)半刻二妻，為邪淫，有過；若一妻一夫是正淫無過，若一妻有一時(shí)半刻二夫，為邪淫，有過。守戒僧人，邪淫、正淫一律持凈，稍有不凈，時(shí)至即下三途受罪。果能想淫戒持凈，不稍違犯者，只有參禪一法根本鏟除。何以？禪正參時(shí)，絕人我相，何物為淫物乎？禪能參透，先斷生死命根，不但淫根、淫種俱絕，連下淫種之地徹底掀揚(yáng)，小則成羅漢，中則成菩薩，大則成諸佛是也。

 

——《參禪普說》頁69－70

 

★參禪人，立志孤高、回絕人世、只身孤詣、以道為侶者，才是參禪人行履。無始劫來攀情扯愛，極惡深交，致使改頭換面不知凡幾，直到今天再隨情欲轉(zhuǎn)去，辜負(fù)佛祖父母師長，何臉見人？尚對不起自己，至是以道為我至親，以禪為我至友，其他不但不顧，加以遠(yuǎn)離。非遠(yuǎn)離不能脫愛染窠臼，非真參不能絕生死幽巢。與人講一句有益的話，尚與道違，無益之語，豈可得乎？古有慈明等結(jié)伴一同參汾陽昭祖，將至門外，被澆一頓冷水，立即私溜二、三個(gè)。至晚汾陽弄葷菜一席，各人默默不食，獨(dú)慈明一人，聽其指吃則吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾陽曰：‘我用一席水飯祭走這些孤魂野鬼，只留一個(gè)人在。’若照這樣，打同參尚不能同行大法、同了生死、同開道場、同行度世，何稱同參？半點(diǎn)委屈一受，各顧各人性命，任何不顧，悲乎！不過逞一時(shí)熱鬧而已，終是空過光陰，真與道違也。

 

近今之世，打同參者，你愛我之人格，我喜你之清嚴(yán)，午夜商談，深為合意。即二人發(fā)愿，寫血表，立愿書，同在佛前發(fā)宏誓愿，或生死不離，或你死我死，或同患難，或同參禪；血表化后，你的戒牒歸我收，我的愿書歸你收，情深義厚，出入同行。一進(jìn)禪堂，或當(dāng)行單，見到你與他親，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言語不和，次則人情稍疏，再則你交我的戒牒，我還你的愿文，甚至于你一拳，我一腳。嗚呼！這好同參，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！參禪正要斷情絕愛，道尚難辦，何能污情染愛，禪豈能參乎？至囑有志之人，知識之士，萬莫有此愚弄，唐喪光陰不淺。

 

——《參禪普說》頁86－87

 

★淫戒因緣者。《涅槃經(jīng)》云：‘如一羅剎，隨渡海者，總乞浮囊，渡者答言：“寧舍身命，囊不可得。”羅剎復(fù)言：“不肯全施，可惠其半？”彼人亦不肯與。如是轉(zhuǎn)展，乃至乞微塵許，彼人亦不肯與。菩薩持戒，亦復(fù)如是，煩惱破戒，羅剎勸化菩薩，令犯重戒，護(hù)余輕者，菩薩不隨，乃至勸化輕戒，菩薩亦不隨。何以故？菩薩持重戒及輕戒，敬重堅(jiān)固，等無差別。’然而世人因淫欲殺身亡家，既出俗為僧，豈可再犯？而世人者，及周幽喪國，晉獻(xiàn)亡家，淫女騎頸，天廟焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。

 

如《八師經(jīng)》云：‘佛告梵志曰：“淫人婦女，或?yàn)榉蛑鳌⑦吶怂R時(shí)得殃，刀杖加刑，手足分離，禍及門族；或?yàn)橥醴ㄊ詹吨z，酷毒掠治，身自當(dāng)罪。死入地獄，臥于鐵床，或抱銅柱，獄卒燃火，以燒其身。地獄罪畢，當(dāng)受畜生。若后為人，閨門淫亂，遠(yuǎn)佛違法，不親圣賢，常懷恐怖，多危少安。”復(fù)說偈曰：“淫為不凈行，迷惑失正道；形銷魂魄驚，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復(fù)墮惡道；吾用（編者按：用字存疑，待查）畏是患，棄家樂山藪。”’故《大論》云：‘人（編者按：人字存疑，待查）道慚愧人，持缽攝眾生；云何縱欲情，沉溺于五情？已舍五欲樂，棄之而不顧；如何還欲得，如愚自食唾？’故經(jīng)云：‘若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)；淫心不除，塵不可出，必使淫機(jī)身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。’

 

——《十界因果錄》頁84－85

 

★我等日用中，現(xiàn)前一念殺、盜、淫、妄等戒，其名雖持，而實(shí)一切戒盡犯。或淫心頓發(fā)，或欲火逼身，竟難止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手觸捋小便，其心觀想前行淫樣，弄精失出，貪圖適意；或見年幼僧俗男女，即用身手觸彼身分；或握手生歡，身耽淫業(yè)；或外現(xiàn)威儀，弊專淫惡；或與僧尼及女士等通致往來，心耽淫色；或與俗人結(jié)拜干親；或僧房屋安居女眷及養(yǎng)雞犬；或?qū)⑷龑殹⒁路⒇?cái)物私取俗家混用；或?qū)？匆鶓颍苍煲鶗Ｈ绱藰O惡重罪，若不改悔，命終生大叫喚地獄。

 

——《十界因果錄》頁31

 

諦閑大師（天臺宗第四十三代祖師）

 

★問：對于正室，是否亦當(dāng)隔離，其不能隔離，是否不能成道？

 

答：若謂了生脫死，是戒淫為第一義，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，若不斷淫，必落魔道。’故知欲成辦道業(yè)，必以戒淫為第一義，若為宗嗣起見，欲罷不能，見子后宜節(jié)欲，見孫已宜絕欲，以皆弗獲已之言也，不可不知！

 

——諦閑大師（節(jié)錄自《諦閑大師遺集》第五冊頁58）

 

寶靜大師（天臺宗第四十四代祖師）

 

★佛言‘多欲為苦’者，‘欲’希須為義，謂于所樂之境，希求而不舍也。‘多’者謂其欲樂之境非一。故昔者，因貪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切塵境，悉能染污吾人之心，為生死之根本。然何以能知五欲為苦？六根對六塵，任運(yùn)貪著，如磁石吸鐵，不期然而然。當(dāng)知塵本非欲，而其中別有滋味，故能令人起須欲之心。然萬境本閑，唯人自鬧，所謂‘色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉’。然欲境雖多，總數(shù)不出五種：一、色欲。謂男女形貌端正，及世間寶物，玄黃朱赤紫，種種妙色，世間之人，誰不生愛著？于此可愛之色，悅情適意，貪求戀著，不能出離三界，皆為色所迷。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘汝愛我心，我憐汝色’是也。二、財(cái)欲。世間一切金銀財(cái)寶，養(yǎng)身之資，無論男女老幼，誰不生貪著？戀戀不舍？是為財(cái)欲。三、名聞?dòng)Ｖ^不貪色、不貪財(cái)，唯貪求名譽(yù)，謂有聲名可以顯親榮己，以致貪求樂著而不知止，故名‘名欲’。四、曰飲食欲。貪著種種飲食，佳肴美味，乃至貪口腹殘殺生靈，故名‘食欲’。五、睡眠欲。謂終日情識昏昧而睡眠，眾生不了，終日竟夜。于黑暗鬼窟中作活計(jì)，不知‘欲’是苦本。且將苦作樂，貪求不已，如來說是：‘可憐憫者。’此之謂乎。

 

當(dāng)知有欲便有苦，無欲則無苦，有欲有苦，皆是六根黏于六塵，若根不緣，則塵無所偶。若根塵脫黏，則當(dāng)下靈光獨(dú)耀，五根為內(nèi)賊，五塵為外賊，滅功德、損法財(cái)悉由此內(nèi)外五大賊之所劫奪，宜生厭離之心。謂‘色欲’如熱金丸，持之則燒。古今俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之愛褒姒，因此喪身亡國。頻婆娑羅王以色欲故，身入怨國，在淫女梵摩房中。優(yōu)田王以色欲故，截五百仙人首。古時(shí)多少昏君悉因色欲而敗國亡家，當(dāng)知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。

 

聲欲如涂毒鼓，聞之則死，故宜遠(yuǎn)離。《婆沙》中云：佛未出時(shí)帝釋常詣提波延那仙人所，聽聞法要，夫人舍脂，心懷疑念，帝釋舍我欲往余女，遂隱行車上，到仙人所。帝釋見之，乃謂曰：‘仙人不喜見女，汝可還去。’舍脂不肯，帝釋即以蓮荷莖打之，舍脂乃以軟語而謝帝釋，諸仙聞女聲起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦羅女于雪山沐而歌，仙人聞其歌聲，遂失禪定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，須呵聲塵。

 

香欲如憋龍氣，臭之則斃，開結(jié)使門，杜真正路，百年持戒能一時(shí)壞，唯此香塵。《大論》云：昔有羅漢，入龍宮受食，缽有余粒，令沙彌洗滌，余剩米飯，嗅嘗之，甚香味，后潛入師座之龍床，手捉床腳，俱入龍宮，龍謂何故將未得道者帶來？師言不覺。沙彌見龍女美妙端正無比，生大染著，遂發(fā)大愿，奪取龍宮。出宮后，一心精修施戒，愿早做龍王。是時(shí)繞寺，足下水出，自知龍業(yè)已成，即以袈娑覆頭，入池而死，竟為大龍。其未死之前，師友呵之，謂我心決，師及僧眾在池前嘆云，由著香故，致使?fàn)栆病１艘载澒剩垢蕿樾箢愔埻酰漕嵉瑰e(cuò)謬，可謂至愚。

 

味欲如沸蜜湯，飲之則爛舌，眾生因貪口福，而殘殺生靈，造彌天大罪，傷理喪德，斷大慈悲，皆此味欲。昔有一愛酪沙彌心常愛食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙彌每得余殘，心心愛著不舍，死墮酪中為蟲。師得道果，僧分酪時(shí)云，徐徐莫傷愛酪沙彌，人問其故，答言：此蟲本是我小沙彌，以愛酪故，生此酪中，為是義故宜應(yīng)呵味。

 

觸欲如臥師子，近之則嚙，當(dāng)知觸欲為生死之本，系縛之緣，余四欲各得其分，唯觸欲遍滿全身，生處廣故，染著亦廣，故此觸欲，為大黑暗處。過去有劫撥仙人，得五神通，為王者所敬重，飛行往返，王自捧仙足，用肴之時(shí)，手自供奉，如是者多年。時(shí)王有事遠(yuǎn)行，王有一女，端正無比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今遠(yuǎn)行，汝供如我。彼仙飛至，女即以手擎接足，觸女柔軟之手，即起欲意，欲盛失通，無飛行之能，只挨步行出宮，可不畏哉？

 

古代名僧詩云：‘遠(yuǎn)之易為士，厄之難為情，香味頹高志，聲色喪軀齡。’《佛名經(jīng)》曰：‘有愛則生，愛盡則滅。’故知生死，貪欲為本，若去貪欲之因，則生死苦輪之果報(bào)息矣！‘苦者’逼迫為義，謂五欲之法，逼惱身心，不得自由，故名為苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推窮，無量無邊。眾苦充滿，謂之苦海，所以說‘多欲為苦也’。若都攝六根，凈念相繼，返觀觀自性，返聞聞自性，當(dāng)下即是少欲出苦之方法。

 

生死疲勞，從貪欲起者。吾人從無量劫來，生生死死，六道之中，何道未曾去過？十方世界，無一芥子許，非我受生之處，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剝皮，死如烏龜脫殼，苦痛萬端，經(jīng)無量世則有無量辛苦，然自心本來不生不滅，有生有死者，皆因貪欲而起，悉是冤枉受輪回，遭虛妄之生死。眾生胡為乎受諸辛疲勞苦，故云生死疲勞。《大智度論》云：菩薩得天眼，觀諸眾生，輪轉(zhuǎn)五道，回旋其中，謂天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地獄中生，地獄中死，鬼趣中生，修羅鬼畜，亦復(fù)如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色無色界，亦復(fù)如是。所以說六道輪回，生死旋轉(zhuǎn)，吾人從無始至現(xiàn)在，所有枯骸，堆積如山，所流眼淚，如四大海水，眾生不痛念生死苦，且將苦作樂，以強(qiáng)淩弱，爭名奪利，乃曰為國為民，豈非顛倒？如百千蚊蚋，于破瓶之中，分寸之間，啾啾亂鳴，慧眼觀之，殊屬可笑，徒勞辛苦而已。

 

然亦無無因之果，果必有因，如桃樹由桃核而來，現(xiàn)在生死，由貪欲而生，吾人最初受生亦由一念愛心而來，納想為胎，流愛成種。《圓覺經(jīng)》云：‘一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。’是故吾等，須斷貪欲，吾人來世如何，不必問他人，問自心便知，現(xiàn)吾等須看破一切，斷去貪欲，切不可被其所迷，于無量劫中為恩愛奴。所謂若欲放下即放下，欲待了期無了期，自己要向自己度，求人不如求自己。

 

——《寶靜大師全集》頁956－961

 

★第一訶色欲。當(dāng)知‘訶’之一字，即是用功夫之要道，入門之正軌，須以種種方法訶斥之。所謂男女形貌端正嚴(yán)好，修目即長眉，朱者紅也，素者白也，所謂丹唇皓齒，明眸善睞，種種可愛可悅之色相，愚人視之，遂生貪愛，此為貪愛男女之形色有情之正報(bào)。還有一種人，對于有情男女之愛，染心很淡泊，不生執(zhí)著，而愛世間種種可尊可貴之寶物，謂金銀琉璃珊瑚琥珀等七寶，及一切青黃赤白紅紫縹綠五光十色，種種微妙殊勝之色相，若智者觀之，了達(dá)原是虛妄，不生貪愛，而愚人遂生愛染，因迷惑故，從此作諸惡業(yè)，深造累劫之禍殃。如頻婆王事，即是引證。是王以貪愛色欲故，不顧國家之重，甘愿身入敵邦，獨(dú)處于淫女阿梵波羅房中。又如優(yōu)填王，以愛樂色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。當(dāng)知古今多少英雄漢，誰不于此茫茫欲海中，為恩愛奴，作色情魔，所謂：‘汝愛我心，我憐汝色。’恩愛酬繆，曠劫相纏，無有了期。悲夫！色欲之害人，實(shí)甚于猛獸橫流，吾儕凡夫，應(yīng)當(dāng)猛省而討斥之……

 

第五訶觸欲。此觸欲最為厲害，為生死之根本。經(jīng)云：‘一切眾生，皆以色欲而正其性命。’因前四欲，各有界限，色屬眼一部分，聲屬耳一部分，香屬鼻一部分，味屬舌一部分，謂四根對四塵，各有所受。惟此觸欲，則周遍全體，所言觸欲者，謂男女身分，柔軟細(xì)滑，互相按摩，及寒時(shí)體溫，熱時(shí)體涼，及其他種種之殊好妙觸，無智慧之愚人，為之沉沒，能障礙行者之道業(yè)。如從前有一角仙，為觸欲而失神通，發(fā)惡愿感天不雨，后被淫女誘惑觸欲失通，騎其頭頸，是知觸欲之過罪，至大且危，可不慎哉！

 

——寶靜大師《修習(xí)止觀坐禪法要講述》頁69－73

 

倓虛大師（天臺宗第四十四代祖師）

 

★倓虛老和尚出家前之感言：

 

現(xiàn)在我下面已有一個(gè)姑娘已出門了，五個(gè)男孩，大的才十四歲，小的剛會走，又沒人教養(yǎng)他們，三四十年來東跑西奔，沒有一點(diǎn)積蓄，全*這個(gè)小藥輔吃飯。我走了之后，藥輔無人照管必定歇業(yè)，將來全家挨餓，流浪失所，這怎么辦呢？然而，又一想：天下流離失所的人太多了，許別人的眷屬流離失所，就不許我的眷屬流離失所嗎？又想：假如我出了家之后，到各地去參訪，在路上遇見了我的孩子正在討飯，這時(shí)我管他不管他呢？唉！天下討飯的孩子太多了，許別人的孩子討飯，就不許我的孩子討飯嗎？這件事也不足深慮的！可是我的女人，在我不言語一聲去了之后，她領(lǐng)著五個(gè)孩子，生活上一定很為難，如果她要嫁給別人，這不是于我很難看嗎？以后我聽說，或者在一個(gè)村里遇見她，將作如何感想？唉！又一尋思，天下的女人改嫁的太多了，這是我出家，如果我早已死去，誰能保險(xiǎn)她不改嫁呢？況且許別人的女人改嫁，就不許我的女人改嫁嗎？她今生是我的女人，前生是誰的女人？來生又要變成誰的女人呢？這事也不足掛在心上的。如果真的為了妻子的事情，而連累了自己的一生，其實(shí)何止一生，恐怕生生世世的永遠(yuǎn)沉淪下去了，這樣不但不能度脫妻子，同時(shí)也無法度脫自己。如果我現(xiàn)在能夠毅然決然的出了家，潛心佛典，得到真實(shí)的修行，將來遇見他們，也勸她們念佛修行，了生脫死，這不是兩全其美嗎？還有……唉！放下吧！……放下吧！

 

——《影塵回憶錄》頁46

 

★凡學(xué)佛人，須知五魔利害，必須預(yù)防，早結(jié)同參道友，互相警誡。

 

此魔有五：

 

一者、死魔。

二者、病魔。

三者、煩惱魔。

四者、五陰魔。

五者、天魔。

 

破此五魔，最要是預(yù)作觀想。

 

一、觀生死一如，如鏡花水月，能破‘死魔’。

二、觀知苦所集，如露如電，能破‘病魔’。

三、觀世事如夢，逢場作戲，何須認(rèn)真，能破‘煩惱魔’。

四、觀如幻如化，能破‘五陰魔’。

五、觀一切環(huán)境，完全是夢，能破‘天魔’。

 

更有五要：

 

第一、要看破聲色利貨，轉(zhuǎn)眼成空。

第二、要看輕榮辱得失，如朝露陽焰。

第三、要學(xué)吃虧，吃虧即便宜，確是修福。

第四、要不被順境所轉(zhuǎn)，須知轉(zhuǎn)眼成空。

第五、要割親斷愛，須知恩重仇深。

 

如是五魔五要，能作如是觀，如是行，雖履險(xiǎn)路，如同坦途，無掛無礙，立地清涼，隨時(shí)皆得大自在。然作觀時(shí)，先要設(shè)身處地，方能有效。

 

——《倓虛大師精華錄》頁119－120

 

廣欽老和尚（近代凈宗高僧）

 

★人為何受輪回？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是為財(cái)色名食睡，煩惱也就而至，業(yè)也就這樣造出來了。

 

——《廣欽老和尚開示錄》頁68

 

★輪回是有的，不要以為沒有，很苦。以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑，你看他娶他祖媽，吃他姑姨，人家罵他們是空和尚亂講話，他叫一只豬的名字，那只豬，真的走過來，確實(shí)有輪回。

 

——《廣欽老和尚開示錄》頁68

 

★沒有說還有我的父母、朋友、同事、親戚……等，愛情愛別，千萬劫也是在輪回這些，也是為這些在輪回。如果有佛的種子，修行就比較快。

 

——《廣欽老和尚行持語錄》頁224

 

★女人少修五百世，會修的就此身可解脫，不要顧身體，食飽就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反則貪、迷、散亂、無道心。

 

——《廣欽老和尚開示錄》頁56

 

★如果情執(zhí)不斷，嘴里念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那么，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割舍不下，那么，百年萬年還是在三界內(nèi)。

 

——《廣欽老和尚行持語錄》頁32－33

 

★老和尚又說：‘世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養(yǎng)還債，他世則做你的子女，受你的養(yǎng)育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養(yǎng)，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉(zhuǎn)為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪回苦，這樣才叫做大孝報(bào)恩，否則，父母未度，這點(diǎn)恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實(shí)則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠(yuǎn)而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現(xiàn)世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發(fā)大悲心，誓度一切眾生，像大愿地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。’

 

——《廣欽老和尚行持語錄》頁100

 

★要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母親眷都是希望我們和他們一樣，走那條生死的路。既然我們也知道要圖報(bào)親恩，就應(yīng)該出家走了脫生死的路，把父母引度過來，免其生死輪回苦，令他們得到解脫安樂，這才是真正地盡到孝道，如果要以世俗的方式來還盡孝道，那是不可能的，我們在這娑婆世界，一代一代所走的路，都不離其轍，而結(jié)果也不出生死輪回。假設(shè)你現(xiàn)在不出家，順父母的意思結(jié)婚，物件若不理想，父母也為你難過操心，物件若是適你的意，是否也同時(shí)合父母的意？若不能，豈不又徒增父母的難過和失望，這樣，你將再以何方式來報(bào)答父母養(yǎng)育之恩？出家修行，能度脫父母，度歷代祖先，也能報(bào)師長恩，所謂能上報(bào)四重恩，這樣，我們?nèi)松哌@一趟，才有個(gè)目的，有個(gè)價(jià)值，也才有一條解脫的路，否則，懵懵懂懂地亂闖亂走，再墜入四生輪回中，也就枉費(fèi)我們這個(gè)難得的人身了。

 

——《廣欽老和尚行持語錄》頁106－107

 

★一個(gè)修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛種種，均能放得下、看得破，可以無掛礙，可以自處解脫，而不受羈絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度眾，接受供養(yǎng)，再把此供養(yǎng)轉(zhuǎn)施為利益眾生的事業(yè)。

 

——《廣欽老和尚行持語錄》頁126

 

★老和尚說：‘放下，并不是口頭上的放下，是要臨終正念現(xiàn)前，沒有一點(diǎn)家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存那么一點(diǎn)家庭意識，那還是生死輪回。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業(yè)來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業(yè)，再重入生死輪回的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業(yè)，兩百歲一過完，還是要生死輪回。我們這個(gè)身軀是有生有滅的東西，終究要?dú)模菬o法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。

 

——《廣欽老和尚和行持語錄》頁114

 

★你們女眾已經(jīng)染重癥（感情重），不要再來那愛情愛別離。喜歡常常在一起睡，說你為什么不跟我好。要分開，遠(yuǎn)離一點(diǎn)，如果執(zhí)著下去，就是邪了。

 

——《廣欽老和尚開示錄》頁56

 

★我們出家，是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果還跟家里人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時(shí)，念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪回，且與家人牽扯，自己也會俗氣化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清凈，到時(shí)要往生西方才有希望，到極樂世界得不退地后，才有辦法報(bào)親恩。

 

——《廣欽老和尚行持語錄》頁50

 

宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）

 

★我在金山圣寺講過，難道做父母的都想子女快點(diǎn)死嗎？逼迫著子女結(jié)婚，就是要你的子女快點(diǎn)死，就是這個(gè)道理，沒有旁的。所謂‘老貓房上睡，一輩傳一輩。’傳完了，又是什么樣子，沒有下文。

 

——《人生要義》頁237

 

★我想有人一定會有疑問，為什么沒有貪嗔癡的人就是證果的人。現(xiàn)在我把貪嗔癡的重點(diǎn)，以最通俗而易明白的事相說給大家聽。所謂貪心，就是欲念，淫欲之心。沒有了貪心，就是斷了欲念；沒有了欲念，就是沒有淫欲的心。男女兩方見面接觸，互不生此妄想，不僅此念不生，就連生理上都不生一點(diǎn)反應(yīng)，男女根也不動(dòng)了，這才是真的斷了欲念，息了貪心。諸位！你們不要驚奇我說得這樣坦白徹底，因?yàn)榍Ы?jīng)萬論，三藏十二部，到究竟處經(jīng)典都是講這個(gè)問題。要是沒有這個(gè)‘欲’的問題，什么經(jīng)典都不必要了，一切法皆‘空’，一切法皆‘如’了。就因?yàn)橛羞@個(gè)問題，所以我們才要修行，倘若你不能斷欲去愛，你就是出家了八萬個(gè)大劫，也只是在佛教里混光陰、吃造業(yè)飯。若能斷欲去愛、除淫心，才真是沒有貪心，沒有貪就沒有煩惱。要甚么時(shí)候才能把貪心斷滅呢？必須要破無明，才能斷除貪心。菩薩修行所以勇猛精進(jìn)的緣故，就是為了破一分無明，證一分法身，達(dá)到等覺果位時(shí)，才把塵沙無明斷盡，證得佛果。貪心在三毒中是最毒最難斷盡的。我們初發(fā)心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女、女貪男的淫欲心，這是最根本的問題。《楞嚴(yán)經(jīng)》上說得很清楚：‘淫心不除，塵不可出’，如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成飯一樣，是不可能的事。

 

——《宣化上人法語開示》頁90－91

 

★無明火究竟是什么？很簡單很干脆的說，就是男貪女愛的淫欲心。這種心念一動(dòng)，連自己都莫名其妙，無法阻止。所以許多人常在這種糊里糊涂之下，做出糊涂事，所謂一失足成千古恨，無法挽救。當(dāng)異性相愛的時(shí)候，你如去問他們，你為什么要愛她呢？她為什么要愛你呢？他們一定回答你說：我不知道。這就是無明。希望每個(gè)出家人都能斷欲去愛，在修持上多用功，共勉之！

 

——《宣化上人法語開示》頁96