生死關全集（祖師開示篇）01

陳由斌居士編著

自序

 

《圓覺經》云：‘一切眾生，皆因淫欲而正性命。1、’《楞嚴經》云：‘淫心不除，塵不可出。2、’儒經亦云，君子之道，造端夫婦，男女居室，人之大倫，少時戒色，非禮勿視。故知淫為萬惡之首，乃佛儒二宗共重也。

 

《圓覺經》又云：‘一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪回。3、’故知輪回三界，以愛為本，往返六道，以淫為基。億劫淪溺，依色而住，兆載修行，除欲為先。人身難得，豈可為臭皮囊所役？佛法難聞，豈甘為粉紅骷髏之奴？當念宿世曾為女子，懵懂愚癡，便好男人體；今生轉為男身，顛倒迷昧，又愛女人體。天眼視之，何等可恥？宿命知之，尤覺可笑！隨在覺其污，愛欲則無從生，堂堂大丈夫，豈可殉色而忘己？

 

然法門無量，皆應眾機，頓漸權實，應病予藥。故佛戒釋子，全斷淫欲，居士菩薩，嚴制邪淫。從急全斷，從緩漸斷，急則究竟，緩為方便。不以方便縱逸而貪欲，不以究竟難達而退卻。須思人居萬物之靈，六道眾生之首。勿于此成佛菩薩清凈之身，生此不凈齷齪之想；勿于此輾轉互為六親眷屬，萌發藏污納垢之念。念頭方動，善神遠離，天怒地嗔；淫心一起，眾仙唾棄，菩提道失。故儒經訓以，男室女家，慎獨無邪，十目指視；佛經教以，男父女母，色如毒鴆，九想不凈。無不使人去染成凈，舍妄為真！

 

夫淫欲之禍，千經萬論，處處指歸；邪淫之害，諸祖語錄，句句皆真。念佛求生，乃彌陀之本愿；斷除愛欲，乃釋迦之本懷。蓋此二法，涵盡經藏，末法舍此二門，不出三界。夢東云：‘一切法門，以明心為要；一切行門，以凈心為要。明心之要，無如念佛；凈心之要，無如念佛。4、’然與人行淫，凈法何在？凈心不成，如何得生？蕅益言：‘尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？5、’是以中峰云：‘念佛須當戒淫欲，淫欲斷時生死斷6、?！\斯良言，豈能輕忽？

 

情海難了，難了能了真豪杰；色欲難斷，難斷能斷真丈夫。貪須臾之歡娛，多生之罪孽無窮；享頃刻之愛戀，多劫之冤債無盡。色相本空，紅顏如幻。普愿天下諸眾生，當發覺悟之心，力破色魔之障，力挽邪風之行。釋迦金口所言不信，何言可信？祖師法語所誡不聽，何言可聽？愿諸上善人，聞后輾轉相傳，永斷愛河，共出輪回。

 

一九九七年三月八日果斌寫于華梵大侖山

 

附注

 

1、原文為‘若諸世界一切種性、卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。’見《大正藏》第十七冊頁916中。

 

2、見《楞嚴經·卷六》《大正藏》第十九冊頁131下。

 

3、見《大正藏》第十七冊頁916中。

 

4、見《夢東禪師遺集》頁1。師一名徹悟大師，為蓮宗第十二代祖師。

 

5、詳見蕅益大師之‘戒淫文’?！妒q益大師全集》第十七冊頁10861。師為蓮宗第九代祖師。

 

6、師為元代臨濟宗祖師，仁宗皇帝封為國師并賜金襕袈裟。此語節錄自中峰國師凈土偈之其中一句。詳于《天目中峰和尚廣錄》《佛教藏》第七十三冊813。

 

緣起

 

這本書從九五年起，斷斷續續的印了二次，首先由臺南范厚榮居士的新鳴遠印刷公司印，接著又交給大乘精舍的樂崇輝老師印，當初之名為《生死關初篇》，結果內容與編排一直都未能如筆者的心愿。最后筆者決定自己重新打字、排版、校稿和標上重點提示，并大幅的增加內容（十萬余），故將本書改名為《生死關全集》，可謂是一本diy之作。至于書名乃取自宣化上人開示語錄中所得的靈感，上人開示說：‘有人懷疑：是否有閻羅王和無常鬼？答：這要看你能否不死？你能不死，就沒有無常鬼，你若覺得很有把握，不受果報，那就沒有閻羅王。你是否能不死呢？若不能，就有閻羅王。你若不能主宰自己的因果，就有閻羅王與無常鬼。你不要以為自己很聰明，掩耳盜鈴，自己騙自己。要知道從無量劫來，就因不信這個，故仍在六道輪回里轉，闖不出生死關（《宣化上人法語開示》頁208）’。換句話說：我們無始以來也是自己騙自己，掩耳盜鈴，不信‘淫欲是生死的根本’，不斷除淫欲、邪淫，所以永遠闖不出‘生死關’，這是本書得名的一個因緣。

 

關于坊間戒淫諸書，如周安士老居士之《安士全書》中的《欲?；乜瘛贰⒂」獯髱熢龆ㄖ秹劭祵氳b》、清·黃正元撰之《欲海慈航》、夢醒居士之《重寫戒淫證集》、天華出版社編印的《戒淫、修福、保命》及民間廣為流傳之《不可錄》和《文昌帝君感應篇》……等書，其中以《欲?；乜瘛芬粫U述淫禍最詳，印光大師曾贊嘆曰：‘可謂現居士身，說法度生者，不謂之菩薩再來，吾不信也?！ㄒ姟队」獯髱熚拟n菁華錄》頁256）。書中詳舉百家戒淫事跡、受持篇、淫戒決疑錄及不凈觀等，可謂戒淫書之集大成。但若以現代人的眼光閱之，還是嫌有點‘文言’化，而且書中諸論俱全，就少了歷代祖師的開示語錄。本書就針對這點，為讓現代人能迅速的了解淫欲之害，所以廣收歷代祖師的開示語錄，并放在第一章。照理說佛之經典應放在前面才對，但為了怕讀者被‘文言’佛經嚇到，所以還是把祖師較淺顯的開示語錄放在前面方便閱讀。

 

至于《欲海慈航》、《不可錄》和《文昌帝君感應篇》也是有點‘文言’，而夢醒居士的《重寫戒淫證集》和天華出版的《戒淫、修福、保命》二書印量最多，也最受民間歡迎，內容全采‘白話’方式，并例舉近代淫戒事跡和現代社會的淫禍之事。二書是針對社會大眾能廣為流傳且易于閱讀，所以沒有經典論證。這對某些高級知識份子來說，會覺得‘沒什么’，甚至當作民間‘普通善書’看待，甚為可惜！因此本書在第二章即廣錄佛經諸釋，并注明其出處以供查證或進一步的參考。

 

上面所舉的近代之作，除了嚴斥女色淫欲之禍外，卻未能進一步探討如何‘轉女成男’？如何從色欲之中解脫出來？所以本書在第三章即名為‘勸修贊頌篇’，第四章名為‘轉女成男篇’。期望本書能利益到苦海無邊的情欲眾生，并早日斷除淫欲，往生凈土成佛道。

 

以上是本書編纂的緣起！

 

內容大綱

 

本書共分四章。

 

第一章‘祖師開示篇’。再分成四小節‘戒淫欲’、‘戒邪淫’、‘戒殺胎’和‘對治法’。例舉近代高僧對淫欲之害有關的開示語錄，為恐有‘斷章取義’之嫌，每位祖師語錄下均注明其出處及頁碼以供參考。文中包括明末四大高僧憨山、紫柏、蕅益、蓮池等大師。禪宗祖師中峰、永嘉、虛云、來果等大師。凈土宗祖師永明、截流、省庵等大師。天臺祖師諦閑、寶靜、倓虛等大師。近代高僧慈舟、弘一、印光、廣欽、宣化、廣化等大師。當代高僧懺云、妙蓮、凈空等大師（懺云大師的開示錄謹從錄音帶謄稿，恕未能標示書目與出處）。南傳佛教祖師大德則舉阿迦曼和阿姜查尊者。居士部份則舉周安士和李炳南老居士。若從開示份量看來，則以紫柏、宣化、印光諸師等最為提倡與重視。排列方式大致以圓寂的祖師置于前，當代高僧則置于后。書中未收進來的其他祖師闡明淫欲之害的開示錄還有許多，限于篇幅，故只能擷其精華部份。因為淫欲之害是三藏十二部經、十方三世一切諸佛及十方三世的歷代祖師菩薩所共宣揚、共倡導，不會說這部經倡導‘可以有淫欲又可以了生死’，或這祖師說‘不須遠離淫欲而可得往生’之理。近代圓寂不久的宣化上人說：‘千經萬論，三藏十二部，到究竟處經典都是講這個問題。要是沒有這個“欲”的問題，什么經典都不必要了，一切法皆“空”，一切法皆“如”了。就因為有這個問題，所以我們才要修行。’《見宣化上人法語開示》頁90）。當代凈土高僧凈空法師亦說：‘十方三世一切諸佛所教導眾生修行的方法全是一個講法，絕沒有一尊佛說，不斷淫欲還能成就三摩地，還可以成就無上道，沒有這個道理的?！ㄒ姟独銍澜浨鍍裘髡d章親聞記》頁14）

 

第二章‘經典闡釋篇’。亦分小四節‘戒淫欲’、‘戒邪淫’、‘戒殺胎’、‘戒女色’。關于佛典上的例證實在是太多太多了，多得‘不可思議’?。ㄖ荒苡眠@四個字形容了，不信者，可自行參閱《大藏經》便知）。在《欲海回狂》、法藏法師標點科判的《大愛道比丘尼經》與曇影法師著《信佛與學佛行業》三書中，都提到一些經典的例句，但令人遺憾的是：多數都未標明《大藏經》的詳細出處，或者漏字、漏句、訛字，甚至有些與原經文完全不同，或者是抄寫時之筆誤，造成一誤再誤，有些是用了自己的意思表達經文，或翻譯經文，但卻又未注明上原經文……等等。筆者為了這些問題，花了相當大的時間去‘深入經藏’，將這些缺點全部克服。只要是《大藏經》的經文，則一字不漏的抄寫進去，詳細注明冊數及頁碼，電腦中沒有的字，也都進行了造字系統。相信這部分對有心研究淫欲之害的人，應該有一些‘學術’上的幫助或貢獻。

 

其中‘戒女色’一節要特別提出說明的是，佛訶女色，不是*視女人，而是要眾生了解淫欲之害，而淫欲之禍十之八九皆來自于女色，這是無可辯容的。其實依勝義來說，只要‘不出三界’，未覺悟佛法，都是‘女人’，都具足潛伏‘八十四態’的惡習。若能看得破、放得下、守得住淫欲這關，則當下即是大丈夫也?！掇D女身經》上說：‘諸法悉如幻，但從分別生，于第一義中，無有男女相?！ā洞笳亍肥膬皂?20中）。千山函可禪師說：‘若是男子識不得破，名為戴須眉底女人；若是女人識得破，名為少須眉底男子。若男子識不破，不特五障，千障也有，萬障也有；女人若識得破，要求半障也不可得?！ü濅涀晕┟鞣◣熅帯抖U林珠璣比丘尼篇》頁8─9）明·獨目金剛禪師甚且說：

 

男女何須辨假真，觀音出現果何人？

皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？

 

——節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁37

 

這小節雖節錄佛經中許多訶斥女人的經文，但有一件很重要的事就是，每每有人請佛說女人之過惡時，佛則先訶男人之過，才說女人之患，這是佛善于說法的技巧。如：優填王曰：愿佛具為我釋地獄之變及女人之穢？佛言：‘具聽！男子有淫之惡卻睹女妖？具聽男子有四惡，急所當知。’（《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71中）。又優陀延王向佛說：女人令我造地獄業，我于今者，唯為了知女人過患，女人諂曲虛誑邪媚，愿為開示？乃至三請，亦如是說。佛言：‘王應先知丈夫過患，然后觀察女人過失。’（《大寶積經·九十七》《大正藏》第十一冊543下）。希望這小節不要帶來女性閱讀者的困擾，應該直下承當，發大懺悔，更勇猛精進，早日了脫幻化的女身！

 

第三章‘勸修贊頌篇’。分成十五小節，從‘不凈觀’的修法開始介紹，再逐一列舉一些相關勸戒淫的文賦，為了讓讀者吟誦起來一目了然，所以本書皆以對仗、對韻的方式排列，加上韻腳，并附上難字的注音。這些勸修之文，以駢體文居多，希望筆者所選的這些詩詞能讓文人多多研究、背誦，以期達到戒淫的目的。

 

第四章‘轉女成男篇’。在經典上提到轉女成男的經典頗多，如《藥師經》、《普門品》、《地藏經》……等，但都言之過簡。本文特舉《轉女身經》及《大寶積經》及紫柏大師的‘脫女身偈’來做詳細說明。如果能依教奉行，則就如《轉女身經》上所說的：‘若女人成就一法，得離女身，速成男子。何謂為一？所謂深心求于菩提。所以者何？若有女人發菩提心，則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永離二乘狹劣之心，能破外道異論之心，為三世中最勝心，能除一切煩惱，不雜少許結習清凈之心?！ā洞笳亍肥膬皂?18下）

 

最后是‘參考書目’。關于本書所舉的經文、開示錄及出處印刷日期等都詳記于此章。如果有人發心要進一步研究淫欲之害，可同時研究《安士全書》之《欲海回狂》、《重寫戒淫證集》及《壽康寶鑒》三書。

 

最后特別感謝為筆者題書封面及作推薦的樹林福慧寺住持上欽上因老和尚。筆者的心愿是：

 

愿一切眾生皆能因此書而早日解脫淫欲之害。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，誓斷淫欲，持戒念佛，同生極樂國！

 

一九九七年三月八日　果斌寫于華梵大侖山

 

第一章　祖師開示篇

 

一、戒淫欲

 

中峰國師

 

報君今日是十五　　　遙觀落日知懸鼓

收拾身心歸去來　　　藕花世界無諸苦

報君今日是十六　　　念佛須當戒淫欲

淫欲斷時生死斷　　　便是如來親眷屬

 

——中峰國師凈土偈

 

塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。

當念只因情未撇，無邊生死自羈留。

 

——《卍續藏經》第一二二冊786上

 

蕅益大師（凈土宗第九代祖師）

 

★思（編者按：疑作恩，待查）愛迷情，四大緣生妄有身。膿血交相潤，臭穢常無盡。饒你會莊矜，畫囊盛糞。一旦神離，不復堪親近。切莫把未爛骷髏認作真。

 

——賦四念處并序（《蕅益大師全集》第十八冊）頁11641

 

★哀哉三界，愛欲為根；根株不拔，莫望生西！

蓮華國土，永離塵情；此緣能斷，彼質斯成。

 

——《蕅益大師凈土集·卷下》頁211－212

 

★人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也。

人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。

 

蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生。淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原，于極臭處，謬為香美；于極穢處，謬為潔凈。隨處茍合，何異畜生？非道染觸，過于雞犬，此在稍有良心者，便應痛絕。奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥邪？

 

一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常？

 

塵沙劫數，不足盡其辜；千萬億言，不足數其惡。須發大慚懼大誓愿，寧火炙刀剜，不與一切男女欲心相觸；寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交媾。設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄，以茲猛決，善自要心，時時懺除往業，切切悔過自新，庶白法可修。

 

而又勤觀經論格言，以策廢忘；精進對治觀行，以除毒本。不然縱有多智禪定現前，必落魔道，永無出期，矧世智辯聰，曾非大器。隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請于靜時，仔細思之，于對境努力防之，不然諸佛無下手處，善友其奈爾何哉！

 

——《蕅益大師全集》第十七冊頁10860

 

慈舟大師（近代律宗高僧）

 

★殺盜淫妄這四戒中，殺戒自不殺人，還可以讓人殺我。盜妄都可以自不作，讓人作的因緣。殺我盜我騙我者，作隨緣消舊業想。唯有淫是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，雙方犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不淫才好。

 

——《慈舟法師開示錄》頁30

 

★《梵網經》諸家注解很多。有判居士只戒‘邪淫’，有判既是菩薩‘正淫’也要斷的。就看我們從‘緩’從‘急’，從‘緩’先戒邪淫，從‘急’則全斷淫欲。究竟從‘緩’對不對呢？‘緩’是不能了生死的。說是不對，佛又何必說五戒只戒邪淫呢？因為佛是觀機施教，看你根機淺就說緩，所以說‘半字教’、‘分教’，都不是究竟的，佛有‘攝受門’、‘折服門’。此是‘攝受門’，用權巧方便，使漸離淫欲而不斷淫是世法，就佛法說是應斷的。諸位有未入佛門的，先斷邪淫。入了門知佛法味，就要斷淫，究竟斷淫，方斷生死根源。戒都有連帶關系，能‘究竟斷淫’即犯無罪的殺戒。

 

——《慈舟法師開示錄》頁30

 

★西域是有佛法地方，有喜慶喪事，必齋僧祈福。佛在世以供佛為第一福田，佛涅槃后，佛法寄托僧，以供僧為第一福田。一家辦喜事，在街上到處覓僧人，找著一位辟支佛應供。受人財施應有法施，為說偈曰：‘可嘆眾生苦，孫兒娶祖母。豬羊席上坐，六親鍋里煮。’這樣看起來，人在世間，有何意味？孫兒娶祖母，是軟冤家相纏。豬羊席上坐，六親鍋里煮，是強冤家相遇。冤冤相報，酬償不已?！独銍澜洝吩疲骸曦撐颐?，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。’假如學佛法不劃清道路就不能了生脫死。對于不同志的眷屬，要起敬起孝，善為勸說同修佛法。如實在不能勸歸到同修，則只有一刀兩斷，各修各的。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛的修行。

 

——《慈舟法師開示錄》頁35

 

★可是業多得很，造業的也多得很，如祖祖相傳的恐無后嗣，子女婚嫁，就是淫業，淫欲熾盛，失于正常，種種所作，無非增長生死。以此一業推想，盡未來際，恐無由擺脫，就是發心擺脫也很少啊！可是學佛法就發出擺脫業的特別思想，尊重大方廣三善根，求斷欲業，了生脫死。所以要證解脫德，非學戒不可。戒是制約，業為持戒的心理所制約，一切惡業不起，才可得到解脫，復還心的用大。

 

——《慈舟法師開示錄》頁96

 

附：慈舟老法師以七旬有三之高年，嚴持戒律，教育后學，演講無虛日，朝暮禮佛三四百拜，精進勇猛，實為希有。己丑佛成道日，于福州舍利院，倡念《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩。一永日。翌日起接連念佛二七，用報佛恩。是日，老人開示凡三次，此其一爾。皆事理融通稱性之談。精神旺壯，愧煞全堂青年同仁。惜錄者庸劣，不能使奧旨圓音畢露，供養于閱者之前，是一深大遺憾。而同道等，茍能因此微分之紀錄，咸起如老人之積極為法，則于新佛教之建設中，未始非無小補。（庚寅臘月一埋學人謹記）

 

——《慈舟法師開示錄》頁85

 

憨山大師（明末四大高僧之一）

 

★念佛求生凈土一門，元是要了生死大事，故云：‘念佛了生死’。今人發心，因要了生死方才肯念佛，只說念佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：‘業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土?！侵獝鄹松乐辏砸磺斜娚苌乐啵詯塾^也。推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉。直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣。

 

故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此佛只聽念，愛只聽長，且如兒女之情現前時，回光看看，這一聲佛果能敵得這愛么？果然斷得這愛么？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。

 

若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢境主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日，方才了得？晚之晚矣，所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血。這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉?。ㄊ灸罘鹎幸?，在云棲為聞子將子母氏說）

 

——《憨山大師法語》頁86－88

 

★無明生死根株，只在現前一念。如人周行十方，盡生平力而不已者，將謂已涉千萬途程，殊不知未離腳跟一步也。是知歷劫妄想遷流，生死輪轉，實未離當人一念爾。若能日用現前見聞覺知，念念生處著力覷破，生處不生，則歷劫生死情根，當下頓斷，其實不假他力也。佛說狂心若歇，歇即菩提，豈虛語哉？老人指示父母未生前一句，著力參看，他日當有自信之時也。（示孫詵白）

 

——《憨山大師法語》頁96

 

★一修凈土，不必求悟明心性，專以念佛觀想為正行，又以布施齋僧，修諸福田功德，以為莊嚴佛土之助。其念佛心中，雖發愿往生，然必要知，先斷生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今貪著世間，種種受用，及美色、淫聲，滋味口體，一切皆是苦本。及一切嗔怒忿恨之心，及執著癡愛之心，與一切邪魔外道，邪師所說，邪教之法。

 

——《憨山大師法語》頁125－126

 

★修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全要自己著力，若但將念佛做面皮，如此驢年無受用時。直須勇猛，更莫遲疑。（示凈心居士）

 

——《憨山大師法語》頁105

 

永明延壽大師（凈土宗第六代祖師）

 

★學道之門別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子，汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就凈身。若逢真正導師，切須勤心親近，假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，才出頭來，一聞千悟。

 

須通道，真善知識是人中最大因緣。能化眾生得見佛性，深嗟末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解。步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若，生遭王法，死墮阿鼻，受得地獄業又入畜生餓鬼，百千萬劫無有出期，除非一念回光立即翻邪為正。

 

若不自懺自悔自修，諸佛出來也無救爾處，若割心肝如木石相似，便可食肉；若飲酒如屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死尸相似，便可行淫；若見己財如糞土相似，便可偷盜。饒爾煉得至此田地，亦未可順汝意在，直待證無量圣身，始可行世間逆順事，古圣施設豈有他心，只為末法僧尼少持禁戒，恐賺向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說萬論所陳，若不去淫，斷一切清凈種。若不去酒，斷一切智慧種。若不去盜，斷一切福德種。若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣，天下禪宗一音演暢。如何后學略不聽從，自毀正因，反行魔說。只為宿薰業種，生遇邪師，善力易清，惡根難拔，豈不見古圣道，見一魔事如萬箭攢心，聞一魔事如千錐□耳，速須遠離（編者按：□疑作立，待查），不可見聞，各自究心，慎莫容易，久立珍重。

 

——《大正藏》第四十冊頁993中－下

 

蓮池大師（凈土宗第八代祖師暨明末四大高僧之一）

 

★憎愛

 

語云：愛其人及其屋上之烏，言愛之極其至也，忽緣變而情遷，轉愛為憎，憎而又憎，向之愛安之在哉？轉憎為愛，亦復如是。是故愛不必喜，憎不必怒，夢事空花，本非實故。

 

——蓮池大師《竹窗隨筆分類略編》頁18

 

★輪回根本

 

《圓覺》謂輪回以愛欲為根本，而此愛欲，百計制之，莫可除滅，蓋賁育無所施其勇，良平無所用其智，而離婁公輸無所著其明巧者也。雖‘不凈觀’正彼對治，而博地凡夫障重染深，只見其凈，不見其不凈，觀法精微，鮮克成就。然則竟如之何？經云：欲生于汝意，以思想生，今觀此想復從何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，當必有倒斷處。

 

——蓮池大師《竹窗隨筆分類略編》頁22

 

★蓮池大師七筆勾出西湖勝跡

 

鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休？活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏！為你兩綢繆，披枷帶杻，覷破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾！

 

——性梵法師《往生凈土傳輯要》頁81

 

★欲為生人根本，斷之誠難，有不凈觀治其標也。反究欲念起處，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且專一持名，但禮佛時，作觀可也。

 

——《卍續藏經》第一○九冊頁146下

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截流大師（凈土宗第十代祖師）

 

★今時凈業人，終日念佛懺罪，發愿而西方，尚遙往生。弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閑動靜，苦樂憂喜，*著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動，或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無余。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國里，又何待彌陀授手觀音勸駕，而始信其往生哉？

 

或曰，彼居士勇猛精進如是，豈復牽于愛情，不幾于無病而授藥乎？予曰，不然！古人云：愛不重不生娑婆。又云：道念若同情念則成佛多時。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以還，鮮有不被其系累者。居士果世念輕微，道心勇銳，見欲避如火坑，憶佛如戀慈母，豈不起居輕利轉益強健乎！總之，煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛能漂溺行人，障往生法。是故先佛經中，處處訶責，但情愛一分疏淡，則凈業一分成熟，于生死岸頭，庶得解脫也。居士其勉之哉?。ㄊ靖熬邮浚?SPAN lang=en-us>

 

——《卍續藏經》第一○九冊頁394－395上

 

注：截流大師言‘今時凈業人，終日念佛懺罪，發愿而西方，尚遙往生?！唇K日發愿念佛求懺悔求往生，而仍不能往生滿愿，最根本的原因是‘愛樁未拔，情纜猶牢故也’。祖師之示，愿猛醒！共勉之！

 

印光大師（凈土宗第十三代祖師）

 

★色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰兢自持，干惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪杰，固足為圣為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》云：‘若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出?！瘜W道之人，本為出離生死。茍不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難于感應道交矣。

 

欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不凈想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制于欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人？不凈者，美貌動人，只外面一層薄皮爾。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。

 

華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裹之種種穢物，漫起妄想乎哉？茍不戰兢干惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒后不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲于見境不起染心，須于未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。（正）復甬江某居士書

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁93

 

★吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死，此諸死者，為不推之于命。豈知貪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一、二分爾。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈（指色欲），世無有二。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁95

 

★淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清凈，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之爾，余則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。（重刻安士全書序二）

 

——《印光法師文鈔下冊》頁438

 

★愛妻愛子者，只知妻子之好，不知妻子之惡。養成禍胎，或至蕩產滅門者，皆由貪與愛之私欲所致也。若將此不合情理之私欲，格除凈盡，則妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不須夤緣妄求矣。此物字，先要識得是幻妄不合情理之私欲，則其格除，乃易易事。否則，盡平生力，不奈彼何?？v讀盡世間書，也只成得一個依草附木，隨波逐浪漢。甚矣，私欲之物之禍大也。若知此物，是吾人生死冤家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯。正知顯而意誠、心正、身修，順流而導，勢如破竹，有不期然而然者。

 

人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切眾生，皆有佛性。其不能為堯舜，不能作佛者，皆由私欲錮蔽，不奮克念之功，遂致從劫至劫，隨私欲轉。輪回六道，了無出期?？刹话г?？然專以格致為訓，不以因果相輔而導者，或難奮發大心，勵志修持也。

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁89

 

★貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀：則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死尸，污如圊廁。誰于此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清凈。以清凈心，念佛名號，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺；事半功倍，利益難思。

 

——《印光大師文鈔菁華錄》頁83

 

★男女居室，原為上繼祖宗父母之香煙。已有幾個兒女，便可不致有后嗣之慮。若猶不肯息淫欲，則便為不自愛，并不愛其妻之忍人矣。況汝與宗德皆欲修凈業，生西方。若男女情欲不能斷，則凈念便被欲念夾雜，不易得益矣。汝且勿謂光為僧人，尚論人夫婦房室事。須知世間有作為人，皆須節欲，況學佛之人乎？況宗德生已損傷，不生之人乎！（復馬宗道居士書）

 

——《印光法師文鈔三編卷三》頁592

 

★人未有不愿自己及與子孫悉皆長壽安樂者，若于色欲不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在色。孟子曰，養心者莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，愿存壽世之心，爰增輯刊布此書（即《壽康寶鑒》），以期自愛而并愛其子若孫者，得是編而詳閱之，則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸獲壽康，是所馨香而禱祝者。

 

人從色欲而生，故其習偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡于道路，冀免誤送性命之虞；其慈愛為何如也。及至后世，不但國家政令不復提及，即父母與兒女亦不提及，以致大多數少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，咸獲壽康。所愿得此書者，各各詳閱，展轉流通，勿令徒費心思錢財，而毫無實益，則幸甚幸甚！（壽康寶鑒題辭一及二）

 

——《印光法師文鈔三編卷四》頁844－845

 

★一切事業，以身為本，身若受虧，事俱消隕。傷身之事，種種不一，最酷烈者，莫過淫欲。是以君子，持身如玉，閑邪存誠，夙夜兢惕，如是制心，欲念不起，何況邪淫？蔑倫越理。世有愚夫，不知此義，每致縱欲，不遵禮制貪暫時樂，受長劫苦，減算折福，尚其小爾。以故前賢，敬輯此編。冀諸同倫，共樂性天。不慧有感，增訂流傳，高懸殷鑒，以拯青年。

 

——釋印光撰‘普為印施《壽康寶鑒》及展轉流通贊揚勸閱諸善士回向頌曰’

 

★天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則為天地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持于其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺淩天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫復人身者，乃自取其禍，非天地之不慈也。

 

余且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？夫同為天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，則是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間，而猶謂之為人乎！況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異于禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實則禽獸不如也。何也？以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復蔑倫理，斯居禽獸之下矣。

 

然一切眾生，由淫欲生，故其習偏濃。須深提防，作親、作怨、作不凈想，庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不凈，前序已明。茲特約親而為發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。《四十二章》經，示人見諸女云，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脫心，息滅惡念?！惰缶W經》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當生孝順心，慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲污辱乎？

 

明有一生患淫，不能自制，問于王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名*，汝可搴幃就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否？曰：息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認做真爾。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪回，亦當由茲頓出矣。（不可錄敦倫理序）

 

——《印光法師文鈔下冊》頁471－473