文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄10
 
清朝·懷西居士周安士著述

補(bǔ)格物致知章

 

朱子讀古本大學(xué)，謂聽訟章后，亡失格致一章，因托程子之意，而自作一章，列于賢傳之內(nèi)。當(dāng)時(shí)群議紛然，以為后儒雖賢，然無(wú)自補(bǔ)經(jīng)書之理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之類，何難增補(bǔ)幾字，以成其文，而終于闕疑者，慎之也。況朱子所補(bǔ)皆近后人時(shí)文之調(diào)，不似圣經(jīng)賢傳之體例也，然知其一，未知其二也。以鄙意揆之，此章原未亡失。所謂釋格致者，即聽訟章是也。蓋天下物理，本無(wú)窮盡，進(jìn)一境，則復(fù)有一境。即以獄訟言之，人第知剖決至當(dāng)，便為極則。豈知聽訟之外，尚有無(wú)訟一著，更為超出其上乎？夫人格物致知，識(shí)得天下之理，件件有最高一著，其于修齊治平，不難矣。故借聽訟一端，以為觸類引申之藉，初非即以是為釋本末也。蓋此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用來(lái)之‘本’字，而忘卻此章專重之‘知’字，故以之為釋本末也。且夫曾子所釋者，不過(guò)三綱領(lǐng)、八條目耳，本末既非綱領(lǐng)，又非條目，何必特釋？若‘本末’既釋，‘終始’又何不釋耶？今即細(xì)玩各傳文法，亦自灼然可見。只因‘誠(chéng)意’為第一章，故曰‘所謂誠(chéng)其意者’，特用專釋之語(yǔ)。若以下四章，皆用蟬聯(lián)之筆矣。倘專釋誠(chéng)意之前，又加一章‘所謂致知在格物’，則文法亂矣。經(jīng)傳具在，讀書者何不靜氣一觀？至于第二節(jié)‘此謂知本’，及‘此謂知之至也’兩句，乃反復(fù)詠嘆，令人恍然有覺(jué)之意，亦非衍闕之文。（＊附朱熹原文：右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：‘所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。）

 

服堯之服

 

服者，事也。《尚書》纘禹舊服，以常舊服等，皆作事字解。服堯之服，猶言事堯之事也。下文誦堯之言，行堯之行，正是服堯之服注解，當(dāng)與君子動(dòng)而世為天下道動(dòng)字，一例看。今注中謂曹交衣冠言動(dòng)不循禮，故以此告之，則服字竟作衣服之服矣。但堯之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若云堯所制之法服，則衣冠服色，隨代變更，生今反古，宣圣所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪誕。至于桀雖無(wú)道，其所服者，亦必天子之服，決不曰吾是無(wú)道之主，別作無(wú)道之衣冠，以遺后世。曹交何自仿其遺制而服之邪？故不如訓(xùn)作事字之說(shuō)為當(dāng)。

 

［按］書者，圣賢之書；理者，天下古今之理也。天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著書，必曰‘以俟后之君子’，其心甚望后人轉(zhuǎn)勝前人，非欲其一代不如一代也。若謂已有定解，后人即有發(fā)明，不許吐露一字，是為一先儒而障天下后世之口矣，可乎哉？

 

‘慎獨(dú)知于衾影’

 

［發(fā)明］君子小人之分，不過(guò)為己為人之別。人若有志為己，而于隱微幽獨(dú)之處，不能刻刻防閑，戰(zhàn)兢惕厲，則為己之功，終有疏漏。古人云：‘獨(dú)行不愧影，獨(dú)臥不愧衾。’能到衾影不愧時(shí)，方是慎到極處。 此句，即上文‘見先哲于羹墻’之實(shí)際，亦即下文‘諸惡莫作，眾善奉行’之本領(lǐng)。‘獨(dú)知’不是空空一慎，須知前后皆有工夫。慎獨(dú)以前，須用學(xué)問(wèn)思辨；慎獨(dú)以后，不過(guò)篤行而已。此與上句，用意最深，工夫最細(xì)，分明是帝君自道其所得，不許俗人問(wèn)津。

 

‘獨(dú)知’之時(shí)，‘獨(dú)知’之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之‘獨(dú)知’；利者，有利者之‘獨(dú)知’；要皆業(yè)識(shí)茫茫，不知覺(jué)悟。譬之龍不見石，魚不見水，人不見塵，血肉之軀不見鬼祟，自然之勢(shì)也。若于昧爽之時(shí)，回光返照。試問(wèn)，吾于父母兄弟前，稍能盡其孝弟否？于親族朋友間，果能以誠(chéng)相待與？耦居無(wú)猜否？于臨財(cái)之際，果能見利思義，不受人間造孽錢否？于行住坐臥中，曾念及天地父母之恩，思欲報(bào)答否？每日自朝至暮，曾有一二時(shí)中，發(fā)濟(jì)人利物之念否？于美色不留盼否？見人得意時(shí)，無(wú)嫉妒之心否？于處順境時(shí)，果能以卑自牧，不驕奢否？不淩虐無(wú)告人否？飲食當(dāng)前，能念及農(nóng)夫之憔悴否？見貧者來(lái)乞，必能稍有以周之，無(wú)厭惡之心否？如是逐一檢點(diǎn)，則獨(dú)知之際，必有大不慊于懷者，豈容輕于自恕乎？　下附征事三條。

 

見獵心喜（《性理宗旨》）

 

宋河南程顥，字伯淳，學(xué)者稱為明道先生。少年好獵，后見濂溪周先生，頓除其習(xí)，自謂無(wú)此好矣。濂溪曰：‘何言之易也！但此心潛隱未發(fā)耳。一日萌動(dòng)，復(fù)如前矣。’越十二年，偶見獵者，果有喜心。乃信濂溪之言不謬。

 

［按］戒殺放生，乃為善去惡中極容易事。斷除畋獵，又戒殺放生最粗淺事。以明道先生之賢，又經(jīng)十二年之學(xué)道，而方寸殺機(jī)，尚未斷盡，宜乎精嚴(yán)戒律之高僧，天神皆為敬禮也。厥后先生主上元縣薄，見鄉(xiāng)多膠竿以取鳥者，先生命盡折其竿，且下令禁止。想此時(shí)一片殺機(jī)盡斷矣。豈特十年讀書，方去得一‘矜’字；十年讀書，方去得‘狀元’二字乎？

 

偶動(dòng)邪念（《高僧傳》）

 

昔有禪師某者，研究禪理，道風(fēng)頗高，欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚去世二十年后，其僧偶在溪邊走過(guò)，遙見對(duì)河女子濯足，偶動(dòng)一念，以為其足頗覺(jué)白皙，忽見和尚在旁厲聲詰之曰：‘此念可付祖師衣缽否？’其僧不覺(jué)慚愧拜下，伏地懺悔。

 

［按］以世俗言之，不過(guò)微細(xì)過(guò)咎；若以戒律論之，此念已犯淫戒矣。蓋欲界六天，不比世人，其福轉(zhuǎn)重，則其欲轉(zhuǎn)輕；到化樂(lè)天上，不過(guò)共相瞻視，欲事已竟，不待笑語(yǔ)；又之上，如他化自在天，但聞?wù)Z聲，或聞香氣，欲念已竟，并不待瞻視矣。豈若世俗之耽著所好，遂樂(lè)此不疲耶？

 

舉念戒牛（《觀感錄》）

 

無(wú)錫書吏王某，順治丁酉以錢谷事，獄死北都。康熙二年四月，蘇州金太傅子漢光，自京歸家，舟次張家灣，有人請(qǐng)?jiān)唬骸釤o(wú)錫王某也，幸附我去。’許之，泊舟而王不至，舟發(fā)，復(fù)呼如初。漢光詰之，王以實(shí)告曰：‘吾怨鬼也，舟離岸遠(yuǎn)，故難登耳。’舟中皆驚。鬼曰：‘無(wú)妨，居于舟隅可也。’舟近岸似有人躍入，行未久，復(fù)叫跳，問(wèn)其故，曰：‘遺一小囊于岸，內(nèi)有錢糧數(shù)目，歸家質(zhì)對(duì)，藉此為憑，乞停舟取下。’漢光從之。既行三日，將暮，鬼曰：‘姑止，此地普齋，吾欲往投。’漢光問(wèn)：‘何謂普齋？’曰：‘即世所謂施食也。’去須臾即下，曰：‘觀世音主壇，無(wú)飯與我。以生前喜食牛肉耳，蓋菩薩值壇，凡嗜牛者，概不得食。’時(shí)漢光方醉，拍案曰：‘天下有此奇事乎？吾素食牛，今當(dāng)戒之矣！’少頃，鬼大哭，問(wèn)之，曰：‘天上戒壇菩薩至，吾不可以居此。’漢光曰：‘汝歸將奈何？’曰：‘更俟他舟耳。’漢光停舟，鬼杳然竟去。

 

［按］漢光戒牛之言，方出于口，而戒壇之神即至。可見舉心動(dòng)念，天地皆知。記過(guò)記功，纖毫不爽。昔戚繼光，日誦《金剛經(jīng)》，有鬼托夢(mèng)，求其一卷以超生。而繼光誦經(jīng)時(shí)，適有婢送茶至，因搖手止之，其夜鬼復(fù)來(lái)告曰：‘誦經(jīng)甚佳，但中多不用二字，故不得力。’明日，戚虔誠(chéng)復(fù)誦，一念不起，于是鬼始托生，復(fù)來(lái)致謝。蓋神趣、鬼趣，皆有他心通，每動(dòng)一念，如見肺肝。今人自朝至暮，自暮至朝，殺盜淫妄，五逆十惡之念，至于不可窮極焉，得不犯天地之誅，觸鬼神之怒乎？然則‘獨(dú)知’之際，誠(chéng)不可不慎矣！

 

‘諸惡莫作，眾善奉行’

 

［發(fā)明］此兩句，收繳全篇之局。諸惡，即上文淫殺破壞等事；眾善，即上文忠孝敬信等事。言莫作者，乃禁止之詞；言奉行者，有勸勉之意。兩句，阿難亦曾言之，見于《增一阿含經(jīng)》，帝君或本諸此，亦未可知。 兒童口中，皆讀《大學(xué)》之道；曾子口中，亦說(shuō)《大學(xué)》之道。同此四字，而所見淺深，有天淵之別。此二句文，亦復(fù)如是。昔善信菩薩，往劫生于無(wú)佛法世，尋求正法，空中告曰：‘此去東方一萬(wàn)由旬，其國(guó)有一女人，生自卑*，形貌丑陋，仿佛能知半偈一句。然其中路，隔一淤泥，縱廣萬(wàn)里，踐形即沒(méi)。’善信聞之，踴躍前行，竟過(guò)泥河，見此女人，敬禮如佛，禮拜贊嘆。女人答曰：‘諸佛妙法，無(wú)量無(wú)邊，我之所聞，止有半偈。’善信拜求：‘愿聞半偈’。女人答曰：‘唯有諸惡莫作，眾善奉行而已。’善信聞之，身心清凈，思維其義，洞達(dá)斯旨，即獲神通，飛還本國(guó)，遍宣此偈，降伏眾魔。可見八字之中，淺者見之得其淺，深者見之得其深，非僅為善去惡之常談也。　下附征事（六條）

 

失目因緣（《阿育王經(jīng)》）

 

昔阿育王妃蓮花夫人，生一子，面貌端正，目似拘那羅眼，因字拘那羅，王甚愛之。其后王子與妃，共至雞頭末寺，見尊者夜奢。夜奢知其夙因，將必失眼，即為說(shuō)眼無(wú)常相。時(shí)王正后，慕其容貌，強(qiáng)欲逼之，王子不從，后因大恨，必欲挑去其眼。后乘阿育王病，王子在外，討北方乾陀羅國(guó)（屬北天竺國(guó)），后即詐為王敕，令人挑去其目。王子爾時(shí)，雖受此苦，然念及尊者眼無(wú)常相之語(yǔ)，深惡血肉形骸，愿求清凈慧眼，應(yīng)時(shí)即得斯陀含果。其后王子，還至本國(guó)，父猶不知，忽見其子兩目已盲，形容枯悴，衣裳敝垢，號(hào)泣問(wèn)故。答曰：‘此父王意也，有敕書在。’王大怒，推求敕書，知是王后所為，即欲殺之。爾時(shí)王子百端勸解，王總不聽，遂大積薪油，而焚殺之。爾時(shí)比丘，問(wèn)尊者優(yōu)波趜多，有何因緣。答曰：‘王子往昔，在波羅柰國(guó)為獵人，于山窟中，捕得多鹿，恐其逃竄，乃盡挑其目，次第殺之。從是以來(lái)，幾百世中，常被挑眼。又于過(guò)去拘留孫佛入涅槃后，修造塔寺佛像，隨發(fā)愿云：“使我來(lái)世，得如此佛！”由修造塔像故，常生尊貴家；以發(fā)愿故，得證斯陀含果。’

 

［按］其后阿育王，聞菩提寺僧名宴沙者，是羅漢，即攜王子，同到寺中，大修供養(yǎng)，請(qǐng)僧哀救，且普敕國(guó)中明日聽法者，各持器來(lái)，以承涕淚。明日道俗競(jìng)赴，聞?wù)f《十二因緣法》，無(wú)不悲傷墮淚，共收其淚，貯之金盤。師乃對(duì)眾立誓曰：‘向所說(shuō)法，其理若當(dāng)，愿以眾淚，洗王子目，令得復(fù)明；設(shè)理不當(dāng)，目盲如故。’于是將淚洗眼，王子由是兩目復(fù)明。

 

增價(jià)自斃（晉澹庵述）

 

太倉(cāng)錢君球，于順治末年，見漁人賣一鱉，索錢五十，君球許以二十五，將買放之，適張伯重至，增其五文，買而烹之，羹猶未熟，張忽大寒，發(fā)譫語(yǔ)云：‘我本有人買放，汝何故奪吾殺之？’索命甚急。家人哀懇曰：‘既如此，須錢某來(lái)。’君球至，代懇釋放，伯重遂蘇。因此誓不食葷。未幾，見有賣河豚者，伯重復(fù)買食之，病即隨發(fā)，逾日遂死。

 

［按］不超度鱉，縱不茹葷，怨亦終報(bào)，但爭(zhēng)遲速不同耳。

 

雷誅賭逆（先大人筆記）

 

湖州南潯鎮(zhèn)，有寡婦之子好賭，一日負(fù)錢莫償，欲母典衣與之，母云：‘吾欲往汝姊家，且穿到，與汝可也。’子遂為母駕舟而往。母素惜衣，欲待登岸而后服。子疑母之弗與也，怒與母角，沈之于河。返未一里，殷殷然聞雷聲，急抵家，謂妻曰：‘速以大缸蓋吾。’妻問(wèn)故，不答，乃強(qiáng)從之。而雷聲甚細(xì)，終未震也。有頃，妻見缸邊血水流出，怪甚，啟視之，夫已無(wú)首，但鮮血淋漓，驚喚鄰里至，人皆謂其謀害，故為誑語(yǔ)。乃駕舟候其姑至，欲鳴之官，舟至半途，有物礙楫，乃一女尸浮起，手執(zhí)人頭，發(fā)挽指上。細(xì)視之，尸即其母，而頭即其子。始悟其母為子所害，而釋其婦。

 

［按］害母者，固豺虎之不若，究其禍根，乃因負(fù)錢而始，然則賭博之為禍，亦烈矣！安得長(zhǎng)民者，痛除其弊乎？

 

一臠三命（先大人筆）

 

康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫婦戽水，忽雷雨大作，震死其夫。然其夫素行誠(chéng)實(shí)，莫測(cè)其故。妻私嘆曰：‘只為十八斤肉耳！’眾爭(zhēng)問(wèn)，乃云：‘去冬輸租入城，泊舟岸側(cè)，見空舟上有肉一肩，無(wú)人來(lái)取，乘隙速棹舟回，稱之，十八斤。而此肉乃岸上富家物也，有婢置于船上滌之，偶以他事暫去，及回而失去其肉，主母撻之，失手，遂斃。其夫謂必破家，與妻大鬧，妻憤甚，亦自縊死。雷斧之誅，職是故耳！’

 

［按］道路所遺之物，往往有偶然取之，累人喪身失命者，如此類是也。卒之人遭其禍，而己亦被譴。安用此非義之財(cái)為？故曰：‘茍非我之所有，雖一毫而莫取。’

 

存心療治（《懿行錄》）

 

明潘夔，號(hào)僦庵，烏程人，精于岐黃，留心利濟(jì)。歲大疫，賴公起者八九，而不計(jì)藥本。鄰有趙某，嘗訟公于官，而病甚劇，謂其子曰：‘能生我者，潘公也！’其子謂：‘方與潘訟，奈何？’趙曰：‘吾雖惡之，然其心甚慈，必不害我。’公遂悉心調(diào)治，病以得痊。公三子，伯驤，桂陽(yáng)令；仲驂，翰林編修；季馴，宮保尚書；公贈(zèng)如其官；孫大復(fù)，丙戌進(jìn)士。

 

［按］救人之念既切，則報(bào)復(fù)之念自輕，至訟我之人，亦思?xì)w命而望救，則所感乎人者亦深矣！

 

忍餓給囚（同前）

 

明楊士懲，鄞之鏡川里人，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時(shí)縣令嚴(yán)酷，曾撻一囚，流血滿前，怒猶未息。楊跪而寬解之，且曰：‘如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，況于怒乎！’由是宰為霽容。家甚貧，饋遺一無(wú)所取。遇囚乏食，多方濟(jì)之。一日有新囚數(shù)人，待哺甚急，家無(wú)第二日糧，因問(wèn)囚從何來(lái)，曰：‘來(lái)自杭，忍饑久矣。’乃撤己之米煮粥濟(jì)之。后生子守陳，累官翰林學(xué)士，贈(zèng)如其爵。

 

［按］自己之餓，尚在本日；諸囚之餓，已在前日。如此一較，與其自飽，無(wú)寧給囚。楊公設(shè)想，自應(yīng)爾爾。

 

‘永無(wú)惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)’

 

［發(fā)明］承上‘諸惡莫作’二句來(lái)，惟其不作諸惡，故無(wú)惡曜加臨；惟其奉行眾善，故有吉神擁護(hù)。上二句是因，此二句是果。善惡有大有小，有暫有常；故吉神惡曜亦有大有小，有暫有常，如影隨形，如聲赴叩，一定之理，不爽纖毫。吉神惡曜，有在天趣攝者，有在神趣攝者，有在鬼趣攝者。雖然，各有職司，不過(guò)因物付物。要到永無(wú)惡曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿業(yè)未到，庶或能之，然而難矣。　下附征事（三條）

 

投河不死（《付法藏經(jīng)》）

 

毗婆尸佛在世時(shí)，有一比丘頭痛，是時(shí)薄拘羅尊者，乃一貧人耳，持一訶梨勒果施之，病因得愈。以是因緣，九十一劫以來(lái)，天上人中，享福快樂(lè)，未嘗有病。后生婆羅門家，其母早亡，后母屢欲殺之，不能為害。復(fù)投之河，為大魚所吞，魚隨被獲，剖腹得兒，為長(zhǎng)者子，后成羅漢。

 

［按］濟(jì)一病僧，而至九十一劫無(wú)病，且多遇折磨而不死，則以福田殊勝之故也，豈非惡曜永離，吉神常護(hù)乎？

 

鬼神默佑（《宋史》）

 

宋劉安世，字器之，忠直敢言，累抗疏論章惇，極言其不可用，及章惇用事，公遂遠(yuǎn)竄，雖盛暑畏途，泛海冒險(xiǎn)，監(jiān)督者不少寬假。人皆謂公必死，而公竟無(wú)恙。年八十，未嘗一日病。時(shí)一有貲郎，迎合惇意，自求殺公，惇即擢為本路判官。其人飛騎追公，去貶所止三十里，明日將欲殺公，左右震懼，夜半忽聞鐘聲，貲郎如有物擊，吐血而死，公得無(wú)恙。

 

［按］以劉公之賢，乃欲揣章意而殺之，宜乎？惡曜反及其身，而吉神常護(hù)君子矣。

 

寇不能劫（《感應(yīng)篇注證》）

 

明嘉靖初年，儀真縣金某，開典鋪于鎮(zhèn)。是時(shí)江寇竊發(fā)，劫掠富家殆盡，獨(dú)金氏當(dāng)鋪無(wú)恙。有司疑其與盜相通。及寇被獲，詰其何故不及金姓，因言幾次往劫，見屋上有金甲神無(wú)數(shù)，故不敢犯。官猶未信，呼地鄰詢之，皆曰：‘金某實(shí)系積德，各典出輕入重，惟彼出入公平，估物甚寬，限期更遠(yuǎn)。且訪知親鄰之老而貧者，破例免息。又冬則免寒衣之息，夏則免暑衣之息。歲以為常。天佑善人，故吉神擁護(hù)耳。’令大加稱賞，直指聞之，旌其門閭。

 

［按］典鋪本屬便民，獨(dú)其輕出重入，于貧民面上，分毫不假借，不免涉于市井耳。金某不惟無(wú)此弊竇，并能格外施仁。豈火盜官非，所能損其福澤？

 

‘近報(bào)則在自己’

 

［發(fā)明］此與下句，亦承上啟下之詞。近報(bào)、遠(yuǎn)報(bào)，俱就善一邊說(shuō)，正為下文‘百福千祥’張本。近報(bào)不必指定現(xiàn)在，即他生、后世，亦近報(bào)也，何也？以就自己言之也。富貴貧*，死生壽夭，皆有定數(shù)。此定數(shù)者，即報(bào)也。自己作之，自己受之，近莫近于此矣。此乃帝君教人以自求多福之意。　下附征事（六條）

 

公主自福（《雜寶藏經(jīng)》）

 

波斯匿王，有一公主，名曰善光，聰明端正，舉宮愛敬。王語(yǔ)之言：‘汝因我力，舉宮愛敬。’女答王言：‘我有業(yè)力，不因父王。’如是三問(wèn)，答亦皆然。王怒，遂以公主，嫁一貧人，且告之曰：‘今當(dāng)試汝，有自業(yè)力，無(wú)自業(yè)力。’公主嫁后，問(wèn)夫父母，夫言：‘我父是舍衛(wèi)城中第一長(zhǎng)者，因死亡殆盡耳。’遂同公主，復(fù)住故宅，地中自然掘得伏藏，一月之后，宮殿樓閣，皆悉成就，奴仆珍寶，充滿其中。王聞之喜，問(wèn)佛因緣，佛言：‘過(guò)去迦葉佛時(shí)，有一女人，欲以肴膳供養(yǎng)如來(lái)，其夫阻之。婦言：“我已發(fā)愿，莫退吾心。”夫還聽婦，得遂供養(yǎng)。爾時(shí)夫婦，即今夫婦，因曾阻婦善念故，恒處貧窮，以還聽婦故，今日因婦富貴。’

 

［按］波斯匿王，復(fù)有一女，系末利夫人所生，容貌極丑，發(fā)如馬鬃，王命禁閉，不許見人。公主自恨其形，乃廣塑佛像，苦自懇求，積有年月。一日感佛降臨，忽變好相。父王問(wèn)之，具以實(shí)告。又阿育王第四女，事跡與此頗同，故今北山、玉華、荊州、長(zhǎng)沙、京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。非近報(bào)而何？

 

褻袈裟報(bào)（《法苑珠林》）

 

唐貞觀五年，梁州一婦人，家甚貧，其子依安養(yǎng)寺慧光法師出家。因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。方著在身，與鄰家婦同立，忽覺(jué)腳熱，漸上至腰，須臾，疾雷震空，擲鄰母于百步外，土塞兩耳，悶絕經(jīng)日，而用袈裟者，竟已震死，火燒焦卷，題其背曰：‘用法衣不如法！’其子收殯之，又復(fù)震者再，乃露骸林下，聽其銷散。

 

［按］袈裟謂之解脫服，亦謂之福田衣，披袈裟者，梵王帝釋，不敢受其禮拜。所以龍王救護(hù)諸龍，得袈裟一縷，金翅鳥王，遂不能為害。彌猴戲披袈裟，失足而死，遂得生天。袈裟之衣，利益無(wú)窮。佛制，亡比丘所遺袈裟，掛于樹上高處，一切有情遇之，皆能滅罪生福。宜乎褻瀆之罪，天所不容，子雖出家，不能收斂也。

 

火神示報(bào)（蘇郡共知）

 

康熙初年，檀香甚貴。蘇郡有香鋪，以三金請(qǐng)?zhí)聪阌^音像一尊，因私計(jì)曰：‘若以此像作檀條賣，可得十六金。’將毀之，有一傭工人懼罪，于中力阻。而香鋪之婿，以迎妻歸，適在岳丈家，止傭者曰：‘汝為傭人，何預(yù)汝事？聽之可也。’其夜香鋪之女腹痛，不能歸家，留三日。其明日，街上有六歲童子，隨父行路，忽指香鋪，問(wèn)父曰：‘彼家屋上，何故用紅封條封鎖。’父以為妄，禁之勿言。是夜香鋪回祿，止焚一家，合門盡死。其婿欲從樓上屋竇中鉆出，而有物礙定，竟死焰中。其傭工人，先于晨朝，有別香鋪來(lái)強(qiáng)邀去二日，遂以得免。

 

［按］毀壞佛像，出佛身血，是五無(wú)間地獄因，故不行勸阻，即有惡曜加臨，片刻善心，便有吉神擁護(hù)。婿與傭人，立心稍異，一則本欲歸家，而使其不歸；一則不欲他往，而強(qiáng)之他往。真所謂禍福無(wú)門，惟人自召矣！

 

十倍償業(yè)（淩子正自述）

 

鎮(zhèn)江淩楷，字子正，康熙癸卯，曾惡鄰村惡犬嚙人，乃誘入夾弄中，斷其出路，冀餓死以絕其害。將一旬，啟而視之，犬竟搖尾而出，不復(fù)嚙人，而弄中磚上堆土，被犬食之者將半。經(jīng)兩月，犬即自斃。其夕淩夢(mèng)至府堂，有二貴人并坐，綠衣者曰：‘人而不仁，奈何？’赤衣者曰：‘須十倍以償之。’乃令吏引淩至后戶，見園內(nèi)梅花開盛，樹下金魚缸內(nèi)，浮起一死魚。吏指曰：‘獄字從犬，君知之乎？十年后當(dāng)驗(yàn)。’覺(jué)而異之，不得其解。至癸丑年正月，以他事被誣入獄，見獄中梅花正開，有死金魚浮于缸內(nèi)，宛如夢(mèng)中所見。絕糧七日，僅存一喘，凡羈獄內(nèi)百日，而后得免。正符十倍以償之之說(shuō)。

 

［按］被誣入獄，懸知于十年之后，不足為難，獨(dú)是梅花之開，金魚之死，亦有定數(shù)，乃為異耳。宜乎大阿羅漢，能知前后八萬(wàn)四千大劫，而諸天壽數(shù)之修短，世界成壞之久近，皆可安坐而致也。淩君系樸誠(chéng)之士，精于邵子皇極數(shù)，與余相對(duì)數(shù)日，親為余言如此。

 

夢(mèng)示雞骨（婁東人述）

 

四川楊琳，字懷眉，順治十三年，選太倉(cāng)糧廳，尋升浙江臨安縣令。居官清正而性嗜雞，積有年月。康熙十六年，夢(mèng)至冥府，見積骨如山，旁有人指之曰：‘此汝所食雞骨也，汝將到此受罪矣。然汝孽緣未盡，尚要啖雞四十七只，然后到此。’覺(jué)而訝之，微有懼心，自限一雞分以三日，而口不能忍，更之以兩日，繼而仍復(fù)如故。到四十五只，忽有微疾，越一宿而病遂重，恰如其數(shù)而歿。

 

［按］或疑所食之雞，既有一定數(shù)目，則從前所食，亦分所當(dāng)然，何以復(fù)有殺報(bào)？不知四十七只，乃冥中預(yù)知其殺之?dāng)?shù)，非此雞應(yīng)被其殺之?dāng)?shù)。假令得此一夢(mèng)，毅然不殺，定數(shù)便不能拘，從前所殺即可超薦。人之修行，亦復(fù)如是。茍能當(dāng)下斬?cái)啵腊驳枚拗酰?/SPAN>

 

酷令自燒（昆邑共傳）

 

康熙元年，昆山知縣李開先，貌陋而酷，人號(hào)為李藍(lán)面。每遇征比錢糧，必用極重之板，往往立弊杖下，濺血盈堂。罷官之后，寓居蘇州，三四年內(nèi)，一門死盡，止存一女，與奴私通而遁，僅存一身，貧乏不能度日，至自炊鍋灶。一日以口吹火，向前跌入灶門，燒爛其頭而死。

 

［按］令之酷者，莫酷于此人；報(bào)之速者，亦莫速于此人。

 

‘遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫’

 

［發(fā)明］與人言后世，蓋信者半，疑者半；與人言后嗣，則無(wú)論智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而猶知有兒孫也。但兒孫之賢否，或不能遙必耳，然而蘭孫桂子，往往萃于德門。《詩(shī)》云：‘克昌厥后。’《書》云：‘垂裕后昆。’往訓(xùn)昭然，于今為烈。發(fā)祥在十世、五世后者，固稱為遠(yuǎn)報(bào)，即或鐘英毓秀，現(xiàn)在膝下眼前，其報(bào)未始非遠(yuǎn)。何也？以其對(duì)自己言之也，獲報(bào)而不在自己，則遠(yuǎn)莫過(guò)之矣。　下附征事（三條）

 

盡誠(chéng)訓(xùn)導(dǎo)（《宋史》）

 

宋鄧至，授徒家塾，凡子弟來(lái)讀書者，必盡誠(chéng)以教之，必先德行而后文藝，成才者甚眾。而至之后人，亦多貴顯。熙寧九年，神宗御集英殿，第進(jìn)士，鄧長(zhǎng)子綰，為翰林學(xué)士。侍上前，唱至其弟績(jī)，綰下殿謝；又唱至其二孫，綰又下殿謝。上顧而笑，王恭公，從旁贊曰：‘此其父鄧至，盡誠(chéng)教人所至也！’

 

［按］人既稱我為師，北面而事我，我必盡誠(chéng)以教之，方不負(fù)彼之望。鄧君既能成就人之子弟，則天亦成就其子弟，蘭桂連鑣，固其宜也。

 

貴子復(fù)來(lái)（《功過(guò)格》）

 

宋虔州王汝弼，言行不茍。其東村劉良，西村何士賢，祖父俱積德。崇寧癸未，兩姓各生一子，俱穎異過(guò)人，延汝弼為師。而良與士賢，家貲雖饒，然頗刻薄，遠(yuǎn)不逮前人。政和辛卯三月，汝弼立于門首，見人馬過(guò)，如官府狀，向何氏門內(nèi)，有指畫狀，隨到劉氏之門，亦如之。詢之兩家，不知也。未幾，疫作，兩家之子皆斃。是秋，汝弼見攝至冥，見主者冕旒南面，呼汝弼問(wèn)曰：‘汝是陜西乾州王汝弼乎？’曰：‘吾乃江西虔州王汝弼也。’查之，祿壽尚遠(yuǎn)。因叩主者，以何劉二子之亡故。主者曰：‘二子，左輔右弼也，天曹錄其祖父陰德，將昌厥后，不意良與士賢，處心行事，悉反其先世所為，以故奪其貴子，行將盡掠其家貲矣。’王蘇，已閱二日，乃呼劉、何二姓，詳告之，二人涕泣悔過(guò)。由是廣積陰功，濟(jì)人利物。乙未年，復(fù)各生一子，劉名兆祥，何名應(yīng)元，仍延汝弼訓(xùn)之。后二子同登紹興癸丑進(jìn)士，位至通顯。

 

［按］祖父積德所致之貴子，猶能以刻薄故而殺之，況本無(wú)修德之祖父乎？現(xiàn)在既死之貴子，猶能以修德故而令其復(fù)來(lái)，況其未遭天譴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虛語(yǔ)，但須得其求之之道耳！

 

神示葬地（《善余堂筆乘》）

 

建寧楊少師榮，其祖父皆以濟(jì)渡為生。每至久雨溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨(dú)少師曾祖及祖，惟知救人，而貨物一無(wú)所取。鄉(xiāng)人共嗤其愚。逮少師父生，家漸裕。有神人化為道者，語(yǔ)之曰：‘汝祖父有陰功，子孫當(dāng)富貴顯，宜葬某地。’遂依其所指葬之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖父，皆如其爵，子孫貴盛。

 

［按］葬地吉兇，原系一定之理，但非人力可以強(qiáng)求耳。世之不務(wù)修德，但覓地師，希圖吉壤者，固非；一概不信風(fēng)水，不顧年月方向，但云他年不為道路，不為城郭，便可安葬，誤置親尸于兇殺絕地者，亦謬。觀少師發(fā)祥之所，系神人指示，知風(fēng)水之說(shuō)不可不信矣。觀其祖父，必如此積德，而始遇此善地，又知風(fēng)水之說(shuō)，不可徒恃矣。

 

‘百福駢臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來(lái)哉！’

 

［發(fā)明］此一結(jié)，舉其成效而言，是總收全篇之局，與前‘上格蒼穹’句，遙應(yīng)。百福千祥，雖統(tǒng)言其獲報(bào)之厚，然其中未嘗不縷析條分。如行時(shí)時(shí)之方便，則有方便之福祥；作種種之陰功，則有陰功之福祥。善大，則福祥亦大；善小，則福祥亦小。信如潮汐，捷于桴鼓。‘陰騭’二字，篇中凡兩見。上文‘廣行陰騭，上格蒼穹’，是帝君以身立教，自言其功效如此；此言百福千祥，必由陰騭，是帝君鼓勵(lì)士子，欲吾輩仰法帝君，亦將‘上格蒼穹’如此。　下附征事（四條）

 

地上天福（《樹提伽經(jīng)》）

 

天竺國(guó)頻婆娑羅王，有一大臣，名樹提伽，財(cái)富無(wú)量，受用自然。一日國(guó)王坐朝，忽大風(fēng)起，飄一白毯手巾，至于殿前，非世間物。王即遍示群臣，皆言國(guó)家將興，天賜瑞耳。樹提默然，王問(wèn)其故，答曰：‘臣不敢欺大王，是臣家拭體巾，掛在池邊，風(fēng)偶吹來(lái)耳。’卻后數(shù)日，有一九色金花，大如車輪，墮王殿前。王復(fù)召問(wèn)，樹提答言：‘臣不敢欺王，是臣后園萎落之花，風(fēng)偶吹來(lái)耳。’王乃大驚，謂樹提曰：‘吾欲到爾家觀游，將隨二十萬(wàn)人來(lái)，汝家能容否？’對(duì)曰：‘悉隨王意。’王曰：‘當(dāng)何日來(lái)，汝可備辦？’答曰：‘隨王何日，不必預(yù)備。臣家有自然床席，不須人鋪；自然飲食，不須人作。自然擎來(lái)，不須呼喚；自然擎去，不須反顧。’王即將二十萬(wàn)眾，從其家南門入，有三十童子，端正可愛。王曰：‘是卿兒孫否？’答曰：‘是臣守闔之奴。’王復(fù)前行，至內(nèi)閣門，有三十童女，絕世無(wú)雙。王曰：‘是卿婦女耶？’答曰：‘是臣守閣之婢。’又復(fù)前行，至其堂前，白銀為壁，水精為地，王謂是水，畏不敢前。樹提曰：‘此地堅(jiān)固無(wú)比，無(wú)物可壞。’即導(dǎo)王登，請(qǐng)王坐金床上，面憑玉幾。樹提伽婦從百二十重七寶帳中，徐步而出，為王作禮，方舉頭頃，眼中自然流淚，王問(wèn)何故不悅。答曰：‘聞王身上煙氣，是以淚出。’王言：‘庶民燃脂，諸侯燃蜜，天子燃漆，漆亦無(wú)煙，何得淚出？’樹提答曰：‘臣家有明月神珠，掛于殿堂，晝夜無(wú)異，不須火光。’堂前有十二重高樓，廣博宏壯，視東見西，逡巡游覽，不覺(jué)經(jīng)月。大臣交章請(qǐng)回，王不復(fù)顧。復(fù)游園池，又經(jīng)一月。樹提于王回宮，盡以綾羅繒彩，施二十萬(wàn)眾。王告群臣：‘樹提本是吾臣，何乃宅舍婦女，殊勝于我？我欲以四十萬(wàn)人，伐而取之，可乎？’諸臣皆言可伐。王即舉兵，圍其舍數(shù)百重。忽門中走出一力士，舉金杖一擬，四十萬(wàn)眾人馬俱倒，不復(fù)能行。樹提乘云母之車，出問(wèn)諸人：‘汝等皆欲起否？’皆言愿起。于是樹提舉手一麾，人馬皆起。王知不可以勢(shì)取，乃撤兵回。

 

［按］其后王與樹提，往見世尊，問(wèn)樹提宿世因緣。佛言：‘無(wú)量世時(shí)，有一商主，在山道中行，見一病僧，發(fā)敬愛心，布施屋宇飲食，及種種資身之具，悉令無(wú)乏。因發(fā)愿云：“愿我來(lái)生，受天上自然之供，又愿早成佛道，濟(jì)度三惡道眾生。”以其布施故，今世雖在地上，猶享天福。爾時(shí)商主，樹提伽是也；爾時(shí)病僧，吾身是也。’

 

舉家福澤（《四分律》）

 

佛在世時(shí)，跋提城內(nèi)，有大居士曰琝荼，大饒財(cái)寶，隨意所欲，周給人物。倉(cāng)中有孔，大如車輪，谷米自出。婦以八升米作飯，飼四部兵，及四方來(lái)者，食猶不盡。其兒以千兩金，與四部兵，及四方乞者，隨意不盡。其婦以一裹香涂四部兵，并四方來(lái)乞者，香故不盡。奴以一犁田，出米滋多。婢以八升谷喂四部兵之馬，猶食不盡。舉家各爭(zhēng)自己福力。琝荼問(wèn)佛，佛言：‘若論福力，汝等共有。昔王舍城有一織師，其婦，及兒媳、奴婢，正欲食時(shí)，有辟支佛來(lái)乞食，舉家各欲舍己所食奉之。辟支佛言：“各減少許，于汝不少，于我得足。”即便從之。辟支佛食已，踴身虛空，現(xiàn)諸神變，織師舉家大喜。命終之后，皆生天上。余福未盡，故得如此。’

 

［按］諺云：一人有福，拖到一屋。雖然如此，要知同在屋內(nèi)，被其拖得到者，在彼亦自有福分。但福之大小，存乎其人耳。所以貴人子女，必?zé)o乞兒相貌；*隸家僮，必?zé)o卿相八字。何則？同業(yè)相感，則同業(yè)相聚也。

 

累世科第（《現(xiàn)果隨錄》）

 

太倉(cāng)王文肅公，錫爵，號(hào)荊石，為人謙恭溫厚，廣積陰功，為神廟首輔。雖貴顯，終身不二色。梵宇無(wú)大小，皆書額護(hù)持。晚年命工以金銀汁，畫大士像，手書《心經(jīng)》于上，施人供養(yǎng)。子緱山先生，諱衡，亦榜眼。孫煙客先生，諱時(shí)敏，增修世德，篤信三寶，每至黎明，即盥漱禮誦。嘗謂人曰：‘吾十七歲，持《金剛經(jīng)》，至今年垂八十，未嘗缺一日。’儉歲，首創(chuàng)糶官米，兼煮粥濟(jì)民。同里孝廉陸允升，夢(mèng)至一大寺，見六人挑豆至，黃豆中雜以蠶豆。或問(wèn)之，旁一老僧曰：‘此皆煙翁前生所積善業(yè)也，大善計(jì)一蠶豆，小善計(jì)一黃豆，共有六擔(dān)。’孝廉曾以此遍告人，是以知之。生子九人，孫二十余人，皆掇巍科，躋顯要。第八子諱掞者，復(fù)登相位，先生贈(zèng)如其爵。榮盛未艾。

 

［按］太倉(cāng)累葉聲望，或見于國(guó)史，或載于家乘，美不勝書。茲特于愿云師《現(xiàn)果隨錄》中，節(jié)出一二，以志篇末，聊為勸善之一助。

 

福被江南（見《東海家乘》）

 

昆山徐在川，諱汝龍，為刑部公諱申之子，長(zhǎng)于文學(xué)。虞山嚴(yán)文靖公訥，延為西賓。先是倭寇猖獗，凡江浙瀕海地，皆被兵燹，民不聊生。至嘉靖三十四年乙卯，蘇松四郡皆荒，流民載道。撫藩大臣，以時(shí)值用兵，莫敢上達(dá)。而嚴(yán)公適以宮詹在家，在川公勸其為民請(qǐng)命，猶豫未決。公即代為草疏，滔滔數(shù)千言，情詞愷摯，袖之以哀懇于嚴(yán)。嚴(yán)欲決于神卜之瞽者，公乃焚香告天，以求必濟(jì)，而又密贈(zèng)卜者以金。占得升卦，天然協(xié)吉，以為此疏一達(dá)，不惟萬(wàn)民受福，抑且祿位高遠(yuǎn)。嚴(yán)公大喜，毅然達(dá)之，果蒙俞允，盡蠲江南全省之賦。凡漕糧之已入廒者，皆令民如數(shù)領(lǐng)歸。歡聲溢于道路。未幾，嚴(yán)即被招，后登相位。而在川公，及身為交河令，多政績(jī)。長(zhǎng)子應(yīng)聘，為太仆公，太仆公之曾孫，干學(xué)、秉義、元文，為同胞三鼎甲。司寇干學(xué)公生五子，曰樹谷，曰炯，曰樹敏，曰樹屏，曰駿，俱名進(jìn)士，時(shí)稱五子登科。最幼者詞林，諸孫出仕者甚多，極科名之盛。

 

［按］康熙己巳庚午間，立齋先生已將大拜，適在寓草疏，覆蘇松浮糧事。有姓陳者，力言國(guó)用不可驟減，且云有田在蘇，亦當(dāng)避嫌，因代草一疏，勸立齋覆之，大意以為此事無(wú)容更議。而后豁免之說(shuō)遂寢。是年陳姓者，竟卒于京邸，相國(guó)亦旋以罷歸。較之交河公之代草，不相去霄壤哉？人以此事歸咎相國(guó)，冤矣。陳姓者住嘉定，隱其名。

  文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄卷下