文昌帝君陰騭文廣義節錄11
 
清朝·懷西居士周安士著述

附：明袁了凡四訓

 

立命篇

 

余童年喪父，母命棄業學醫，謂：可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。余敬禮之，語余曰：‘子仕路中人也，明年即進學矣，何不讀書？’余告以故。曰‘吾姓孔，云南人也。得邵子皇極正傳，數該傳汝。’予即引之歸，告母試其數，纖悉皆驗。余遂起讀書之念。孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為余卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢；貢后某年，當選四川一大尹，在任二年半，即宜告歸；五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。

 

自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗，當出貢；及食米七十余石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年始準貢。連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

 

貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文。后歸游南雍，未入監，先訪云谷禪師。于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。云谷問曰：‘凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？’余曰：‘吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數。即要妄想，亦無可妄想。’云谷笑曰：‘我待汝是豪杰，原來只是凡夫。’問其故，曰：‘人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數。極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？’余問曰：‘然則數可逃乎？’曰：‘命自我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：“求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。”夫誑語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？’余進曰：‘孟子言：“求則得之，求在我者也。”道德仁義可以力求，功名富貴，如何求得？’云谷曰：‘孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。”求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益。’問‘孔公算汝終身若何？’余以實告。云谷曰：‘汝自揣應得科第否？應生子否？’余追省良久，曰：‘不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉？地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好潔；和氣能育萬物，余善怒；愛為生生之本，忍為不育之根，余矜惜名節，常不能舍己救人；又多言耗氣，喜歡爍精；好徹夜長坐，而不知葆元毓神。皆宜無子。其余過惡尚多，不能悉數。’云谷曰：‘豈惟科第哉！世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。汝今既知非，將向來不登科第，不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。此義理再生之身也。夫骨肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天？《太甲》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭（逃避）。”《詩》云：“永言配命，自求多福。”如孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽也，猶可得而違；汝今力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”汝信得及否？’余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科，誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。云谷出《功過格》示余，令所行之事，逐日登記。善則記數，惡則退除；且教持準提咒，以期必驗。語余曰：‘符箓家有云：“不會書符，被鬼神笑。”此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學，而曰“夭壽不貳”，細分之：豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴*之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰‘夭壽’，則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰‘修’，則身有過惡，皆當治而去之；曰‘俟’，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕矣。到此地位，則造先天之境，即此便是實學。汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持，到得念頭不動則靈驗矣。’

 

余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而欲不落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。

 

到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一。其言不驗，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤：或見善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉后放逸。以過折功，日常虛度。自己巳歲發愿，直至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳生男天啟。

 

余行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之數已滿。九月十三日，復起求中進士愿，許行善事一萬條。丙戌登第，授寶坻知縣。

 

余置空格一冊，名曰《治心編》。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多，輒顰蹙曰：‘我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？’夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故，神曰：‘只減糧一節，萬行俱完矣。’蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫，余為區處，減至一分四厘六毫。委有此事，心頗疑惑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？師曰：‘此心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？’吾即捐俸銀，令其就五臺山齋僧一萬而回向之。

 

孔公算余五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九歲矣。《書》云：‘天難諶，命靡常。’又云：‘惟命不于常’，皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福無不自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。汝之命未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為‘因循’二字，耽閣一生。云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟讀而勉行之，毋自曠也。

 

改過篇

 

春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

 

但改過者，第一，要發恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。

 

第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟是也，閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也，一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年，擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫，沉淪獄報，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？

 

第三，須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。

 

具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。

 

善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪杰，亦無尤人之學問；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地，我將歡然受賜，何怒之有？又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其余種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。

 

何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色、好名、好貨、好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念時時現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？

 

大抵最上者治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無；茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。顧發愿改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七二七，以至一月二月三月，必有效驗。或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗遝而觸念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜，或夢吐黑物，或夢往圣先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。吾輩身為凡流，過惡猬積，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。

 

積善篇

 

易曰：‘積善之家，必有余慶。’昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝曰：‘宗廟饗之，子孫保之’，皆至論也。試以往事征之。

 

楊少師榮，建寧人，世以濟渡為生。久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：‘汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。’遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

 

鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：‘怎奈此人，越法悖理，不由人不怒。’自懲叩首曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？’宰為之霽顏。家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米，給囚則家人無食，自顧則囚人堪憫。與其婦商之，婦曰：‘囚從何來？’曰：‘自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。’因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長曰守陳，次曰守阯，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎，次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭德政，亦其裔也。

 

昔正統間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人。后謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。

 

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色。一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：‘吾食汝三年粉團，何以報汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，至一升麻子之數。’其子依所點葬之。初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。

 

馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣，遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：‘汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。’及生琢庵，遂名琦。

 

臺州應尚書，壯年習業山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。一夕聞鬼云：‘某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死于此，吾得代矣。’公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：‘書可假，銀不可假，想兒無恙。’婦遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。公又聞鬼語曰：‘我當得代，奈此秀才壞吾事。’旁一鬼曰：‘爾何不禍之？’曰：‘上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？’應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受。子孫登科第者，今累累也。

 

常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱于門曰：‘千不誆，萬不誆，徐家秀才，做到了舉人郎。’相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉。其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。后又聞鬼唱于門曰：‘千不誆，萬不誆，徐家舉人，直做到都堂。’鳳竹官終兩浙巡撫。

 

嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十余人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰：‘輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。’尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：‘汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。’是夕夫人有娠，后生應塤、應坤、應□，皆顯官。

 

嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四匹，檢篋中衣七件與之，內纻褶，系新置，其仆請已之。憑曰：‘但得菩薩無恙，吾雖裸裎何傷？’僧垂淚曰：‘舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得？’后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：‘汝子當享世祿矣。’后子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。

 

嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：‘支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。’其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：‘公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。’支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。

 

凡此十條，所行不同，同歸于善而已。

 

若復精而言之，則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易，皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行善，豈知造業，枉費苦心，無益也。

 

何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：‘佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛。佛說無稽矣。’中峰云：‘凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？’眾曰：‘善惡何致相反？’中峰令試言其狀。一人謂：‘詈人毆人是惡；敬人禮人是善。’中峰云：‘未必然也。’一人謂：‘貪財妄取是惡，廉潔有守是善。’中峰云：‘未必然也。’眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問，中峰告之曰：‘有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人、詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。皆當自考。’

 

何謂端曲？今人見謹愿之士，類稱為善而取之，圣人則寧取狂狷。至于謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊。是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳，目惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲。純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲。純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲。皆當細辨。

 

何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德天報之；陽善享世名。名亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉！

 

何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰：‘賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復贖人于諸侯矣。’子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：‘自今魯國多拯人于溺矣。’自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣，孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。現行雖善，其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

 

何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：‘醉者勿與較也。’閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之，曰：‘使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒。吾當時只欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。’此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝攫粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定。不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之。其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也。

 

何謂半滿？《易》曰：‘善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。’《書》曰：‘商罪貫盈，如貯物于器。’勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之。主席者親為懺悔。及后入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因問曰：‘吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？’曰：‘前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。’此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：‘終變否？’曰‘五百年后，當復本質。’呂曰：‘如此則害五百年后人矣，吾不愿為也。’曰‘修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。’此又一說也。又譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

 

何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：‘某年未四十，安得過惡如是多乎？’曰：‘一念不正即是，不待犯也。’因問軸中所書何事，曰‘朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。’仲達曰：‘某雖言之，朝廷不從，于事何益，而能有如是之力？’曰‘朝廷雖不從，君之一念，已在萬民。向使聽從，善力更大矣。’故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦少。

 

何謂難易？先儒謂：克己，須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰‘先難’。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年苦積之錢，代完贖銀，而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也，故天之降福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是謂自暴。貧*作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

 

隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一與人為善，第二愛敬存心，第三成人之美，第四勸人為善，第五救人危急，第六興建大利，第七舍財作福，第八護持正法，第九敬重尊長，第十勸人愛惜物命。

 

何謂與人為善？昔舜在河濱，見漁者爭取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之。往而漁焉，見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫明哲如舜，何難出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人；收斂才智，若無若虛。見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自身起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也。

 

何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混；惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴*，有智愚賢不肖，萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬當愛者？愛敬眾人，即是愛敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。

 

何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取，而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持，或為白其誣而分其謗，務使之成立而后已。大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘。故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

 

何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：‘一時勸人以口，百世勸人以書。’較之與人為善，雖有形跡，然對癥發藥，時有奇效，不可廢也。失言失人，當反吾智。

 

何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連。崔子曰：‘惠不在大，赴人之急可也。’蓋仁人之言哉！

 

何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。或開渠導水，或筑堤防患，或修橋路，以便行旅，或施茶飯，以濟饑渴。隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

 

何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍未能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然。最可以蕩滌私情，袪除執吝。

 

何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見圣賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

 

何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高德高位高識高者，皆當加意奉侍。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也；刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

 

何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此。《周禮》‘孟春之月，犧牲毋用牝。’孟子謂‘君子遠庖廚’，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之，漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：‘愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。’何其仁也！

 

善行無窮，不能殫述。由此十事，而推廣之，則萬德可備矣。

 

謙德篇

 

《易》曰：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。’是故謙之一卦，六爻皆吉。《書》曰：‘滿招損，謙受益。’予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

 

辛未計偕，我嘉善同袍，凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：‘此兄今年必第。’費曰：‘何以見之？’予曰：‘惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？’及開榜，丁果中式。

 

丁丑在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽巖，直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：‘福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。’已而果然。

 

趙裕峰光遠，山東冠縣人，童年舉于鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

 

壬辰歲，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：‘凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧。此慧一發，則浮者自實，肆者自斂。建所溫良若此，天啟之矣。’及開榜，果中式。

 

江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：‘相公文必不佳。’張益怒曰：‘汝不見我文，烏知不佳？’道者曰：‘聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？’張不覺屈服，因就而請教焉。道者曰：‘中全要命，命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。’張曰：‘既是命，如何轉變？’道者曰：‘造命者天，立命者我。力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？’張曰：‘我貧士，何能為？’道者曰：‘善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，且如謙虛一節，并不費錢，你如何不自反，而罵試官乎？’張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問傍人曰：‘此今科試錄，何多缺名？’曰：‘科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也。’后指一行云：‘汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。’是科果中一百五名。

 

由此觀之，舉頭三尺，決有神明，趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。古語云：‘有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。’人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳。興到則求，興闌則止。孟子曰：‘王之好樂甚，齊其庶幾乎？’予于科名亦然。

 

俞凈意公遇灶神記

 

明嘉靖時，江西俞公，諱都，字良臣，多才博學。十八歲為諸生，每試必高等。年及壯，家貧授徒。與同庠生十余人，結文昌社，惜字放生，戒淫殺口過，行之有年。前后應試七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第三子，甚聰秀，左足底有雙痣，夫婦寶之，八歲戲于里中，遂失去，不知所之。生四女，僅存其一。妻以哭兒女故，兩目皆盲。公潦倒終年，貧窘益甚。自反無大過，慘膺天罰。年四十外，每歲臘月終，自寫黃疏，禱于灶神，求其上達，如是數年，亦無報應。

 

至四十七歲時，除夕與瞽妻一女夜坐，舉室蕭然，凄涼相吊。忽聞叩門聲，公秉燭視之，見一角巾皂服之士，須發半蒼，長揖就坐，口稱姓張，自遠路而歸，聞君家愁嘆，特來相慰。公心異其人，執禮甚恭，因言生平讀書積行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不繼，且以歷焚灶疏，為張誦之，張曰：‘予知君家事久矣。君意惡太重，專務虛名，滿紙怨尤，瀆陳上帝，恐受罰不止此也。’公大驚曰：‘聞冥冥之中，纖善必錄，予誓行善事，恪奉規條久矣，豈盡屬虛名乎？’張曰：‘即如君規條中惜字一款，君之生徒與知交輩，多用書文舊冊，糊窗裹物，甚至以之拭桌，且借口曰勿污，而旋焚之，君日日親見，略不戒諭一語，但遇途間字紙，拾歸付火，有何益哉？社中每月放生，君隨班奔逐，因人成事，倘諸人不舉，君亦浮沉而已，其實慈悲之念，并未動于中也。且君家蝦蟹之類，亦登于庖，彼獨非生命耶？若口過一節，君語言敏妙，談者常傾倒于君；君彼時出口，心亦自知傷厚，但于朋談慣熟中，隨風訕笑，不能禁止，舌鋒所及，怒觸鬼神，陰惡之注，不知凡幾。乃尤以簡厚自居，吾誰欺，欺天乎？邪淫雖無實跡，君見人家美子女，必熟視之，心即搖搖不能遣，但無邪緣相湊耳。君自反身當其境，能如魯男子乎？遂謂終身無邪色，可對天地鬼神，真妄也！此君之規條誓行者，尚然如此，何況其余？君連歲所焚之疏，悉陳于天，上帝命日游使者，察君善惡，數年無一實善可記，但于私居獨處中，見君之貪念淫念，嫉妒念褊急念，高己卑人念，憶往期來念，恩仇報復念，憧憧于胸，不可紀極。此諸種種意惡固結于中，神注已多，天罰日甚，君逃禍不暇，何由祈福哉？’公驚愕惶悚，伏地流涕曰：‘君既通幽事，定系尊神，愿求救度。’張曰：‘君讀書明禮，亦知慕善為樂，當其聞一善言時，不勝激勸；見一善事時，不勝鼓舞。但旋過旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善言善行，都是敷衍浮沉，何嘗有一事著實？且滿腔意惡，起伏纏綿，猶欲責天美報，如種遍地荊棘，癡癡然望收嘉禾，豈不謬哉？君從今后，凡有貪淫、客氣、妄想諸雜念，先具猛力，一切屏除，收拾干干凈凈。一個念頭，只理會善一邊去。若有力量能行的善事，不圖報不務名，不論大小難易，實實落落耐心行去；若力量不能行的，亦要勤勤懇懇，使此善意圓滿。第一要忍耐心，第二要永遠心。切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不測效驗。君家事我，甚見虔潔，特以此意報之，速速勉持，可回天意。’言畢，即進公內室，公即起隨之，至灶下，忽不見。方悟為司命之神，因焚香叩謝。即于次日元旦，拜禱天地，誓改前非，實行善事，自別其號曰‘凈意道人’，志誓除諸妄也。

 

初行之日，雜念紛乘，非疑則惰，忽忽時日，依舊浮沉。因于家堂所供觀音大士前，叩頭流血，敬發誓愿：愿善念真純，善力精進，倘有絲毫自寬，永墮地獄。每日清晨，虔誦大慈大悲尊號一百聲，以祈陰相。從此一言一動，一念一時，皆如鬼神在傍，不敢欺肆。凡一切有濟于人，有利于物者，不論事之巨細，身之忙閑，人之知不知，力之繼不繼，皆歡喜行持，委曲成就而后止。遂緣方便，廣植陰功，且以敦倫勤學，守謙忍辱，與夫因果報應之言，逢人化導，惟日不足。每月晦日，即計一月所行所言者，就灶神處為疏以告之。持之既熟，動則萬善相隨，靜則一念不起。

 

如是三年，年五十歲，乃萬歷二年，甲戌會試，張江陵為首輔。輟闈后，訪于同鄉，為子擇師，人交口薦公，遂聘赴京師，公挈眷以行。張敬公德品，為援例入國學。萬歷四年丙子，附京鄉試，遂登科，次年中進士。一日謁內監楊公，楊公令五子出拜，皆其覓諸四方，為己嗣以娛老者。內一子，年十六，公若熟其貌，問其籍，曰‘江右人，小時誤入糧船，猶依稀記姓氏閭里。’公甚訝之，命脫左足，雙痣宛然。公大呼曰：‘是我兒也！’楊亦驚愕，即送其子，隨公還寓。公奔告夫人，夫人撫子大慟，血淚迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目，其母雙目復明。公悲喜交集，遂不愿為官，辭江陵回籍。張高其義，厚贈而還。公居鄉，為善益力，其子娶妻，連生七子，皆育，悉嗣書香焉。公手書遇灶神，并實行改過事，以訓子孫。身享康壽，八十八歲。人皆以為實行善事，回天之報云。同里后學羅禎記。

 

文昌帝君陰騭文廣義節錄卷下終

 

印光法師曰：‘觀世音菩薩，誓愿宏深，尋聲救苦，若遇刀兵、水、火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不至有所危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之；不能為者，亦當發此善心。或勸有力者為之，或見人為，發歡喜心，出贊嘆語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成*惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之！切不可做假招子，沽名釣譽，此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。

 

女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生或致殞命者，又有生后血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若于將產時，至誠懇切出聲朗念‘南無觀世音菩薩’，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產后血崩，并兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念，決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不凈，乃出于無奈，非特意放肆者比，不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛于《藥師經》中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已（《藥師經》說藥師佛誓愿功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也）。