文昌帝君陰騭文廣義節錄09
 
清朝·懷西居士周安士著述

‘常須隱惡揚善’

 

［發明］*人早作夜思，不遺余力者，惡之實。而其消沮閉藏，惟恐人知之者，惡之名。惡而不隱，勢必轉相傳播，無地自容。先哲有云：‘聞人有過，如聞父母之名耳，可得而聞，口不可得而言。’大哉！仁人君子之論也。彼輕薄庸流，往往喜聞人過，慣以傳述之詞，據為確實之論，甚至粉飾增添，喪人名節，其有不顯遭人禍，陰受天誅者，幾希矣！惡之在細行者，固當隱；惡之在大節者，尤當隱。惡之在男子者，固宜隱；惡之在婦女者，尤宜隱。惡之在自身者，固不容不隱；惡之在祖先者，尤不容不隱。總是惡名愈大，則吾隱之之功愈大。其無志隱惡者，皆其無福隱惡者也。

 

孔子論益者之樂，必曰：‘樂道人之善。’道之云者，即揚之謂也。善言善行，人之所難。茍有一德，人即傳播，則善者益進于善，此即與人為善之意也。是故善在圣賢，可以鼓勵風俗；善在鄉黨，可以式化頑愚。其機全在揄揚贊嘆，不沒人善之心而已。‘善’字所該甚廣，當兼言行大小，遠近聞見而言；‘揚’字所該亦廣，兼筆舌勸化，自作教他而言。　下附征事（三條）

 

宿世口業（《發覺凈心經》）

 

佛在祇洹說法，有六十初發心菩薩，共到佛所，五體投地，悲淚如雨，各問宿世業緣。佛言：‘汝于拘留孫佛時（賢劫千佛中第一尊佛），出家學道，道心減滅。其時有信心檀越，供養二法師，極其欽敬。汝于是時，生嫉妒心，在彼檀越所，說法師過，令彼漸生輕慢，斷其善根。以是因緣，墮于四種地獄中，若干萬歲，后得為人，五百世中，生盲無目，愚癡無智，常為人之所鄙*。汝等將來命終后，于五百歲正法滅時，尚當生于惡國惡人之處，為下*之人，被他誹謗，迷失本心。過是五百歲，然后滅盡一切業障，得生于阿彌陀佛國，極樂世界，時彼如來，方授汝菩提之記。’

 

［按］毀謗三寶，撥無因果，與弒父、弒母、弒阿羅漢等，同為第一等重罪。以其斷人善根，障人慧眼也。世俗見人齋供僧尼，未有不發阻撓之言。蓋有二故：一則資性刻薄，以譏評訕笑為才干故；一則昧于三世，不知三寶為大福田故。

 

口業余報（《雜寶藏經》）

 

罽賓國有一羅漢，名為離越，山中坐禪。有人失牛，尋蹤而至。時值離越煮草染衣，其衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮草自然變作牛肉，所持缽盂，變作牛頭。牛主遂送官禁獄。在獄十二年，恒為獄監飼馬除糞。業緣將盡，離越弟子，遙見其師在罽賓獄中，即來告王。王令獄中有僧，聽出。離越聞之，須發自落，踴身虛空，作十八變。王大慚謝。離越自言：‘我于往昔，亦曾失牛，誣謗羅漢，一日一夜，故墮三途，受苦無量。余殃未盡，今得羅漢，猶被誣謗。’

 

［按］羅漢已斷后有，猶不免有余報者，以其尚有怨對在也。然須知羅漢所受業果，與世人所受業果，固是懸絕。譬之諸天共器，食判精粗；三獸同河，渡分深淺，未可以一概論也！

 

綺語花報（沈永思說）

 

宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年秋，夢至關帝殿，適在散卷，唱首名人到，隨即踢下，第二名，乃即己也，唱第三名、第五名俱不到。又見壁上掛一黃榜，榜首之名，乃‘為楫’二字，獨不見其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加于潘首。覺而訝之。及榜發，潘果得元。因遍訪名‘為楫’者，既而知為婁縣之傅鹿野。特往拜之，而傅素有文譽，主司果擬第一，首二場文，評閱甚佳，因失第三場卷，遂至擯棄。蓋傅之為人，有口才，生平最多綺語，好揚人短，故得斯報。揭曉后，主司甚愛其文，特請會面。自后傅怏怏抱恨，不逾時，而以鼓脹暴亡。

 

［按］文人口業，綺語獨多，他人刺心之事，彼偏能以談笑出之，在我之口頭愈快，則在彼之抱恨愈深。每見慧業文人，往往貧窮徹骨，潦倒不堪，甚至反不如負販小民，得以稍安其衣食，豈必盡屬生前之故乎？茍能立心仁厚，常以隱惡揚善為懷，則口四惡業，不期寡而自寡矣。

 

‘不可口是心非’

 

［發明］口司出納，食進于口，所以養其身；言發于口，所以養其心。心口相符，是非乃當。不然，則詐偽叵測，純以機械用事，未邀有口之功，先蒙有口之過。負于口者實多矣。口不能思，而心能思，口常受役于心。故出偽言者，口也；使之出偽言以欺人者，心也。人于接物之時，不能表里如一，其過不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，則口頭自不至覆雨翻云。君子但當反求其本而已矣。　下附征事（兩條）

 

咒詛酷報（《賢愚因緣經》）

 

佛世有微妙比丘尼，得阿羅漢果，與諸尼眾，自說往昔所造善惡果報。曾于過去為長者妻，其家巨富，自無子息，妒妾生男，私自殺之，其妾怨詈，乃自誓曰：‘我若果殺爾子，使我夫為蛇螫，所生兒子，水漂狼啖，自食子肉，身現生埋，父母居家，失火而死。’自此沒后，墮于地獄，受苦無量。地獄罪畢，為梵志女。懷孕彌月，同夫至父母家。中路欲產，宿于樹下。忽有毒蛇，螫殺其夫，婦哭之悶。俟天初曉，手攜大兒，復抱小兒，涕泣進路。適阻大河，無舟可渡，乃留大兒于此岸，先抱小者置于彼岸，復入水中來迎大兒。兒見母來，赴水抱母，遂為漂去。還取小兒，狼來嚙去，血肉淋漓。不覺肝腸寸斷。路逢一人，是其父母相識，告以所苦，且問父母平安否。曰：‘近日失火，一門盡死矣。’后復適人，娠身欲產，夫飲酒回，正在分娩，無人啟戶，夫破門入，擒婦毒毆，隨煮小兒，逼令婦食。婦畏夫故，強吞一口，痛入心肝。因棄夫逃，止波羅奈國，息一樹下，有新喪妻者，遂為夫婦。經于數日，夫忽命終。時彼國法，若其生時，夫婦相愛，夫死必為殉葬，遂復生埋。適有群賊，旋來開冢，因而得出。婦自念言：‘宿有何罪？數日之間，連遭奇禍！’聞釋迦如來，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由于過去施辟支佛食，發愿修行，故于今世值佛，得成羅漢。

 

［按］慘哉！數日之間，連遭如此奇禍也。快哉！遇佛出家，竟成羅漢也。一則以口是心非，咒詛求直之故；一則以施食發愿，欲求出世之故。故曰：‘禍福無不自己求者。’

 

一目準誓（《宋鑒》）

 

宋欽宗北狩時，既成和議，顯仁皇后將還，帝挽手泣曰：‘吾若南歸，得為太乙宮使，足矣，他無望也。’后誓曰：‘吾歸后不來迎汝者，當瞽吾目。’比至，高宗殊無迎復意，后憮然，不敢力言，不久失明。廣募醫療，莫之能治。后有道士入宮，將金針一撥，左目頓明。后喜，請更治其右。道士曰：‘后以一目視，一目準誓可也。’后竦然起謝，道士竟去。

 

［按］輕諾者，必遭人怨；輕誓者，必受天誅。顯仁后之不得踐言，非負約也，迫于勢耳。向使痛哭流涕于高宗之前，上意必不可強，后亦可無負厥心矣。不能出此，而第準之以一目，何嘗不原其情而罪之乎？

 

‘剪礙道之荊榛，除當途之瓦石’

 

［發明］荊榛礙道，必觸人衣，剪之則利于行走；瓦石當途，必傷人足，除之則便于步趨。于此留神，則一舉足而不忘利濟可知。況以明眸之人，而當白晝，其剪除之功猶小；若暮夜昏黑，或兩目失明，則剪除之功猶大。甚勿以其善小而不為也。由剪除之心推之，則豪強當道，*宄弄權，公門有把持官府之吏，村落有武斷鄉曲之人，必當排擊斥逐，不遺余力可知。由剪除之事廣之，則田間有礙路之深草，岸上有拂纖之小樹，水濱有未爛之木椿，河邊有壞舟之大石，港內有捕魚障蟹之籪簾，必宜多方設法，盡除其害可知。

 

荊榛瓦石，皆是眼前障礙，不能順利之物。良由世人心多障礙，不能予人以順利。以故生此濁惡世中，所見每多如此。余讀《起世因本經》，見金輪王出世時，海中自然現出寶階，能周行四大天下。輪王沒后七日，寶階遂隱。此輪王之福力使然也。又見《大悲經》云：如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然掃除。一切香花樹林，傾側向佛。如來過后，輒復如舊。可見一切境界，皆由心造。今人生于荊榛瓦石中，惟恐人受荊榛瓦石之害，而能代為剪除，直是種凈佛國土之因，豈特人天福報乎！　下附征事（兩條）

 

拔荊得金（《陰騭文注證》）

 

臨川民周士元，入山采茶，被荊棘鉤衣，向前跌踣，木刺入肉，流血不止。因念同伴諸人，俱由此路，恐亦被傷，乃忍痛坐地，用力拔去荊條。根下閃爍有光。視之，乃黃金一錠。持歸作本販賣，三年之后，遂成富室。

 

［按］世間盡有毒草惡木，力能傷人害物者，若遇見此，但當披去，不可栽培。

 

夢人贈桂（同前）

 

元周德，家貧好善，遇途間穢滑之物，及磚瓦石片，有礙行路者，必掃除之。見跛眇之人，必扶掖之。種種善事，力行不倦。后夢老人，折桂花一枝，贈之，曰：‘賜汝貴子，以酬汝勞。’后果生子，弱冠登第。

 

［按］不受瓦石之累，不知拔去之功。猶記康熙四十七年，蘇郡大水，饑民載道。有人販糙粞一船，行至長洲沙河口，不知水中有大石，順風揚帆觸之，其舟立破。粞沉河底，舟人俱入水中。時已隆冬，凍餒幾斃。至第二日，方雇小舟，撈出水粞，僅存其半，而販粞兩人，皆破家矣。乃知撈出河底礙舟之石，其功尤大。

 

‘修數百年崎嶇之路’

 

［發明］名之曰路，必有無數人往來；路而崎嶇，必有無數人不便于往來。一日不修，則一日不便往來；數百年不修，則數百年不便往來。若今日能修，則自此以后，數千百年，日日便無數人往來；就無數人中，于大風大雨，便其往來；于重擔行李，便其往來；于暮夜昏黑，便其往來。隱然免無數老弱之驚惶，隱然省無數瞽人之跌撲。厥功顧不巨耶？崎嶇之路，本就陸道而言，若推廣其說，則川源之淤塞，溪澗之迂回，一應阻礙舟楫之處，即崎嶇之路也。其法在于因利乘便，設法疏通，使后人永享其惠，亦即修數百年崎嶇之路矣。　下附征事（兩條）

 

七十里塘（《昆山縣志》）

 

昆山至和塘，自縣治以西，達于婁門，凡七十里，通連湖蕩，皆積水泥涂，無陸地可行，甚為民患。由晉唐以來，不果修筑。宋皇祐中，有人建議繪圖以獻，亦不果行。至和二年，主簿邱與權，始陳五利，力請興作。既而知縣錢公紀，復言之。乃率役興工，始克成塘，遂以年號為名。開通河港，凡五十有二，以泄橫沖之水。上設橋梁，以便行人來往。至今猶受其惠。

 

［按］所謂五利者，一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰復租賦，四曰止盜賊，五曰禁*商也。夫以如是之大役，由於邑尉之創始，卒貽后世無窮之利。然則留心民瘼（＊疾苦）者，豈必專籍爵位之崇高哉？

 

熔錫灌閘（《清河家乘》）

 

昆山張虛江，諱憲臣，嘉靖間，為浙江寧紹臺道。方赴任，例送調和，及下馬飯銀，虛江概卻之，居官一塵不染。嘗曰：‘吾只飲浙江一勺水，庶吾子孫亦得宦此。’后其孫泰符，諱魯唯者，果為紹興知府。時府城五六十里外，有星宿閘，為一府水旱所關，乃朱買臣所筑。其地瀕海，有二十八洞，延袤三四里，水勢最急，修補甚難。一錢太守修后，日就坍毀。屢筑屢壞，民甚苦之。張公相度形勢，以為筑石非可永久，乃熔鉛錫以灌之，其橋石與閘鑄成一塊，約費巨萬，至今屹然不動。紹民乃以神祠之。厥后泰符亦升寧紹臺道，繼為方伯（＊地方長官），累遷至七省總漕。仕宦總不離浙，人以為虛江清正之報。

 

［按］虛江先生之父，南麓，因其先世出方孝儒門下，避罪于長洲之唐浦，子孫業農，每以讀書為諱。一日出外，見路傍遺一囊，挈之甚重，約有三四百金，不敢啟視。停舟岸下三日，見一人倉皇尋至，詢其的實而反之。于是暮年生虛江，其母管夫人，懷孕十六月而生。幼時過目成誦，冠弱即登嘉靖會魁，子孫科第不絕。

 

‘造千萬人來往之橋’

 

［發明］地上有河港，劃斷南北東西，使行者望洋浩嘆，一旦濟之以橋梁，是猶絕處逢生，不舟而渡也。謂建橋者非大功勛事乎？豈止千萬人往來乎？修造橋梁，是渡人于川澗；布施作福，是渡人于貧窮；改惡修善，是渡人于患難；勤學好問，是渡人于愚癡；修行學道，是渡人于生死。內典稱六波羅蜜，即所謂六度之意也。　下附征事（四條）

 

海神示約（《萬安橋記》）

 

福建洛陽江，地形瀕海，舊設海渡渡人，每遇風波，溺死無算。宋大中年間，有舟將覆，忽聞空中曰：‘勿傷蔡學士！’已而風浪頓息，一舟無恙。詢之，舟中無姓蔡者。止有一婦，厥夫姓蔡。時婦方娠已數月矣，心竊自異，即發愿云：‘若所生之子，果為學士，必造輿梁，以濟渡者。’后生子，即忠定公襄，以狀元及第，出守泉州時，母夫人猶在，促公創建此橋。公念水深莫測，且潮汐頻至，何以興工？于是因循者年余。母夫人促之益力。公乃移文海神，遣一隸卒赍去。其卒痛飲大醉，投書海中，酣臥海上。醒后視之，書已易封。公啟視之，止一‘醋’字，翰墨如新，公恍然曰：‘神其命我二十一日酉時興工乎？’至期，潮果退舍，泥沙擁積丈余，潮之不至者，連以八日，遂創建此橋。其長三百六十丈，廣一十有五尺，共費金錢一千四百萬，因名之曰萬安橋。

 

［按］時董其事者，有盧實、王錫、許忠，及釋氏義波、宗善等十有五人。獨言蔡公者，因其為之倡也。

 

延齡裕后（《善余堂筆乘》）

 

程夷伯，年二十九，一夕夢其父謂曰：‘汝今年當死，可求覺海救之。’夷伯醒而惘然。一日遇見一蜀僧，善相術，叩其字，號覺海，問及壽算，曰：‘君年甚促，恐不能至明歲矣。’夷伯固懇之，乃覓水一杯，呵氣入其中，令夷伯飲，且曰：‘今夜若有吉夢，可即報我。’是夜，夢至一官府，左廊下所立男子、女人，皆衣冠整肅，有喜悅狀；右廊所立，皆枷鎖縲紲之人，哀號涕泗。旁一人云：‘左廊是修建橋路人，右廊是毀壞橋路人，若要福壽，自可擇取。’夷伯遂發心修補橋梁道路，不遺余力。后復見覺海，曰：‘壽已延矣。’后夷伯年九十二，子孫五世昌盛。

 

［按］造橋與拆橋，明明兩種人；善報與惡報，明明兩條路；若說因果虛，必定遭奇禍。

 

建橋福果（昆邑共知）

 

昆山周季孚，富而好善，中年無子，后遷至蘇郡，遇一異人，告曰：‘汝命數無子，必欲求之，當修造橋梁三百，便可得子。’周曰：‘吾無其力，奈何？’或曰：‘橋不拘大小，亦不必創造，但能修補缺略，亦可湊足其數。’周欣然從之。欲造者造，欲修者修，略無難色，恰滿三百之數，而周已六旬矣。其后連舉三子，皆為名儒，其一則息關蔡先生之婿。公之沒也，在康熙四十九年，時已八十有四。

 

［按］一橋既成，猶能濟人無數，況三百乎？宜其轉無后為有后，命數不足以敵其福報也。

 

毀橋獲譴（金陵共傳）

 

江寧貢院前，為秦淮湖，素無橋梁，行人以舟為渡。康熙甲辰，有巨商涉此渡，適乏渡錢，舟子逼勒之，商怒曰：‘吾于此建橋甚易，豈靳一錢乎？’舟子爭論不已，哄然市人咸集。商即以二千金買木石，其工匠，則一僧募焉。僧乃露棲其處，以董其役，不勝勞瘁，逾年而后告成。丙午秋闈，江寧府脫科，咸歸咎于橋，諸生呈于當事，因拆毀之。僧恚甚，投湖而死。未幾，倡首拆橋之士，親見僧來詰責，數之以罪，立時嘔血而死。

 

［按］脫科亦偶然事，未必果系乎橋。即或因橋而有礙，亦當更想榜上所登者，為何如人？設或讀書學道，動師古人，每事必欲濟人利物。脫科固是可恨，不然一登仕籍，即欲奉妻孥，美田宅，結交官吏，武斷鄉曲，使善良之士，畏若虎狼，則橋之當拆與否，尚可徐商，正不必如是之汲汲也。

 

‘垂訓以格人非’

 

［發明］天地間一切人類，皆吾胞與中之人類。人類中有一毫不是處，即吾分內中有一毫虧欠處。故于為子者，愿其孝；為臣者，愿其忠；為兄弟者，愿其友愛；剛強者，愿其柔和；鄙吝者，愿其施與；游手游食，斗毆賭博者，愿其各循本分，謙和自守。茍可用吾之勸化，不惜剴切敷陳，忠告善道，其或口舌所不能及者，筆之于著述，以示天下后世，其為垂訓也大矣！下附征事（兩條）

 

立命之學（袁了凡《功過格》）

 

袁了凡先生，諱黃，初字學海。幼遇云南孔姓者，其人得邵子皇極數，推袁入泮當在明年。所決縣試、府試、進學名次，三處悉驗。因卜終身休咎，言某年當補廩，某年當貢，某年當選四川一大尹，在任止二年半，以五十三歲，八月十四日丑時謝世，惜無子。袁備錄之，凡考校名數皆合。

 

將入南雍，訪云谷禪師于棲霞山，對坐三晝夜，不瞑目。云谷曰：‘人所以不能作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不起一妄念，何也？’袁曰：‘吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，無可妄想。’云谷笑曰：‘我待汝為豪杰，原來只是凡夫。從來大善之人，數不得拘；大惡之人，數亦不得拘。二十年來，被他算定，不曾動轉一毫，豈不是凡夫？’袁曰：‘然則數可逃乎？’曰：‘命自我作，福自己求。詩書所稱，歷有明訓。釋典中有求功名得功名，求長壽得長壽，求男女得男女之說，佛豈以妄語欺人哉？今后宜時時積德，事事包容。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。此義理再生身也。太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”孔先生算汝不登科，不生子，此天作之孽也。汝今力行善事，廣積陰功，此自作之福也。《易》曰：“君子趨吉避兇。”若言天命有常，吉何可趨？兇何可避？開章第一義，便說“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”汝今還信得及否？’于是，遂出《功過格》示袁，袁即拜而受之。將從前過惡，為疏文一通，盡情發露懺悔，誓行三千善事，以求登科。云谷并教以持誦準提咒，以期必驗。遂改學海，字為了凡，蓋欲不落凡夫窠臼也。

 

明年，禮部考科舉，孔先生算該第二，忽考第一，其言不驗，而是秋中式矣。自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪天地鬼神。自己巳歲，發愿奉行，至于己卯，蓋歷十年，而后三千善事始完，是時遂起求子之愿，亦許行三千善事。因與室人互相勸勉，有善即書，有過即退。其時善念純熟，將及滿數，而遂得長男。癸未年九月十三日，復起求中進士愿，許行善事萬條。丙戌登第后，授寶坻知縣。日則見善必行，夜則焚香告帝。方憂日間無事可行，萬善之數難足，一日夢神告曰：‘只汝減糧一節，萬善之數已完矣。蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。先生代其區畫，減至一分四厘六毫。’果有此事，心頗疑惑。適幻余禪師，從五臺來，以夢告之，師曰：‘善心真切，一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎！’先生喜，即捐俸銀，令其就五臺山齋僧一萬，而回向之。孔先生算壽止五十三，后康強壽考，至于望八，子孫科第不絕。

 

［按］立命之說，發于孟子，而能身體力行，歷歷有驗者，則了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易轍，深信不疑，行之勇決者，又在云谷禪師一人。誰謂空門中，必不能發明孔孟之淵微乎？世俗見人力行善事，便從而譏之曰：‘作善須無心，若一執著，便生望報之想。’此種議論，未嘗不高明，然而阻人勇往之志，多矣！農夫終歲勤動，而曰：‘爾無望收獲。’士子十年辛苦，而曰：‘汝勿想功名。’彼能欣然從之乎？

 

國策去毒

 

戰國七雄蜂起時，無不斗智角力，全以機械用事。小人見之，擊節嘆賞，以為得計；君子觀之，唯有感慨咨嗟，覺其可憐而已。譬之鴆酒，暫時止渴，其毒難醫。平湖陸稼書先生，選《戰國策》，將說士用貪用詐之事，盡行刪去，獨留彼善于此，數十篇文字，名之曰《國策去毒》。可謂讀書有真眼，不被古人瞞者矣。

 

［按］知《國策》中有毒，秦漢以后之書，亦皆不免于毒可知，但其毒不同，存乎明眼人之靜觀耳。即如先生著述，發明書理固多，其中蹈常襲故，附和于俗見者，亦或間有。吾是以讀先生之書，既用先生讀《國策》之法，非敢輕有訾議也。書是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理。愛先生，則不敢媚先生，徇先生矣。

 

‘捐貲以成人美’

 

［發明］成人之美，君子素懷；欲成之中，便有所費；若不捐貲，勝事難就。蓋世間不費錢財之惠固多，而需用錢財之事盡有。且如婚姻喪葬，治病扶危，以及濟人利物之事，皆賴資財，以為經理。無論吾之獨任其事，或半任其事，或少分之中任其事；更或吾倡之于前，眾人相助以任其事；甚至有人創始，吾復贊嘆隨喜以任其事。捐貲不同，要其成人之美則一也。細玩‘美’字，當以修善修福，利及于世者為第一，成就一人一家者次之。至于賽會迎神，張燈演劇，開設茶坊酒肆，建造水陸神祇廟宇，此皆誨淫誨盜、殺生斗毆之根源，但招業果，初非美事，不可不知。  下附征事（一條）

 

樂善不倦（《懿行錄》）

 

明張振之，字仲起，太倉蔡涇人，嘗守吉安。有吉安丞張大猷，晚年妾生一子，甫三歲，大猷與妾相繼病故，子遂流落民家。公知之，為置媵保以歸張。長邑令沈某，一室相繼而亡，公治棺而歸之，僅存孤孫，托有司護持。天臺令死于官，不能歸里，其家流寓杭州，一孫女甫髫，落*人手，為*家女。公聞流涕，為之贖歸，俾擇良配。如是捐貲濟人者不一。子際陽，為一時名流，子孫特盛。

 

［按］賑濟困乏，俾得還鄉，是成其美于生前；綿人之嗣續，拔人于患難，是成其美于身后。

 

‘作事須循天理’

 

［發明］‘天理’二字，與人欲相反。天理者，作事之準則，猶匠氏之有規矩，射者之有正鵠。循之則是，舍之則非。循之則公，舍之則私。循之則為上達，舍之則為下達。循之則宅衷仁恕，天道佑之，動與福俱；舍之則立意溪刻，惡星隨之，動與禍俱；其得其失，相去天淵。此與下句，文義互見。言作事，則出言亦在其中，猶下文言順人心，則循天理亦在其中也。　下附征事（四條）。

 

不棄瘋女（《懿行錄》）

 

福清文紹祖之子，與柴公行議婚。既聘，柴女忽患瘋。紹祖以其惡疾也，欲更之。妻大怒，曰：‘吾有兒，當使其順天理，自然久長；背禮傷義，速其禍也。’仍娶柴女歸。次年子登第，女亦病痊，三子皆貴。

 

［按］古來娶瞽女病女者，類多身榮子貴。無他，以其立心仁厚，能為彼蒼包容一人，彼蒼亦將優待一人矣。

 

棄妻重娶（沈永思說）

 

婁縣顧元吉，初作吏，手不釋卷，后為諸生，試輒冠軍，生徒日眾。然每入場輒見有婦女隨之，文思遂亂。蓋顧少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，致彼抑郁而死。晚年得狂疾，屢欲自擊其陰，門人嘗堅護之。少懈，輒欲奮擊。既而行至橋上，見河水甚清，嘆曰：‘此處可葬我！’遂自投而死。時康熙某年六月初一日也。

 

［按］以寒微而棄之，天必使其終于寒微矣。宜其具此文才，訖無成就，終葬江魚之腹也。

 

雷誅母子（郡人親見）

 

康熙乙亥，蘇郡大水，某村有孕婦，以夫臥病乏食，乃抱三歲兒，入城借米，得四斗歸。遇雨困憊，近家里許，不能復負。見一家門首有童子，以米寄之，約其置兒來取。童子商諸母，遂屏匿之。婦畏夫，不歸，且腹中甚餓，遂縊死屋旁。夫失所依，未幾亦死。次年六月，匿米者遷至郡城養育巷，忽作鬼語曰：‘吾于某處訟汝，即雷部亦告準矣。’不三日，雷電交作，提母子于庭中擊殺之，婦死猶抱童子。時康熙丙子年七月初三日也。

 

［按］若據后儒言之，則此母子兩人，不過陰陽不和，偶然震死耳。世人聞之，其心泰然，竟無忌憚矣。

 

邪淫負托（沈永思說）

 

太倉諸生王靜侯，為人謙謹，忽遭雷擊，眾共驚訝。一日請仙判事，叩之，判云：‘彼于某年月日，應蘇州府試，寓飲馬橋民家，主人已在獄中，妻見王謹厚，以財托之，囑其出夫于獄。王見妻子可脅也，逼焉，且私有其金，致置之死。故有此報。’

 

［按］此種隱密之罪，王法所不能及。若無罪福報應，小人樂得為小人矣。故開陳因果之說，隱然助揚王化，輔翼于名教者，不淺也！

 

‘出言要順人心’

 

［發明］言行二端，君子立身之要務。作事循天理，則行寡悔矣；出言順人心，則言寡尤矣。孔子曰：‘有德者必有言，有言者不必有德。’又曰：‘仁者其言也讱（難）。’又曰：‘言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。’故知立言之道千難萬難。從來道高德厚之人，必不輕于出言；沈機觀變之人，必不輕于出言；謙退守己之人，必不輕于出言。輕于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于見長。故其所發議論，但能形之于口，心中未嘗三思籌劃。縱使得罪于世，貽笑于人，有所弗顧，何暇計其言之當否乎？

 

人心者，至公至當之心，即蘇子所謂，不言而同然之情也。人心所在，即天理所在，故須順之。然順亦非諂媚之謂，但須察言觀色，質直無欺。出之以詳慎，示之以謙和。斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之時，必有過情之議論，尤當緘默無言，以防過咎。前輩有云，凡宴會交接之時，稠人廣眾之際，其中人品不齊，或者素行有虧，或者相貌丑陋，或今雖尊顯，而家世寒微，或前代昌隆，而子孫寥落，以類推之，忌諱甚多。必須檢點一番，不可犯人隱諱，使人愧憤。若不能遍識，最忌妄談時事，及呼人姓名，恐或犯其父兄親戚之所諱，常有意外之禍也。昔有一友，于廣座中，談及一貴客，其人因言，與彼交誼最厚。未幾，貴客偶至，其人不識，與之揖讓，因問旁人為誰，旁人曰：‘此即頃所言與君交誼最厚者也。’舉座皆相顧微笑。嗟乎！此亦可為輕于出言者之戒矣。　下附征事（三條）

 

魯使對薛（《左傳》）

 

媵侯薛侯，來朝于魯，二國爭長。薛侯說：‘吾先封。’媵侯曰：‘吾周之卜（＊掌占卜的官）正也。薛，庶姓也，吾不可以后之。’公使羽父，請于薛侯曰：‘君與媵君，辱在寡人。周人有言曰：“山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。”周之宗盟，異姓為后。寡君若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以媵君為請。’薛侯許之，乃長媵侯。

 

［按］薛詞固嫌直遂，媵語亦太迫切，惟有羽父之言謙和宛轉，文彩動人。細玩其詞，當分作六層看。首二句，敘明其事，以下便作寬緩之語。將山有木一層，陪起賓有禮一層，得借賓引主之法，不說賓無禮，反說賓有禮。猶之子產不言曲鈞，而曰直鈞。何其善于辭命也。周之宗盟，異姓為后，正是推原欲長媵之故。要說君若辱貺寡人，先說寡君若朝于薛，其語謙婉和平，令人聞之自喜。正如秦伯對晉使，不言執其主以歸，反說寡人之從君而西，亦晉之妖夢是踐，豈非巧于措詞耶？此種皆出言順人心處，初非諂媚逢迎可比。

 

隨宜說法（《高僧傳》）

 

宋高僧求那跋摩（此言功德鎧），族姓剎利，罽賓國王兄也。元嘉八年正月，來至建業。文帝引見，勞問殷勤，且曰：‘寡人常欲吃齋戒殺，而勢有未能，奈何？’師曰：‘帝王所修，與士庶異。士庶身*名劣，號令不行，若不約己節物，何以修身。帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士庶咸悅；布一善政，則神人以和；用賢使能，輕徭薄賦，則雨旸時若，桑麻遍野。以此持齋，齋亦大矣；以此戒殺，戒何如之？豈必闕半日之餐，全一禽之命，而后為宏濟耶？’帝乃撫幾嘆曰：‘俗人迷于遠理，沙門滯于近教。如師所言，真是開悟明達，可與言天人之際矣！’因赦住京祇洹寺。師臨歿，頭頂間有物，如龍蛇狀，上沖于天，見者數千人。

 

［按］法師所言，句句是吾儒議論，然佛理亦在其中。正所謂出言順人心也。

 

巧為諷諫（《懿行錄》）

 

明王尚書友賢，山西寧鄉人，嘗買妾，困于妒妻。尚書宦游時，幽閉一樓上，餓且死。妻之子毓俊，甫數歲，謂母曰：‘彼若餓死，人將謗母，不如日飼粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母為不賢矣。’母從之。而俊陰以小布袋藏食于內，乘進粥時密授之，因得不死。逾年生一子，尚書潛育他所。及尚書卒，毓俊撫愛其弟特至。

 

［按］以言應世，固當順乎人心；即以言事親，亦不可逆乎親志。孔子嘗言事父母幾諫，幾諫者，悅親順親之謂也。王君諫母，庶幾得之？

 

‘見先哲于羹墻’

 

［發明］先哲者，謂往古圣賢；見之云者，謂心慕身行，如或見之也；‘羹墻’二字，勿泥，當與參前倚衡一例看。圣賢道理，隨處發現流行，活潑潑地；倘若執著行跡，稍存意必固我，是猶葉公但知畫龍，而不知有真龍矣。余昔年偶見一人，手執《中庸》，因與論《中庸》大義，且告之曰：‘《中庸》本無形相，若指定三十三章者以為真《中庸》，孔顏之道，尚未夢見。’其人大怒曰：‘君是禪學，非吾儒道。’遂將《中庸》反擲于案上。余曰：‘子誠小人矣！’其人問故，余曰：‘仲尼不常曰“君子中庸，小人反中庸’乎？今子反中庸于桌子上矣！’其人曰：‘小人反中庸，豈反置手內所執者乎？’余笑曰：‘然則吾所謂無相之中庸者，固如此也。’其人默然有省。一日有人舉‘盡信書，不如無書’之說，余曰：‘此語卻未敢便道孟夫子說得是。’此友拂然，余微笑，其人良久，始恍然曰：‘君可謂善讀《孟子》者矣，我幾為君所賣！’堯舜禹湯文武周孔顏曾往矣，要其遺文固在也。閑嘗神游千古，網羅百家之言以讀之，反復沉思，參以先儒議論。若其言與吾合，則密詠恬吟，悠然神往；間有一二欲合而必不可者，則筆之于書，質諸至圣先師，俾存其說于天壤。故三十年來，曾有《質孔說》一編，以自娛玩。非敢謂如見先哲也，以期發明圣學，不負先哲之訓已耳。爰摘數條，以公同志。　下附《質孔說》七條

 

孔氏三代出妻

 

甚矣！小儒之不知字義，誣謗圣門也。夫子刑于之化，未必遜于文王。縱配偶之賢，不及后妃，何至遂遭斥逐？一之為甚，況三代乎！且夫婦之倫，名教所重。倘其過小而出，家法未免太苛；若其過大而出，孔氏何其不幸！況夫子為萬世師表，夫人乃以失德而被出，已足損其家聲；更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何體面？一日將《檀弓》白文細玩，讀至‘不為伋也妻者，是不為白也母’，不覺恍然，曰：既是不為正妻，想必定為側室。然則所謂‘出母’者，并非出逐之母，乃所自出之母，猶言生母也。‘不喪出母’者，生母不服三年之喪也。蓋子思亦系庶出，伯魚曾教其服生母三年之喪，子思不便言其過禮，故曰：‘昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆。’自此以后，孔氏家法，凡系庶出之母，皆不令其服三年之喪，永為定例。故曰：‘孔氏之不喪出母，自子思始。’甚是明白曉暢。檀弓以‘出’字代‘生’字，可謂秀雅不群矣。后儒自己不識字，奈何使萬世宗仰之夫人，浪被惡名乎！且今士大夫家，若其夫人未嘗斥逐，而妄傳斥逐，猶為累世之恨；仁人君子，猶當代白其怨；況以大圣人之夫人，而可使其姑婦三代，同抱千秋之恨耶？是宜改正俗解，遍示來茲，以醒從來之誤。（＊《檀弓》原文：子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：‘昔者子之先君子喪出母乎？’曰：‘然。’‘子之不使白也喪之，何也？’子思曰：‘昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母。’故孔氏之不喪出母，自子思始也。）

 

［按］古人出妻，多以小故，不盡因失德。如曾子以梨蒸不熟出妻，見《孔子家語》。孟子見妻踞，即欲出之，而以白母，母責孟子失禮，孟子自責，遂止。見《孟子外書》。觀此可知，此文為后儒方便說法，為孔氏三代夫人雪不白之冤，其用意至美，用心良苦。但讀者諸賢，慎勿以辭害意，誤認孔氏三代即開納妾丑風。是不可以不辨正也。

 

忠恕之外無一貫

 

吾道一貫，乃夫子一生本領，亦堯、舜、禹、湯、文、武、周公，歷圣以來相傳之本領。顏夫子從博文約禮后悟及，所以有喟然之嘆。此外得其傳者，不過曾子、子貢耳。夫子于一貫之理，頭頭是道，所以在川上，則曰‘逝者如斯’。其教及門則曰‘無行不與’，正為出戶不由道，飲食不知味者，作現前指點耳。門人不得其解，故有‘何謂’之問。曾子亦用現前指點之法，以教之曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’譬之有人，問如何是海？其人即取海中勺水示之曰：‘此便是海水’。若謂勺水之外無海，直是癡人說夢矣。今之學者，動云‘忠恕之外無一貫’，何以異此？（＊附《論語》原文：子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’）

 

雍也可使南面

 

‘南面’二字，注中訓‘人君聽治之位’，謂因仲弓寬宏簡重，有人君之度，故以此許之。看來似覺未妥。蓋人君者，天子諸侯之號；仲弓雖賢，猶在弟子之列；以尊君之夫子，即許其弟居天子諸侯之位。試問：置周天子、魯定公于何地？蓋古來設官分職，茍有一命之榮，無不南面臨民。可使南面者，猶之可使治賦，可使為宰之類是也。

 

（＊附《論語》原文：子曰：‘雍也可使南面。’）

 

執鞭之士

 

‘士’與‘事’，古字通用。周書《康誥》篇之‘見士于周’，即見事于周也。以此例觀，則‘執鞭之士’者，猶云‘執鞭之事也’。若作士君子之‘士’，則‘士而懷居，不足為士’，夫子已有明訓。懷居不可，況執鞭乎？（＊附《論語》原文：子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。’）

 

物有本末節

 

注以此節為結上文，故以‘物有本末’，為結首節，而以‘事有終始’，為結次節，此向來定解也。然玩通章文勢，此節當是起下兩節耳。所謂物者，即身心意知家國天下也；所謂事者，即格致誠正修齊治平也。‘物’字‘事’字，如此配合，不惟確切不浮，兼亦功力悉敵。以國與天下并言，則國為本，而天下為末；以家與國并言，則家為本，而國又為末。推而至于身心意知，亦復如是。是‘本末’二字，有節節靈活之妙也。以治與平對觀，則治為始，而平為終；以齊與治對觀，則齊為始，而治又為終。推而至于格致誠正，亦復如是。是‘終始’二字，有節節靈活之妙也。本末終始，既節節活，則‘先后’二字，亦既節節活，并‘近道’二字，亦節節活矣。蓋此節尚是虛籠法，引起八條目之義，所以直接‘古之欲明明德’兩節，繳足‘知所先后’二語。若以‘物有本末’結首節，‘事有終始’結次節，配合便多牽強。蓋‘知止’一節，本從‘止至善’句申說而出，對上節不過。而‘物有本末’兩句，明系勢均力敵之文也。況天下豈有心不妄動，可稱之事；所處而安，可稱之為事者乎？‘事’字既欠妥，則‘先后’亦欠妥，并‘近道’亦欠妥矣。此雖無關大旨，然或稍可發明圣經，何妨姑存其說。（＊附《大學》原文：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！）