僧作天王（《唐高僧傳》）

隋相州釋元景，姓石，滄洲人也。仰慕大乘，禮誦不輟，后臥病三日。告侍者曰：‘吾欲見彌勒佛，云何乃作夜摩天王？’又自云：‘賓客極多，事須看視。’眾問之，曰：‘非爾所知也。有天眾來迎耳。’遂異香盈室，奄然而逝，時大業二年六月也。遺命葬紫柏河極深處。三日后觀之，水中突起一高墳，而河遂分為兩道云。

［按］發光地菩薩，每現作夜摩天王，然則吾烏乎測師？

盲者得視（《北史》）

后周時張元，字孝始，年十六，其祖喪明。三年，元晝夜禮佛，以祈福佑。一日讀《藥師經》，見盲者得視之語，遂請七僧，然七燈，七日七夜轉讀《藥師經》，且拜且泣曰：‘天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明，今以燈光普施法界，愿元代暗，使祖目明。’如是殷勤，經于七日。其夜夢一老翁以金鎞刮其祖目，謂元曰：‘勿憂，三日后，乃即明耳。’元夢中喜踴而寤，遍告家人，越三日，祖目果明。

［按］善醫病者，莫如對證發藥。失明之故，多由宿生謗佛、謗法，故欲救生盲，須是點金剛正眼。《大集經》云：‘若有眾生，于過去世，或毀于法，或謗圣人。于說法者，或作障礙；或抄寫經法，洗脫文字；或損壞他法，或暗藏他法，由此業緣，今得盲報。’又《付法藏經》云：‘障人出家，必墮惡道。惡道罪畢，得生人中，生盲無目。’張孝始可謂對證發藥者矣。

‘報答四恩’

［發明］四恩者：一父，二母，三如來，四說法師也。父與母，生育我之形骸；如來法師，長養我之智慧；皆恩之極重而難報者。《觀佛相海經》云：‘有恩不報，是阿鼻因。’然則報答之事，可忽乎哉？報答父母之恩，唯有盡勞盡養，得親之心，引導父母以出世之法而已。報答師長之恩，唯有依教奉行，四事供養而已。至于如來之恩，尤難言報，唯有發菩提心，立宏誓愿，仰學菩薩而已。蓮大師云：‘親得離塵垢，子道方成就。’《楞嚴經》云：‘將此深心奉塵剎（＊像塵土一樣多的世界），是則名為報佛恩。’　下附征事（三則）

禮塔度親（《緇門崇行錄》）

唐范某，母王氏，素不信三寶，范諫不聽。遂依慶修律師出家，號子鄰。后歸，母已沒三載。因詣岳廟，志心誦《法華經》。誓見岳帝，求母生處。夢岳帝告曰：‘汝母禁獄，現受諸苦，可往鄮山，禮阿育王塔，庶可免也。’鄰即詣塔，泣拜久之。忽聞其母謝曰：‘承汝之力，得生忉利天矣。’

［按］阿育王者，佛涅槃后一百年，所出之鐵輪王，王一閻浮提者也，能役使鬼神。將如來八萬四千舍利，造八萬四千塔。每有一億人處，方置一塔。此方見于記載者，凡十九處，此特其一耳。

誠感父骨（《高僧傳》）

后周李氏子，長安貴胄里人，唐宗室也。七歲出家，法名道丕。十九值駕幸洛，長安焚蕩，乃負母入華山。時谷涌貴，丕自辟谷（＊古代的一種導引之術，不吃五谷，可以長生），惟乞食供母。母問食否，必曰：‘已齋。’母曰：‘汝父霍山戰沒，骨暴霜露，能收取歸葬乎？’遂往霍山，拾白骨聚一處，晝夜誦經，懺父殺業，且祝曰：‘群骨之中，有動轉者，即父遺骸也。’一心持誦，目不暫舍。數日間，有骷髏從骨聚中躍出，搖曳良久。丕擗踴（＊擗踴：捶胸頓足）抱持，赍歸見母。是夜，母夢夫歸，明晨骨至。后應詔入京，名播朝野。

［按］孝有二，有世間孝，有出世間孝，師蓋兼而有之矣。若夫道紀荷親而講演，法云居喪而毀瘠，鑒宗醫父病而兩股皆刳（＊剖挖），智聚丁母憂而三年泣血，如斯之類，罄竹難書。倘謂辭親出家，父母遂可不必奉養，豈識孝名為戒之義乎？

酬恩護法（《金湯編》）

宋呂蒙正，字圣功，太宗時，舉進士第一，累官參知政事，封許國公。方公之微也，嘗寄跡僧寮，得安意書史。后執政十年，郊祀俸給皆不請，帝問其故，對以私恩未報。詰之，以實對，帝曰：‘僧中有若人耶？’賜紫袍以旌之。所得恩俸，悉與寺僧，以酬宿德。公于晨興禮佛，必祝曰：‘不信佛者，莫生吾家。愿子孫世世食祿，護持三寶。’后從子夷簡，封申國公，每遇元日，拜家廟后，即叩禮廣慧禪師。申公之子公著，亦封申國公，于天衣禪師亦如之。左丞好問，于圓照禪師，亦如之。左丞之子用中，于佛照禪師亦如之。世世貴顯奉佛，果符公愿。

［按］經言：‘諸佛之恩，過于父母。’夫父母之恩，至深重也，反謂佛恩過之，何哉？蓋父母之恩，止于一世；諸佛之恩，盡未來劫。父母之恩，但養色身；諸佛之恩，濟人慧命。又父母訓誨，不過導以名利，若或誤用，反能造業；諸佛菩薩，能示以究竟法門，茍從其教，疾出輪回。父母若遇逆子，便發嗔恨；諸佛菩薩，雖遇謗佛謗法之人，悲憫無已。不特此也，父母愛其子，原望養生送死；至諸佛菩薩，毫無希望，雖度盡眾生，初無能度之想。故世間第一負恩之事，無如謗佛，呂公不愿此種來為子孫，識亦卓矣。

‘廣行三教’

［發明］三教圣人，皆具救世之念，但門庭施設不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，道則似乎出世，而實未嘗出世者也。孔顏雖圣，然欲藉以卻鬼驅妖，則迂；佛道雖尊，然欲用以開科取士，則誕；此三教所以有不得不分之勢也。人非一途可化，故圣教必分為三，譬如三大良醫，一精內科，一精外科，一精幼科，術雖不同，而其去病則一也；若三人共習一業，所救必不能廣。故曰：‘為善不同，同歸于治。’

余閱貴州《銅仁府志》，知向來本名銅人，因其地有銅人山，故名。后改人為仁，而地與山，俱更其舊。山在巨浸中，其下皆水。曾有一年大旱，見山下盡空，但有三大銅人，頭頂此山，巋然直立，而三人恰是三教服式。竊思此山，乃開辟時物，尚無三教名色，而銅像又非人力所鑄。始知三教門庭，本天造地設，合下當有。況帝君德位，超乎人類之上，豈不知孔顏大道，已如日月經天，而必欲牽合釋、道，以之訓飭（＊同‘敕’，告誡）士子乎？

又考南閻浮提，名雖一洲，其中國土甚多，每一國土，各有圣賢持世立教，如孔子、老子者，不計其數，但各國姓名不同耳。至于書法，亦有六十四種。今儒者所讀，不過舉業之書，此外所見，能有幾何？所以三藏十二部之文，龍宮秘笈之語，不唯不見，見之反加排斥，以為茍不如此，便不似儒道。不特宣之于口，并著之于書，無不曲肆詆毀，一片意必固我之私，習成黨同伐異之套。至考其旦晝所為，幽獨所念，無非爭名逐利，欺世害人；甚至夤緣奔走，賭博樗蒲，無所不至。凡吾儒正心誠意之學，濟世安民之道，全然不講，但損儒門之望，何增學術之光？帝君示以廣行三教，可作午夜之鐘矣。人能學孔子，釋迦必喜；人能學釋迦，孔子亦必喜。若必欲從我教而善，則悅；不從吾教而善，即不悅，則是奴投主、兵投將之法而已。豈三教圣人乎？

‘廣行’二字，以心言，不以跡言。人能修仁慕義，即是行儒道，不必青衿墨綬，而后為士也。人能見性明心，即是行佛道，不必圓頂方袍，而后為僧也。拘儒聞‘廣’字，必嫌學問之雜，不知雜亦有辨，如天理而雜以人欲，王道而雜以霸術，米粟而雜以糠枇，此決不可雜者也。至于三教所言，皆有益身心之務。太（＊同‘泰’）山不辭土壤，故能成其大；滄海不擇細流，故能就其深。奈何亦患其雜耶？一家之中，有食有衣，有財有寶，有仆婢田園，可謂雜極矣。然茍不如此，其家必不能富。若論腹中所食，則為飯為糜，為羹為炙，為醯、醢、鹽、梅，亦可謂雜極矣。然茍不如此，其人必不能肥。何獨于三教而疑之？

論廣行之益

助揚王化

國家所恃以為治者，不過賞、罰二端。明刑弼教，儒術之所以當廣行也。然賞罰所能及者，不過千百中之一耳。若欲究其幽獨之所為，念慮之所動，則雖家設一孔子，戶置一皋陶，而有所不能。故世人畏王法，恒不如畏天譴，蓋王法可逃，而天譴不可逃也。能廣行釋、道二教，使因果之說，昌明于世，則世人方寸之間，自然有所畏憚，比之孔子作《春秋》，其功不在下矣。

［按］劉宋文帝謂何尚之曰：‘范泰、謝靈運嘗言六經本在濟俗，若求性靈真要，則必以佛理為指南，使率土皆感佛化，朕則坐致太平矣。’尚之曰：‘渡江以來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟，莫不歸依。夫百家之鄉，一人持五戒，則一人行善；十人持五戒，則十人行善。行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息于家，萬刑息于國，陛下所謂坐致太平者是也。后儒以佛為諱，徒欲藉“君子小人”四字，以佐賞罰之所不及，吾見其術之疏矣。’

培植真儒

吾輩有志學孔孟，當學其大本領處，如學無常師，吾道一貫，無意必固我，是孔子之大本領也。發明克復忠恕之理，是顏、曾之大本領也。仲尼之學，專務治己，故曰：‘默而識之’，‘夫我不暇’，‘躬自厚而薄責于人’，垂訓不一。孟子之時，雖有楊、墨，孟子辭而辟之，是猶揖讓之變為征誅，非可人人效顰也。無如后人于仲尼躬行之道，畏難茍安；一聞能距楊、墨，即是圣人之徒，便踴躍鼓掌，舍難趨易，反恨當今之世，無楊、墨可辟；構求稍可牽合者，即以楊、墨例之。于是移其說于釋道，但從事于講學，而所以自治者疏矣。則何如存圣賢大公之心，但盡其在我，無事黨同伐異之為得也。

［按］佛之五戒，仿佛儒之五常，但當交相贊，不當交相毀。世俗不察，聞慈悲之說，出于佛氏，必反乎其說，而吾儒之仁，于斯而喪。聞盜淫之戒，出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之義，于是而亡。聞妄言之禁，出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信，于此而滅。豈非欲衛道，而反害道耶？昔有學者，以佛教之害，問象山先生，先生曰：‘試問害在何處？今之害道者，正在此種閑言語。’

潛消禍亂

茫茫宇宙，不無出類拔萃之英雄，用之于正，則為良、勃、平、何；用之于邪，則為莽、卓、懿、操。自制科一設，使彼垂髫之時，即從事于翰墨，年復一年，不覺鬢斑齒落，而其中*雄之喪氣，豪猾之灰心者，多矣。又有一種才智杰出，功名不足動其心者，則以叢林收之，使之暮鼓晨鐘，東參西訪，等富貴于浮云，視死生如夢幻。以跋扈跳梁之材，為念佛參禪之用，而潛消夫禍亂之源者，又不知幾千萬萬矣，豈曰區區小補乎？

［按］孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。何懼乎？懼身后之惡名也，然此猶盛世之事也。若后世之亂賊，并不畏此虛名矣。豈惟亂賊，即號為識字者，亦毫不知有《春秋》矣。惟示以人命無常，死后受報，不忠不孝之人，化作畜生、餓鬼。乃知用盡*心詭計，付之一空；他生萬苦千愁，皆我自造。回思虎斗、龍爭，圖王創霸之謀，不覺冰消瓦解。嗟乎！自有佛法以來，不知令多少亂臣賊子寒心，多少巨慝豪強落膽，使民日遷善而不知誰之為者。余于如來之大教見之矣。  下附征事（一則）

毀教現果（出《魏書》）

北魏司徒崔浩，博聞強記，才智過人，太武帝甚寵任之，而獨不信佛，勸帝毀教滅僧。見妻郭氏誦經，怒而焚之。崔頤、崔模，其弟也，深信三寶，見佛像，雖糞壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以國書事，觸怒太武，囚之檻車，送于城南，拷掠極其慘酷。更使衛士數十人，溲溺其上，哀聲嗷嗷，聞于道路。自古宰執戮辱，未有如浩者。崔氏之族無少長，皆棄市，惟模與頤，以志向不合，獨得免焉。

［按］太武滅法之后，有沙門曇始者，振錫詣闕，帝遣斬之，無傷。帝怒，抽佩刀自斬之，亦不傷。投之虎檻，虎皆怖伏。乃復以天師寇謙之，至其所，虎遂咆哮欲噬。帝始驚悟，延之殿上，再拜悔罪，許以復教（見《北山錄》）。嗟乎！三教圣人，無非欲化人為善耳，豈愿各立門庭，絜（＊度量）長較短哉？秦始皇惑李斯之計，焚書坑儒，卒之身死沙邱，李斯赤族。漢之桓、靈，唐之昭、宣，惑于宦官嬖幸，盡誅天下名士，而助者殺身，主者亡國（俱見《資治通鑒》）。魏太武惑于崔浩，毀寺焚經，不四三年，崔浩赤族。魏太武父子皆不得死（出《魏書》）。周武帝惑于衛元嵩而滅法，不四、五年，元嵩貶死，武帝忽遇惡疾，遍體糜爛，年三十六而崩，末路丑惡，所不忍言（出《周書》）。唐武宗信趙歸真、李德裕，毀天下佛寺，不一年，歸真被誅，德裕竄死，武宗三十二而夭，身無繼嗣（出《唐書》）。五季之君，莫賢于周世宗，然不知佛法，遂至毀像鑄錢，故不六年，而社稷殞滅（出《通鑒》）。究竟秦廢儒后，未及三十年而儒教復興。漢唐禁錮后，未及數年而士林漸盛。魏廢教后七年而即復，周廢教后六年而即復，唐廢教后，不一年而即復，豈非仰口唾天，反污其面乎？李斯、崔浩最為滅儒、滅釋之首，故其受現報尤為慘酷。宋徽宗雖改天下寺院為道觀，然未至滅法，故身雖被辱，而國祚復延。此皆前事之彰灼可考者。伏愿普天之下，皆仰體廣行三教之意，儒者為儒，釋者為釋，道者為道，戮力同心，共襄治化，彼此無相詆毀，是則天下生靈之厚幸已。

附問答二則

［問］僧徒不耕不蠶，安受供養，但能耗費衣食耳，何所利益乎？［答］世之不耕而食者多矣，豈獨僧人？向使此輩不出家，能保其不衣食乎？能保衣食之必出于耕乎？況在俗之人，一身而外，尚有妻子僮仆，所費更倍于本人，豈若僧徒之一瓢一缽，到處家風乎？夫貂騷、狐鼠，貴重之冠也；錦繡龍文，貴重之衣也；山珍海錯，貴重之食也；其服用之人，諒皆不耕而食者也。試問此服用者，僧乎？俗乎？在俗者，為愛妾之梳妝，不惜珠圍翠繞；為梨園之服用，動需玉帶、金冠；或開賭博之場，而連宵徹夜；或結淫朋之黨，而酌酒烹鮮；此種游手游食之輩，不勝車載斗量，奈何不此之務去，而獨歸咎于僧人乎？豈庸惡陋劣之徒，當任其錦衣玉食，而見性明心之士，反不許其疏水簞瓢乎？多見其黨同伐異，方寸不平矣。

［問］古之為民者四，今之為民者六。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；安得不貧且盜乎？［答］食粟者少，則粟不售而傷農；用器者少，則器不售而傷工。是農之所利，正賴食粟者之多；工之所利，正賴用器者之多也。且試問食粟、用器之人，徒手需索乎？抑出錢貿易乎？若徒手需索，則食粟、用器者，誠患其多矣。若出錢貿易，亦患其多，則富商大賈，日售千金之貨者，其父母妻子從門隙中窺見，皆當啼哭。此乃迂腐不知世務之談，何足掛齒。

‘救急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀’

［發明］‘危急’二字，所該甚廣，與前‘救人之難’二句同意，但前系帝君自言，此則帝君勸世也。‘如’字有兩義，一則直指所救濟之事，一則極形欲救濟之心。　下附征事（四則）

免難濟厄（《法苑珠林》）

晉太元中，京兆有張崇者，素奉佛法。苻堅既敗，長安百姓有千余家，將南走歸晉，為鎮戍所獲，欲盡殺男子而虜其女人。時崇亦已被縛，械其手足，埋下體于土中，明日將馳馬射之，以為娛樂。崇自分必死，唯至心念觀世音菩薩，夜半械忽自破，身從土中涌出，遂乘夜逃遁。然腳已痛甚，乃復稱大士名，至心禮拜，以一石置前，發誓愿言：‘吾欲過江東，訴此怨于晉帝，盡救今日被虜婦人。若得如愿，此石當分為二。’祝已，投石于地，石果裂開。崇至京師白其事，帝悉加撫循。已略賣者，皆贖歸焉。

［按］未能自度，而先欲度人者，菩薩發心。崇既心乎大士之心，宜其禱之而輒應也。

遙救堂崩（《唐高僧傳》）

周京師大追遠寺，沙門僧實，俗姓程，咸陽人也，素有道德。一日正午，忽登樓鳴鐘甚急，命眾僧各備香火。香至，眾問故，實曰：‘此刻江南某寺，有講堂欲崩，將壓死千人，可各齊心念觀世音菩薩以救之。’由是經聲佛號，響徹禪林。后數日，江南報至，云是日午刻，揚州講堂內說法，聽者盈千。忽聞西北異種香煙，及梵音經唄，從講堂北門而入，直出南門，眾皆駭異，尋聲走出，聽其所之。人方走盡，堂已崩摧，無一傷者。梁主聞之，三度詔請不至。以保定三年七月十八日示寂，哀動朝野。

［按］一念之誠，能使香煙梵唄，瞬息達于千里之遠，可以悟一切惟心之說矣。安在修福薦亡者，不可瞬息通于冥府；念佛往生者，不可瞬息至于西方乎？

免官救吏（《宋史》）

宋紹興中，廬陵周必大，監臨安和劑局，失火，延燒民房。典守吏當論死。周問吏：‘假令火是官失，應得何罪？’曰：‘不過革職耳。’必大遂自誣服，罷官，吏得免死。必大歸謁婦翁，翁以其失官也，慍之。時值大雪，童子掃于庭，忽憶昨夜曾夢掃雪迎宰相，因留而善遇之。后必大中博學宏辭科，歷官至宰相，封益國公。

［按］自己之罪，世俗猶將嫁賣于人，況以他人之罪，而反肯引諸己，且以之失官乎？宰相之度，誠未可測也。

贖罪得子（《懿行錄》）

明廣平張繡，家貧無子，置一空壇，積錢十年，而壇始滿。有鄰人生三子，犯徒，擬賣其妻。繡懼妻去而三子失所也，遂傾所積錢贖之，猶不足，夫人復以一簪湊其數。是夕夢神抱一佳兒送之，遂生子國彥，官刑部尚書。孫我續、我繩，俱官藩臬。

［按］愛人之子，遂自得貴子，然則害人之子者，可知已。

‘矜孤恤寡’

［發明］孤則無父，寡則喪夫，皆孱弱可欺者。此而不矜不恤，正所謂無惻隱之心者也，尚可為人乎？吾力所不能及者，但當存矜恤之念；吾力所茍能及者，務當盡矜恤之實。矜恤不必定費錢財，且如示以所不知，教以所不能，戒其所不可，甚至為其排難解紛，申冤雪枉皆矜恤也。　下附征事（三則）

矜恤交至（《言行錄》）

宋范文正公知越州，有孫居中者，卒于官，子幼家貧，難以歸里。公以俸錢為其具舟，且遣吏送之歸，并作詩一絕，授之吏曰：‘過關津，但以吾詩示之。’詩云：‘十口相依泛巨川，來時暖熱去凄然；關津不用詢名氏，此是孤兒寡婦船。’由是全家得以達里。

［按］孤寡之人，往往受欺，扶弱鋤強，全賴仁者。

為主存孤（《懿行錄》）

明李崧者，龔氏乳媼之夫也。媼死，所乳兒錫爵，五歲而孤，家奴欲殺之而有其產。崧夜負而逃，及城門，門閉。崧跪而號，掌門者憐而出之。走雪中五日夜，依兒外家沈氏。沈見其撫兒有恩，深感之。故其僮仆，皆得奴使，時殘杯冷羹，不得與，然卒不愿。兒后成進士，念崧不置，而崧短衣力作，如窮時。錫爵命子孫世世祀之，弗替。

［按］欲報崧恩，當修福事薦之，方得沾惠。如徒曰祭之而已，則其得享與否，未可必也。無如世俗所知，不過如此。譬如兒童，當忿怒時，極其分量，不過啼哭而止，一哭之外，豈復有他長哉？

逼孀現報（匯纂《功過格》）

崇禎末，吳江民張士柏，妻陳氏，少寡而艾。士柏兄士松，謀鬻于里豪徐洪為妾。度其志不可奪，乃設計擄入舟中，陳號慟，凜不可犯。陳之父俊訟于縣，縣令章日□，寢閣不行。再訟之直指路振飛，徐洪又賄某宦，飾詞以進，反坐陳以罵夫律，系之獄中。陳飲泣，絕粒者三日。適司李至，聞其冤，率之見直指，泣訴而即自刎。路公隨下堂揖之，許以雪冤，目乃瞑。即日拜疏上聞，士松、徐洪，立斃杖下，諸兇輕重抵罪。縣令貶斥，至郡辭任，滿船鬼聲，次日遂死。某宦受賄囑托者，猝病喑啞，終身不能言。

［按］此事有記傳挽歌，皆嘆其償報之速。

‘敬老憐貧’

［發明］老者，人所不能免，而亦最可傷者也。頭則鬢斑齒落，體則骨露皮連；筋如索，背如弓，種種不堪回首。視又昏，聽又重，時時坐起須人。故見之者，但當生敬心，不當生厭心，若其厭而不敬，老將轉盼到汝矣；若其敬而不厭，老亦不復到汝矣。

傷哉貧也！人皆美衣豐食，而彼獨饑寒；人皆適意快心，而彼獨困苦。雖貧乏之由，亦所自致，然使力可濟而不濟，不將使后人復憐后人耶？周其乏困，憐之于目前；勸其布施，憐之于身后。　下附征事（二則）

牛殺三人（《法句喻經》）

佛世有賈客，名弗迦沙。因入羅閱城，于城門內，被一牸（＊母牛）牛抵殺。牛主怖懼，速賣其牛。買者牽牛飲水，牛從后復抵殺之。其家怒而殺牛，遂賣其肉。有一農人，買其頭去，偶息樹下，以頭掛在樹上。須臾繩斷頭落，亦被其角刺殺。時瓶沙王以事問佛，佛言：‘往昔有賈客三人，借居老母房舍。應與其值，而三人以老母孤獨無能，伺其出外潛去。母尋追之，三人罵曰：“我前已與，云何復索？”老母無可如何，但咒恨徹骨，愿我后來相值，定當殺之。爾時老母者，今牸牛是也。三賈客者，弗迦沙等三人是也。’

［按］此乃老而貧者也。既欺其老，復欺其貧，弗迦沙等三人之謂矣。因緣會遇時，不償復何待？

鬼能止焚（其親面述）

杭州袁午葵，諱滋，生平好施予。適三藩亂，浙中被擄之婦甚眾，袁曾傾囊贖之。又多刻經驗良方，及格言因果勸世。康熙五年，袁有婢烹茶，藏熱炭于木桶，火性未熄，而桶在樓上床旁，人跡罕至。袁雖有女臥病在間壁，莫之知也。時病女忽見亡老嫗，白晝現形，以指甲刺其面，大恐，厲聲疾呼，于是家人爭赴，乃見桶已成灰，床亦半焦。即刻有燎原之勢，因并力救之而熄。蓋亡嫗之初來也，已六旬矣，袁以彼無子，慰留之。居數年，其夫亦來就養，袁又畜之，夫婦甚感其恩。其歿也，皆及八旬。識者皆謂現形以報德云。

［按］此亦老而貧者也。既惜其老，復慰其貧，使彼夫婦皆得其所，陰功不已大乎？

‘措衣食周道路之饑寒’

［發明］饑寒而在道路，則與居家之窘乏者殊矣。茍非羈旅之人，貲糧告匱，即遇患難之事，緩急無門；彼于衣食，誠有得之則生，弗得則死之勢。茍能有以周之，則我之所費有限，而彼之沾惠無窮矣。　下附征事（二則）

餓夫酬德（《左傳》）

晉趙宣子，田于首山，見翳桑之下有餓者，知其三日不食，乃食之。食焉，而舍其半，問之，曰：‘欲以遺老母耳。’使盡之，而更贈以簞食與肉。后靈公欲殺宣子，伏甲而斗于門內。宣子幾被戮，忽有介士，倒戈而救之出。因問其故，曰：‘翳桑之餓人也。’問其名居，不告而退。或有識之者，曰：‘此靈輒也。’

［按］一飯之恩，可以免死。綈袍之戀（＊綈：戰國時，范睢曾是魏國中大夫須賈的門客，為須賈毀謗，幾乎被鞭打死。逃到秦國，更名為張祿，成為秦國相國。后來須賈出使秦國，范睢穿著破舊衣服去見他。須賈可憐他，取了一件粗布袍子送給他，不久知道他是秦國的相國，大驚請罪。范睢因為須賈送粗布袍子，有眷戀故人之情，所以放過了他），足以延生。孰謂措衣食者，僅周道路之饑寒哉？

速得貴子（《功過格》）

馮琢庵父，生平好善。隆冬晨出，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。解裘衣之，與以飲食。周恤備至。未幾，夢東岳帝曰：‘汝本無子，以救活人命，出于至誠，上帝特命韓琦來為爾子。’后生琢庵，遂名琦。少年穎發，二十入中秘，三十六陪點相位。

［按］吾邑向有同善會，給錢而外，每冬復買舊棉胎，以贈隆冬之無棉者。其始也，浙中袁午葵倡之，其后午葵還浙，踵而行之者，唯高子甸九輩，數人而已。

‘施棺槨免尸骸之暴露’

［發明］皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身。到死方知非是我，空留穢狀示他人。此凡有形軀者之通病也。人或不幸而蕭然四壁，殯殮無貲，或隔三朝、五朝，或當六月、七月，種種腐敗情形，真有不可聞，不可見者。此而施之以棺槨，掩其急欲自掩之形骸，豈獨死者有知，為之銜結耶？推掩尸骸之念，凡系恐人見聞之事，皆當代為包荒矣。　下附征事（二則）

掩骸現果（《功過格》）

元會稽唐玨，家貧授徒。歲戊寅，元將發趙氏陵寢，至斷殘肢體，棄諸莽間。唐聞痛憤，乃變其家貲，得數金，飲里中少年皆醉，而密告掩趙氏遺骸，眾從之。事訖，唐之義聲籍甚。明年乙卯正月十七日，忽坐隕，良久得蘇。云至一殿，上有冕旒者，降揖曰：‘謝君掩骸，當有以報。君賦命甚薄，貧無妻子，今忠義動天，帝命錫君伉儷，子三人，田三頃。’因拜謝出，遂覺。會稽有袁俊齋至，初下車，為子求師，有以唐薦者。袁知其有此舉，禮敬特加。代為經理姻事，娶得國公之女，食故國公負郭田，所費一一皆自袁出。后果生三子，皆如神言。

［按］崇寧三年，詔諸州縣，擇高曠不毛之地，置漏澤園，凡寺觀寄留骸骨，悉瘞其中。仍置僧舍，以為追薦之所。洪武中，亦曾敕行此事，著為令。余又見姑蘇城內西北隅，造石室二間，牢固無比，中央各開一牖，僅容徑尺，為納骨地。而又各顏其牖，以別僧、俗、男、女，名之為普同塔。茍有仁人君子，能仿而行之，陰功甚大。

作子酬恩（《功過格》）

尚霖為巫山令，有邑尉李鑄，病亡。霖捐貲送其母，并其骸骨歸河東。又訪士族，嫁其女。一日夢尉如生，拜且泣曰：‘公本無子，感公恩，已為力請于帝，令某得為公嗣矣。’是月，霖妻果孕，明年解官歸。又夢尉曰：‘吾明日當生。’翌旦果然，因名曰穎。孝友敦篤，官至寺丞。

［按］所謂子償父債也。李鑄前生，亦必修德，故得以報恩，而仍享富貴。不然茫茫業海中，自顧且不暇矣。

‘家富提攜親戚’

［發明］富者當自念曰：‘同是人也，彼何其貧，吾何其富，必吾之宿生，稍知植福，而彼則未能耳。假使宿生未嘗作善，吾今安得如此受用？’然當享福之時，又當作修福之計。譬如食果，當留其種于來年，亦如點燈，當資其膏于未熄也。世俗稱富為從容者，以其緩急可通，無窘迫之狀耳。彼守財之虜，惟恐親戚纏擾，先做窘乏之容，使人難以啟齒；以為財多則有之，以為從容則未也。《莊嚴論》云：‘知足第一富’。《優婆塞戒經》云：‘若多財寶，不能布施，亦名貧窮。’旨哉言乎！　下附征事（二則）

菜羹得名（《宋史》）

宋太宗朝，張泌為史館，家多食客。一日上問曰：‘卿何食客之多也？’泌曰：‘臣親舊多客郡下，貧乏絕糧，臣俸有余，常過臣飯，亦不過菜羹已耳。’一日上遣人伺其食時，突入，取客食去，果粗飯菜羹，上嘉之，因號為張菜羹。

［按］晏子一狐裘三十年，豚肩不掩豆，而三黨皆被其恩。范文正公以貧終其身，而親族之待以舉火者幾百余家。故知欲提攜親戚，宜先從自己之節儉始。

大愉快事（《過功格》）

羅惟德任寧國時，一日謁劉寅，喜動顏色，曰‘今日有一大愉快事。’寅問之，羅曰：‘適有貧族十余人，以饑荒故，遠來相告，余以向所積俸銀盡散之，舉家之人，無一阻我，是以快耳。’

［按］《景行錄》云：‘富貴之家，有窮親戚往來，便是忠厚有福氣象。’今人反以之為恥，以之為厭，何其陋哉！

‘歲饑賑濟鄰朋’

［發明］救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。請蠲國賦、截留漕米、勸募設粥、嚴禁糴客，此施于已然者也。開泛河渠、高筑圩岸、務本節用、儲粟裕農、募民開墾、嚴禁張籪（＊漁具）宰牛，此施于未然者也。救之于未饑，則用物少而所濟廣，民得營生，官無闕賦。若至饑饉已成，流殍滿道，而后議蠲議賑，則所濟有限，而死亡者多矣。獨言‘鄰朋’，舉小見大也。水旱災荒，原從慳貪、鄙吝所致，蓋眾業所感也。若用其心于賑濟，則未來之饑荒亦免矣。《經》云：‘人壽三十歲時，有饑饉災至。凡七年七月七日夜無雨，大地寸草不生，白骨遍野。盡閻浮提，所存不過萬人，留之以為當來人種。’《婆沙論》云：‘人若能以一摶之食，發大悲心布施餓者，于當來世決不遇饑饉之災，此種救荒，尤屬泯然無跡。’　下附征事（五則）

因荒釀禍（《隋書》）

隋末，馬邑大饑。太守王仁恭堅閉倉廒，不務賑濟。劉武周宣言曰：‘今百姓饑荒，僵尸載道，王君如此坐視，豈是民之父母？’因椎牛誓眾曰：‘吾輩不能甘心待死，官倉之粟，皆百姓脂膏，公等可隨吾取之，以延旦夕。’眾許諾。乃謀殺王仁恭，開倉賑濟。由是遠近鄰邑，無不回應。

［按］武周之意，不過欲號召饑民，藉以倡亂耳。然釀成之者，皆仁恭也。昔趙清獻知越州，適吳越大旱，公不待民饑，早為規畫，撫循備至，而后民情為之帖然。彼全軀保妻子之臣，烏足語此？

增價免饑（《荒政備覽》）

宋范文正公知杭州，適歲荒，斗粟至百二十文，民甚患之。公反增至一百八十，且多出榜文，備述本州粟少，不惜重價收糴，遍處傳播，同列不知所為。越數日，四方之商賈爭至，米遂不*而自*，民甚賴之。

［按］此亦兇歲大興工役，修造佛宇、橋梁之意也。人第知年谷不登，息工罷役耳，豈知小民一無所事，適所以速之死乎？惟工役一興，則富室之錢谷，隱然散布小民之家，無損于富戶，有益于貧民矣。

種豆代谷（《文獻通考》）

宋程向知徐州，久雨谷壞。向度水涸時，耕種無及，乃募富家，得豆數千石，貸民使布水田中。水未盡涸，而甲已拆矣。是年谷雖未登，而民不至饑者，皆豆之惠也。

［按］嘗閱《四友齋叢說》，載一備荒之策。謂當取各府、州、縣贓罰銀兩，盡數糴谷，其犯軍流以下者，許其以谷贖罪。若一處遇水旱之災，聽其于無災處，通融借貸，候來年豐熟補還。則百姓可免流亡，朝廷可無顧慮。此種善政，正當急急舉行，唯愿好善者告之當事耳。

抗疏救遼（《瑣闈管見》）

嘉靖末，遼陽大饑，軍民相食。兵部侍郎王某，疏請賑饑，議將二萬石粟，陸運至山海關，解費之銀，每萬計八千兩，地方深以為苦。時昆山許伯云為給事，謂遼人命在旦夕，若用陸運，則曠日而騷擾，不如暫弛海禁，用漕艘沿海以往，則可揚帆速至。于是抗疏極言，且謂海運倘有疏虞，請以一家為質，而后朝廷始從其請。于是將原議漕石，并天津倉糧，共添至十余萬石，星夜航海，赴遼，遼人歡呼動地，全活甚多。至今其地，猶廟祠焉。

［按］以痛哭流涕之誠，而救蹈湯赴火之急，宜其片牘甫陳，而恩膏隨播也。卓哉！許君。其澤溥已。

自諱其德（見《周子愉筆記》）

明崇禎時，常熟進士蔣畹仙，偶寓昆山同年周明遠家。是年大荒，夫妻父子不能相顧。時有郭姓者，將賣其妻，而礙手中所抱之子，既而曰：‘各自逃生矣。’遂置其子于道旁。蔣公惻然，曰：‘奈何以口腹故，頃刻離散一家。’問需錢幾何，曰：‘一十五千。’蔣立湊囊資，止可十千，復向明遠貸五千以足其數。明遠曰：‘世間善事，當與人同，君不恥獨為君子耶？’亦捐五千贈之。妻得不賣，子亦保全。后其人薄有家業，率子叩謝，蔣公不令至前，且諱言其事。

［按］明遠公，即子愉弟之祖也，與蔣先生最稱莫逆。余見子愉弟，書蔣氏三代之懿行甚悉，因摘錄數條，列于篇末‘百福駢臻’三語下，茲不多述。

‘斗稱須要公平，不可輕出重入’

［發明］不用手，不用口，偏要用稱與斗。以手與口，皆有心。有心，即有我不若。斗稱之無我而公平也。公平，則當輕而輕，當重而重，忘乎其為出入矣。虞帝巡方，必同度量；周王肇位，首察權衡。非公平之是尚，而不可輕重于其間乎？言斗則升與斛在其中，言稱則丈與尺在其中；言輕重，則多寡、大小、長短、精粗，皆在其中矣。斗稱公平，不當徒求之斗稱，須從方寸間，日以公平自矢（＊矢：端正），到工夫純熟，度量寬宏，則或施于斗，或施于稱，自無不公平矣。　下附征事（三則）