有愿易度（《經律異相》）

佛世有一聚落，恣行邪見，不從佛教，乃遣目連往，則傾心向化。佛言：‘此輩與目連有緣，往劫目連為樵夫，見山中無數聚蜂，飛來欲螫，因戒曰：“汝等皆有佛性，莫興毒害，吾若成道，當度汝等。”由是蜂皆散去，今日此處人，即當日之聚蜂也。因發度彼之念，故今世一往即化。’

發心即勝二乘（《智度論》）

有一六通羅漢，隨一沙彌于后，負衣缽囊。沙彌心中自念云：‘吾當勤求佛果。’羅漢即取衣缽囊自負，使其前行。少頃，沙彌又念：‘佛道久遠難成，不如求聲聞果，早自解脫。’羅漢復以囊置其肩上，令其在后。如是再三。沙彌曰：‘和尚老悖，何故使吾忽后忽前。’羅漢曰：‘吾非老悖，汝前發心求佛，是菩薩中人，位在吾上，自當負囊隨汝。汝又忽慕聲聞，無復度人之念，位在吾下，自當負囊隨我。’沙彌大驚，遂堅意勤求佛果。

［按］《優婆塞戒經》云：‘若有人發菩提心，諸天皆大驚喜，以為吾今已得天人之師。’夫但言發心，則未嘗修證可知，然已勝羅漢者，以其有愿必遂也。譬如初生太子，雖在繦褓之中，然耄年公卿，亦當恭敬禮拜。

‘利物利人’

［發明］利物，功足以及物；利人，功足以及人。利及人、物，方不虛生浪死。‘利’字，是極不好字面，又是極好字面。非有兩意也。用之以自為，則私；用之以濟世，則公矣。　下附征事（三則）

碎碑刻碑（《感應篇注》）

孫思邈以龍宮方，歷試皆驗，編入《千金方》中，刻碑傳世。有人多印方本，因擊碎其碑，欲以市利，被雷震死。又一人從而再刻之，夢思邈語曰：‘汝命無子，因刻《千金方》，當得貴子。’已而果然。

［按］碎碑者唯知自利，刻碑者但思利人，究竟自利者何嘗利，利人者何嘗不利乎？

潛消弊政（《皇明通鑒》）

宣德間，嘗遣太監到西洋求寶，所費不貲，死者無算。天順時，有上言再遣者，因命兵部項忠，查檢往冊。時劉大夏為郎中，先至庫，匿之，吏無可查，其事遂寢。后項以失冊責吏，劉笑曰：‘此弊政也。縱使冊在，猶當毀之，以除其根，尚追問其有無耶？’項悚謝曰：‘公陰德動天，此位當屬公矣。’后果官太保、大司馬，子孫屢代貴顯。

［按］充劉公所為，則世間一應有害于人之文字，皆當毀滅，而小說、春方、謗佛之書，為尤甚。

小常平倉（《勸懲錄》）

張乖崖知成都，夢紫府真君招之，語未久，忽報云‘西門黃兼濟至’，乃幅巾道人也。真君接禮甚恭。明旦，遣人請至，宛如夢所見。詢之，對曰：‘初無善事，惟麥熟時，以錢三百緡收糴，至明年禾麥未熟，小民艱食之時，糶一般升斗價值，在吾初無所損，而小民得濟危急，如是而已。’張公喟然興嘆，命吏扶于座而拜之。

［按］常平倉（＊糧食*時用高價買進，糧食貴時用低價賣出去的糧倉）事，處處皆可仿之，一方沾惠，四境效行矣。

‘修善修福’

［發明］世人之所蓄積，有人奪得去，吾帶不去者；有人奪不去，吾亦帶不去者；又有我帶得去，人奪不去者。金銀財寶、家舍田園，此人奪得去，吾帶不去者也。博學鴻才、技藝智巧，此人奪不去，吾亦帶不去者也。若夫吾帶得去，人奪不去者，唯有修善與福耳。修善到極處，能使七祖超升、百神擁護；修福到極處，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之應。但修福而不修慧，每因享福而造業。但修慧而不修福，又慮薄福而少資。昔迦葉佛時，有兄弟二人，共為沙門。兄持戒坐禪，一心求道，而不布施。弟則修福而常破戒。后釋迦成佛時，兄已得羅漢果，然因未曾修福，食嘗不飽。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，雖作畜生，為王所愛，真珠纓絡，常掛其身，食邑至數百戶。故曰：‘修福不修慧，象身掛纓絡。修慧不修福，羅漢應供薄。’唯佛稱兩足尊，以其福、慧具足耳。　下附征事（三則）

廣置義田（《懿行錄》）

明華亭顧正心，字仲修，父中立，仕至廣西參議。正心好行其德，嘗捐銀十萬四千七百兩，買義田四萬八百畝，散華、青兩縣之供役者，賦役賴以不困。時代巡蒞松，除夕禁爆，有市民犯禁，誤系正心于獄。見獄中之寒者，給以衣；饑者，給以粟；罪可贖者，代為完納，囹圄幾為一空。又捐貲修葺獄室，往往施恩于不報之地。后兩臺上其事，欽授光祿署丞，從祀鄉賢。

［按］范氏義田，流芳千古，然止及同姓，未必及異姓，田止以百計，未必至四萬有余。顧君所為，何其邁前人而杰出乎！據其福報，此時定在六欲天宮，飛行自在，享受無極之樂矣。

獨成勝舉

明湖州徐汝輝，富而好施。時杭州重建戒壇，所費不貲，布、按兩司，召富民勸募，汝輝愿獨力任之，憲長楊繼宗問故，汝輝曰：‘人有子不肖，雖有所積，必屬他人，何如干此勝事，后世漸漸享用乎？況財為怨藪，吾子無財亦無怨藪，未始非愛之也。’遂以白金千錠獻，兩司共嘆其明達，特設席后堂，邀同僚宴之，復以彩帳親送之歸。聞者無不欽慕。

［按］《大寶積經》云：‘吾不舍財，財將舍我；我今當舍，令作堅財。’徐君已作堅財矣。

樂施不倦（浙人面述）

明末浙江史某，好善樂施，尤喜齋僧。時有寺僧大成，募盞飯供眾，道經史家門首。史若見飯少，必以己飯足之。如是歷有年所，毫無厭心。一日夫人坐草（＊臨產），見大成步入房中，眾駭異，索之無有。俄而產婦生男，急遣人蹤跡之，而僧已于是日回首矣。遂以大成名之，幼甚聰慧，茹胎齋。及長，文譽日隆，至順治間，大魁天下。

［按］但行善而不信佛，其所修福，識者目為第三世之怨。何則？以彼第二世享福時，必然造孽，至第三世，決受苦報也。史君原從佛法中來，故雖遇榮華而不昧。

‘正直代天行化’

［發明］正者，無邪；直者，無曲；固天之所以為天也。匹夫而能正直，即是順天之化，豈必居位臨民？若欲代天行之，非操有為之權，與得為之勢不可。代天行化，即是贊天地之化育，與天地參。一種人，著力在‘行’字，一‘行’字中，便有經營謀畫，因時制宜作用。玩（＊玩味）下‘慈祥為國’句，則代天行化，似但就卿相言。

在世聰明正直，歿后必為神明，此一定之理。就世俗言，則為超升；若明眼觀之，乃是墮落；以世俗但見第二世，不能見第三世耳。蓋既為神明，必享血食，一享血食，則墮地獄、畜生，直瞬息間事。須于代天行化時，覷破為神之險，汲汲求生凈土，以端其向，時時發宏誓愿，以固其基，乃可免于失足之累。

日望人之為善者，天也；唯恐人之為惡者，亦天也。愚人但見蒼蒼者天，謂是輕清之氣，豈知實有主宰，如四王忉利之日考人間善惡乎？代之烏容已乎？　下附征事（一則）

檢校善惡（《立世阿毗曇論》）

帝釋、天王，將至善法堂上，諸天圍繞恭敬。入堂，帝釋升師子座，左右各坐十六天王，其余諸天，依次而坐。有二太子，一名旃檀，二名修毗羅，是忉利天二大將軍，又坐三十二天王左右。四大天王，依四門坐。時四天王，將世間善惡，奏聞帝釋。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙門、師長，布施修福者多，帝釋遂喜，以為將來生天者多，阿修羅少。否則愁憂不樂，故于每月六齋、十齋日，遣飛天神將，巡游世間，廣察善惡。

［按］世俗謂玉帝有時降臨者，此謬也。天人視下界，污穢異常，離地百由旬外，則臭而難近，所巡察者，特有福鬼神耳。然賞善罰惡，自無纖毫之謬。至于夜摩、兜率以上，其天轉貴，并不理世間之俗務矣。

‘慈祥為國救民’

［發明］民者，國之本。本固而后國安，是救民，即所以愛國，愛國即所以忠君也。上句概訓世人，此句獨戒有位者。

世人皆稱官府為老爺，何也？蓋聲聲喚醒其為民父母也。父母唯其疾之憂。賦役繁重，民之疾也；盜賊滋多，民之疾也；水旱不時，民之疾也；豪強炙剝、巧吏作*，民之疾也。有一疾，即有一救之之法。必須盡吾之心，竭吾之力，而后上不負君親，下不負百姓，中不負所學也。則非先使心地慈祥不可也。　下附征事（二則）

設法救民（《皇明通紀》）

明宣宗朝，南直隸巡撫周文襄公忱，愛民如子，理財無出其右。初下車（＊初到任），即問民疾苦，深以蘇、松賦重為憂。乃于大有之年，用官鈔糴米，儲積以備賑濟。宣德八年冬，奏濟農倉法。命下，遂與蘇州太守況鐘、松江知府趙豫、常州知府莫愚，協謀力行。蘇州得米三十萬石，并松、常二州分貯于各縣。其明年，江南旱，蘇、松饑民凡三百余萬，盡發猶不足。忱復思廣為之備。先是，各府秋糧當輸者，糧長里胥，多厚取于民，而不即輸官，逃負者累歲。忱乃于水次置場，擇人總收發運。細民徑自送官，不入里胥手，所費已減三分之一。又三府當運糧一百萬石，貯南京倉，以給北京軍職月俸；解送等費，每石約費六斗。忱與鐘等謀，曰：‘彼能南京受俸，獨不可于此受乎？若此處給之，既免勞民，且省費六十萬石，以入濟農倉，農無患矣。’鐘等稱善。于是，請于朝而行之。而蘇州一府，已得米四十萬石，又加以平糴所儲，凡六十余萬石。忱曰：‘不獨濟農，凡運輸有欠失者，亦于此給借賠納，秋成如數還官。若民夫修筑圩岸，開浚河道，竟計口以給之。’朝廷皆從其議。明年，江南又大旱，令諸郡大發濟農倉賑之。由是田無禾，而民不知饑，前后活人百余萬。正統元年，忱別定‘南畿官田斗則’，蘇州一府，遂減秋糧八十余萬石，他州有差。蘇、松三百年來，屈指澤及于民之多者，必認公為第一。而公自視欿然，和易近物，好施出于天性。方外衲子，有所建造，必向公募緣，公從無一拒，或有出于望外者，然公之財用益豐。江南依為福星者，二十余年。民生其間，何其幸也！

帝君示敕

太倉黃建安，諱立德。見蘇、松困于浮賦，日廑（＊通‘勤’）憂思，每晨興禮佛，必叩天禱告，求豁兩郡浮糧，又具呈當事，不遺余力。人皆笑之。庚寅秋病，入冬漸劇，至十一月晦，已水不沾唇者數日。其夜五鼓，忽夢帝君傳至丹陛，諭曰：‘汝數久當告終，因志切減糧，延爾壽算。’遂口授一誥敕。凡三次傳誦，而后記憶。開目驚視，方知身在床褥，而精神忽覺健旺，舊病頓若捐除。乃急起盥手，挑燈磨墨，時家中為送建安之亡妹節母出殯，獨留一老嫗守門，忽見經月臥病之家主，端坐燈前書寫，不勝錯愕。天明后，其表弟郭雉先，同孔爾忠，來問疾，見之，亦復大駭。遂乘肩輿，往鄉送殯，與賓朋酬酢，奔走街衢，毫無倦容，飲食亦忽然如舊。相知者無不以為美談。時建安已七十有七，乃謝絕世事，長齋學佛。又數年，無疾而逝。

［按］讀‘帝君誥敕’，其略云：‘咨爾立德，藐焉煢獨。泡影頹齡，發心為三百年積困思蘇，矢（＊通‘誓’）愿普億萬戶窮檐樂利，奚啻蜉蝣之撼泰華，精衛之塞溟滄？雖然，九仞一簣，進由吾往。天地之道，至誠無息，圣賢之功，有進無退。庶幾黽勉，無怠初心。’觀此，則知浮糧一事，原在人為，如人上山，各自努力。

‘忠主’

［發明］‘忠’字，從心，則非貌為恭敬可知。故捍災御患，忠也；陳善閉邪，亦忠也；奔走后先，忠也；以人事君，亦忠也。若夫君可亦可，君否亦否；民有疾苦，而不上聞；君有恩膏，而不下降；以催科為奉法，以刻竅為精明；此正孟子所謂‘吾君不能’者也。烏乎忠？‘主’不獨君也，凡吏之于官府，奴之于家長，皆是也。姑錄義仆二人，聊為志感。　下附征事（二則）

鞠躬盡瘁（田叔禾《阿寄傳》）

明淳安徐氏，兄弟析產，伯一馬，仲一牛，季寡婦，得一阿寄，寄年五十余矣。寡婦泣曰：‘馬可乘，牛可耕，老仆徒費吾菜羹。’寄曰：‘主謂吾不若牛馬耶？’乃為畫策營生。寡婦悉簪珥，得十二金。寄入山販漆，期年而三其息。又二十年，致產數萬金。為主母嫁三女，又延師教兩郎君，皆娶名家女，賚聘累千金，又援例入太學。見徐氏之族，雖幼必拜，生平未嘗睇視主母。女使雖小，未嘗并立。及病，且死，盡出其巨細帳目，以奉主母曰：‘兩郎君可世守之，老奴牛馬之報盡矣。’視其私居，無寸絲粒粟。一妻一子，衣特蔽體而已。

［按］如此存心，如此循分，如此謀畫，雖大賢何以加之？乃竟得之村鄙小民，異矣！

主為畫像（《功過格》）

順治初年，青陽吳六房之仆吳毛，持戒修善，念佛不絕。值左氏兵渡江，舉家避出，獨吳代主守宅，被賊七槍而死。其弟來看，又復醒曰：‘我有宿業，當受豬身七次，因齋戒力，以七槍散怨，從此徑往西方矣。’后其主恍惚見彼，前后幢幡，曲躬告曰：‘吾吳毛也。緣到天界，偶過此。’言訖不見，主為畫其像，而敬禮焉。

［按］以七槍易七豬，所謂重報輕受也，結其前案也。以念佛而往生，所謂轉凡入圣也，基其后果也。

‘孝親’

［發明］甚矣！孝之難言也。《詩》曰：‘欲報之德，昊天罔極。’我之所以致于親者，其能勝于天乎？古今勸孝書，所在多有，姑述其罕見罕聞者。人而不知有后世，不信有因果，是猶盲而無見，聾而不聞，真天下之窮民，而無告者也。何則？自己不知后世，則亦不知親有后世，而所以欲致其愛敬者，暫矣。自己不信因果，則亦不知親有因果，而所以欲去其苦患者，小矣。余見母雞之伏雛，而嘗惕然自凜也。方其舒翼而護子也，子母甚相愛也，曾幾何時，而次第被殺，子母各不相顧矣。吾輩為人，亦復如是。父子夫妻，方其聚首時，則難割難舍，一到生死分途，則疾病不能相代，罪業亦不能相代。甚有冥間方萬苦千愁，而陽世正歡呼暢飲者矣。錦衾徒在，欲扇枕以無從；雙鯉空陳，臥寒冰而何用？古人云：‘孝子不忍死其親，正以吾親實未嘗死耳。’豈特虛設此想乎？佛言：‘父母之恩，世莫能報。假令左肩擔父，右肩擔母，大小便利，隨之而下，亦不能報。又使盡世間珍羞（＊同‘饈’），供養父母，經恒沙劫，亦不能報。’由是觀之，然則佛門之所以報親者，必有道矣。　下附征事（六則）

五母悲哀（《五母子經》）

昔有沙彌，年七歲，出家得道，自識宿命，因嘆曰：‘吾之一身，累五母悲惱。為第一世母子時，鄰家亦生，我獨短命，母見鄰子長成，即生悲惱。為第二母子時，我復早夭，母若見人乳兒，即生悲惱。為第三母子時，十歲即亡，母見他兒飲食類吾，即生悲惱。為第四母子時，未娶而死，母見同輩娶婦，即生悲惱。今當第五世，七歲出家，我母憶念，復生悲惱。五母聚會，各說其子，咸增哀苦。吾念生死輪回如此，當勤精進修道。’

［按］父母一生精血，大半為人子耗盡。而懷胎十月，乳哺三年，以及推燥就濕之苦，則為母者尤甚。自顧不肖形骸，遺累于親者甚多，報答于親者甚少。吾從無量劫來，所飲母乳，多于大海之水；大小便利，污及于親者，多于大海之水；甚至生而不壽，累親哭泣，所出目淚，亦多于大海之水。凡此皆因生死輪回，展轉投胎之故也。縱使世世盡孝，得親歡心，終不若不累其親之為愈矣。孔子謂聽訟猶人，必使無訟；不其然乎？

舉國孝養（《雜寶藏經》）

無量劫前，有一惡國，名曰棄老，彼王國法，年老即逐。有大臣最孝，密作地室藏之，盡心供養。一日有天神，手提二蛇，問國王言：‘能辨二蛇雌雄，保汝國安，不然，吾當滅汝。’王甚憂慮，遍訪在廷，無有識者。大臣私問其父，父言：‘置彼細軟物上，其性躁者是雄，性柔者是雌。’即以其言答天神。天神復問：‘誰于睡者，名之為寤？誰于寤者，名之為睡？’大臣問父，父曰：‘此謂比丘。較之凡夫，名之為寤；比諸羅漢，名之為睡。’天神指王大象，問若干重，眾復惘然。臣歸問父，父言：‘置象船上，看船入水若干，而稱大石，以齊其水痕，便知斤兩。’天神又問：‘何以使一掬水，多于大海？’臣父傳言：‘若能具至誠心，以一掬水，奉施佛僧，及父母困厄病人，受福無窮。海水雖多，不過一劫。’天神化作餓人，連骸拄骨，而來問言：‘世有餓人，更慘于我否？’眾莫能對。父言：‘人若慳貪、嫉妒，后世墮餓鬼中，百千萬歲，不聞水漿之名，舉動骨節火燃。如此饑火，當勝汝百千萬倍。’天神又化一人，手腳杻械，項復枷鎖，身中出火，舉體焦爛，而來問曰：‘世有更苦于我者否？’臣父言：‘人若不孝父母，逆害師長，誹謗三寶，后世墮地獄中，一日一夜，萬死萬生，當慘于今百千萬倍。’天神化一女人，端正無比，而來問曰：‘世有更美于我者否？’臣父言：‘人若敬信三寶，孝順父母，好施忍辱，精進持戒，得生天上，端正殊特，過于汝身百千萬倍。以汝較之，如瞎獼猴。’天神以一旃檀木，四面方正者，問曰：‘誰為根，誰為末？’臣父言：‘放著水中，根自在下，末自在上。’天神又以二白草（＊牝馬）馬形色無異者，問曰：‘誰母？誰子？’臣父言：‘與草令食，若是母者，必讓草與子。’如是數問，一一答之。天神大喜，許以擁護國土。時王大悅，而問臣曰：‘汝自知耶？或教汝耶？’臣具以實告，王乃迎養其父，尊之為師。大臣言：‘王當普告天下，不許棄老。有不孝者，加以大罪。’而后惡法遂除，人知孝養。

［按］佛言：‘爾時父者，則我身是；爾時大臣，舍利弗是；爾時王者，阿阇世是；爾時天神，阿難是也。’

異香遠聞（《法苑珠林》）

唐慈州刺史王千石，性仁孝，以沉謹稱，尤精內典。貞觀六年，丁父憂（＊丁憂，父母之喪），哀毀過節。負土成墳，廬墓左，每夜必誦經，以資冥福。其處恒聞擊磬音，甚清徹，異香遙聞數里。

［按］新死之人，神識昏迷，前途不見光明，舉目全無伴侶；七七日內，恐怖周慞，其苦無量，時時望陽世作福救拔。所以孝子慈孫，不但欲使父母之形骸得所，并欲使父母之神識得所，譬諸桃李之核，其生生不已者，仁也。今人但知附身附棺，必誠必信，而于父母之神識，反不使之安放得所，豈非護其殼而棄其仁乎？

出家報父（《緇門崇行錄》）

唐謝某，父以漁為業，墮水死，念父殺業甚多，必生惡趣，遂剃發為僧，法名師備，苦志修持，行頭陀行。一日攜眾出嶺，傷足流血，忽然大悟。后夢父來謝云：‘荷子出家，了明心地，已得生天，故來報耳。’

［按］《賢愚因緣經》云：‘如百盲人，有一明醫，能治其目，一時明見。又有百人，應挑眼，一人有力，能救其罪，令不失目。此之二人，福雖無量，猶不如聽人出家，及自出家，其德宏大。然則子能出家，父母生天，又何疑乎？’

修懺遇母（《夢溪筆談》）

宋朱壽昌，刑部侍郎朱巽之子，其母劉氏微（＊出身卑*）。壽昌七歲，父守雍，出其母嫁民間。及長，哀慕不已。乃解官訪母，遍走四方，備歷艱苦。刺血書《水懺》一部，印施流通，晝夜誦持不輟。后行次同州，忽然會遇，相持大哭，感動行路。遂迎歸孝養，復出為司農少卿，士大夫為之傳者甚眾。

［按］刺血書懺，晝夜誦持，何等精誠！宜其忽然會遇也。乃《小學》所引，反將此事略過，何哉？

樹德資親（《感應篇廣疏》）

福建林承美，幼喪父，其母守節撫養。承美旦暮號泣，患莫能報。一禪師告云：‘孝子思親，痛泣無益，當求所以報之之道。’語云：‘作善親有益，作惡親有憂。子欲報親，惟有戒殺放生，廣積陰德，乃可報耳。’承美省悟，誓戒殺放生，廣修善事，后享年九十有六，科第甲于閩中。

［按］世有善用其孝者，有不善用其孝者。吾盡其誠，能使親實受其惠，此善用其孝者也。吾盡其誠，不能使親實受其惠，此不善用其孝也。若云哭泣盡哀，即名為孝，縱使兩目涌淚，若決江河，于親何益？若云衰（＊喪服）麻在身，即名為孝，任汝積麻成山，坐臥其內，于親何益？夫衰麻哭泣，原人子必不容已之情，然欲使生我劬勞之父母，得沾實惠，則在彼而不在此矣。

‘敬兄’

［發明］兄弟之間，形骸雖異，然以父母觀之，其愛同也。故彼此睽離，未有不傷親之心者。人能互相友愛，則悌也，而孝存乎中矣。但言敬兄，不及弟，省文也。手足之誼，每傷于婦人。婦人之賢者雖有，而不肖者甚多，惟其見小不見大，知己不知人，故爭端易起。無如世間男子，偏信婦人，兄弟雖萬語千言，安能及妻妾之一訴乎？所以極剛之夫，遇妻而柔；極勇之夫，遇妻而怯；極智之夫，遇妻而昏；極貴之夫，遇妻而奴；極果斷之夫，遇妻而不決；極鄙吝之夫，遇妻而慷慨；極倨傲之夫，遇妻而低頭；極方正之夫，遇妻而諂媚。雖以君父之尊，不能強其忠、孝，獨有閨中一婦，左提右挈而有余。可憐哉！五濁惡世之兄弟也。安得家家有賢妯娌，使之式相好，無相尤也。　下附征事（二則）

愛敬交至（《感應篇解》）

明趙彥霄，與兄彥云，同爨（＊爐灶）十二年，彥云游浪廢業，遂求析箸，甫五年，而兄產蕩盡。霄乃置酒語兄曰：‘弟初無分意，以兄不節，敬為兄守先業之半，尚可供朝夕。請歸，仍主家政。’即取分契焚之，付以管鑰，且代兄盡償諸逋（＊欠款）。兄慚，受而改轍。次年，彥霄父子，同登進士。

［按］臨財之際，兄弟尤易參商（＊參在西，商在東，此出彼沒，永不相見。比喻雙方隔絕）。所以為親用財，則互相推諉；分親所有，則彼此爭競也。善哉！《功過格》云：‘人子當養生送死時，應作譬如父母少生一子想。當析產受業時，應作譬如父母多生一子想。’觀趙君所為，何嘗有財產之見在其意中哉！

至性感人（《功過格》）

歸安嚴溪亭鳳，天性孝友，與同邑施翊之，乘舟。施訴兄分產不均，公頻蹙曰：‘吾兄懦，吾正苦之，使得如令兄之力，可以盡奪吾田，吾復何憂。’因揮淚不已，翊之惻然感悟。蓋相之，與翊之，兄弟也，皆以知州致仕，因田產而成隙者，累年矣。自是兄弟交讓，終身無間言。

［按］嚴公之致仕也，兄貧且老，迎養于家，每賓客，必兄執爵，公執箸隨后。一日進箸稍遲，兄怒，批其頰，公欣然受之，終席盡歡。酒罷，送兄入臥。次旦，天未明，隨至榻前候問。未幾兄卒，哭葬盡禮。公之事兄若此，知其對施之言，字字由中而發矣。

‘信友’

［發明］據字義言，則多人為朋，少人為友。然此處不必強分，凡同朝、同類、同窗、同事者，皆可為友。信即不欺之謂，非獨指踐言一端。是故謀事不忠，非信也；負人財物，非信也；面譽背毀，非信也；緩急不周，非信也；知過不規，非信也。絕其不信之端，所謂信者，在是矣。　下附征事（二則）

千里赴約（《史林》）

卓恕，還會稽，辭太傅諸葛恪，恪問何日復來，恕言某日。至日，恪宴客，停不飲食，欲以待恕。客皆曰：‘會稽建康，相去千里，道阻江湖，安能必來？’俄而，恕至，一座盡驚。

［按］此特信中之一耳，然能不爽千里之約，信何如之？

度友全信（《梁高僧傳》）

漢洛陽僧世高，安息國王太子也。幼以至孝聞，賦性聰慧，博極群書，精天文、醫理，即鳥獸之音，無不辨之。自言前世出家時，有同學友好嗔，諫而不改，許以今世相度。時值靈帝之末，乃振錫江南，度昔年同學。行至？亭湖廟，此廟素著靈異，商旅往來，能分風上下，禱祀者不絕。高未至時，神從虛空先告廟祝曰：‘某舟有沙門，可請上來。’廟祝如其言。高同舟者三十余人皆隨往，神曰：‘吾昔在外國，與師學道，今為此廟之神。周回千里，皆吾所治。以宿生布施故，享福甚多。以嗔恚故，墮此神報。吾命且盡于旦夕，以禱祀多殺，恐墮地獄，愿師救吾。吾有絹千匹，并雜玩、寶物，可為我營修佛事。’高請相見。神曰：‘我形甚丑，眾人必懼。’高曰：‘無妨，眾不怪也。’神從床后出頭，乃是大蟒，不知尾之長短。至高膝邊，高向之持咒數遍，囑咐數聲。蟒悲淚如雨，身形即隱。高取絹物辭去，即為建造東寺，以資冥福。未幾，有一少年，跪而謝高，倏然不見。高曰：‘此即拱□亭廟神也，得離惡形矣。’后有人于大澤中，見一死蟒，身長數里。即今潯陽郡蛇村也。

［按］水陸神祇，若受葷血禱祀，未有不墮地獄者。世俗不知，一遇疾病，輒問卜求神，肆行殺害，徒累病人，雪上加霜，從苦入苦。此正所謂呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不能得者也。東岳圣帝，于唐以前，亦曾偶用葷祭，故急求元圭禪師授戒（事在唐《高僧傳》），況其他乎？此亦信中之一耳，然能不爽前世之約，信何如之？

‘或奉真朝斗’

［發明］真者，天仙之謂；斗者，列宿之名。嘗記人之善惡，注人之生死，安得不敬奉朝禮乎？若欲原其最初，則天仙在前，斗宿居后。蓋劫初未有眾星，梵王帝釋，因驢唇大仙之請，而后安置二十八宿于四門也。斗為西門第五宿，屬斗宿者，當以粳米花和蜜祭之。《樓炭正法經》云：‘大星周圍七百里，中星四百八十里，小星一百二十里，中有天人居住。’世俗乃謂隕星僅如拳石，甚至畫七豬之形于斗母下，褻亦甚矣。真人斗母，宿生皆從尊敬三寶、修行十善而來，故能享飛行宮殿，照臨下土。乃今之奉道者，往往反謗佛法，安在其能奉真朝斗也？漢魏以前，稱佛為天尊，稱僧為道士，稱道士為祭酒。自北魏寇謙之，竊天尊與道士之號，而后佛不稱天尊，比丘不稱道士，其后祭酒之名，沿為大司成矣。　下附征事（二則）

七星救焚（《勸懲集》）

常熟奚浦錢氏，聚族而居。有小四房者，素奉斗，姑媳孀居。正德丙寅，其房旁失火，延燒三晝夜。恍惚見朱衣者七人，于檐前舉袖一麾，火光隨滅，四面皆成灰燼。

［按］《普門品》云：‘設入大火，火不能燒。’即此可信。

禮斗免盜（淩子正述）

句容嚴近山，康熙初年，客荊襄，遇道人教以禮斗，嚴遂篤信奉行，精誠三載。一日在江邊行，已昏黑，遇大盜，嚴懼，乃持斗母心咒，未幾，若有黑云籠罩其船。嚴遂得脫，而余舟皆被其害。

［按］有謂斗母即觀音大士，此謬也。菩薩雖隨類化身，然皆韜光不露。若既明識其為觀音，而又列玉皇之下，顛倒甚已。或云，乃摩利支天，未知是否？　下載附錄（二則）

道藏源流

道家無所謂藏也，唯有《道德》五千言為真耳。嘗考《元都目錄》，皆后人妄取《藝文志》書名，矯注八百八十四卷，名之為道藏也。至于歷朝偽撰者，又不一而足。略言之，如前漢王袤，造《洞元經》；后漢張陵，造《靈寶經》及《章醮》等書四十卷；吳時葛孝先，造《上清經》；晉道士王浮，造《三皇經》；齊道士陳顯明，造《六十四真步虛品經》；梁陶宏景，造《太清經》。后周武時，有華州道士張賓，詔授本州刺史，長安道士張子順，選得開府，扶風進士馬翼，雍州別駕李通等四人，于天和五年，在故城內守真寺，抄覽佛經，造道家偽經一千余卷（裝潢者，乃萬年縣人索皎）。隋大業末年，有五通觀道士輔惠祥，私改《涅槃經》為《長安經》，為尚書衛文升所奏，敕令戮于金光門外。麟德元年，西京道士郭行真、東明觀道士李榮、會圣觀道士田仁惠等，又將從前偽撰經，重加修改，私取佛經添換在內。故有‘三界’、‘六道’、‘五陰’、‘十二入’、‘十八界’、‘三十七助道品’、‘大小法門’、及‘優婆塞’、‘優婆夷’等語，此正孔子所謂‘“相維辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂者’也？不然，道家極其分量，不過為天為仙而止，安得有菩薩修行之法耶？

道藏摘語

道藏《法輪經》云：‘天尊誡敕道士云：若見佛圖，思念無量，當愿一切，普入法門。’《太上清凈經》云：‘若見沙門，當愿一切，明解法度，得道如佛。’《老子升元經》云：‘道士設齋供，若比丘、比丘尼來，當推為上座。’《符子》云：‘老氏之師，名釋迦文佛。’《靈寶消魔安志經》云：‘道以齋為先，勤行當作佛（今改為勤行登金闕）。’《上品大戒經》云：‘施佛塔廟，得千倍報；布施沙門，得百倍報。’《老子大權菩薩經》云：‘老子是迦葉菩薩，化游震旦。’

［按］舊時祭醮，皆有鹿脯、清酒，今并改為干棗、香水。

‘或拜佛念經’

［發明］佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。自心中人人有覺，則自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名為佛，則是愚夫愚婦之佛也；若云降禍降福，斯名為佛，是又唐宋諸儒之佛矣。愚夫愚婦終日言佛，而佛實未嘗敬；唐宋諸儒終日謗佛，而佛實未嘗毀者，以其皆不知有佛也。

佛為三界大師，即諸天諸仙，梵王帝釋，猶當恭敬禮拜，而況具縛凡夫乎？禮一佛，即當觀想禮無數佛；禮現在佛，即當觀想禮過去、未來佛；要使十方三世微塵數如來前，一一皆有我身修供養，方為善拜佛者。諸佛經典，與世間之善書不同，一則但知謀及身家，一則直欲救人慧命；一則止能談議現在，一則直欲福利多生。世間若無佛經，則天上天下，皆如長夜。所以《勝天王經》云：‘若法師所行之處，善男子，善女子，宜刺血灑地，令塵不起。’如是供養，未足為多也。念經能解其義，復能如說修行，固為上也；若不能解其義，但存敬慕之心，亦得無量福報，譬之兒童服藥，雖未諳其方，卻能除病。　下附佛法淵源

阿難結集（《法苑珠林》）

世尊入涅槃后，將結四十九年所說法，人天大集。阿難升高座，披如來衣。大梵天王，持七寶蓋，覆阿難上。天帝釋，進七寶案，至阿難前。羅侯阿修羅王，執七寶香爐，在阿難前。他化天王，進七寶幾。魔王波旬，持七寶拂，授與阿難；仍與帝釋，夾侍左右。四大天王，侍高座四腳。結集既成，阿阇世王寫得五本，梵王寫三本，帝釋寫七本，婆竭羅龍王寫八萬本，皆以金銀七寶印，印之。

［按］佛言：‘此閻浮洲（＊又稱贍部洲，大洲名，在須彌山的南方，就是我們所居住的洲），三十二國（閻浮提共有十六大國，五百中國，十萬小國），是諸眾生，并有大根，可流行遺教。東弗婆提，二百六十國；西瞿耶尼，一百三十國，亦可并行遺教。自余天下，眾生薄福，不堪聞教（指北俱盧洲）。’

此土聞經（漢《法本內傳》）

漢明帝遣蔡愔、秦景、王遵等十八人，至天竺國，得梵僧摩騰、竺法蘭及佛經、圖像還。帝問：‘法王出世，何以教不及此？’騰曰：‘天竺乃大千世界之中，諸佛出世，皆在于此，余處略偏，佛故不出。然百千年后，皆有圣人傳教往化。’時帝大悅。永平十四年正月朔旦，五岳諸山道士褚善信等六百九十人，上表，請與梵僧較試優劣。帝敕尚書令宋庠，于此月十五日，大集白馬寺。南門設立三壇，道士將道經三百六十九卷，置于西壇；二十七家諸子書二百三十五卷，置于中壇；奠食百神，置于東壇。明帝設行殿，在寺門道西，置佛舍利及經。道士皆以荻火繞壇，臨經涕泣，曰：‘人主信邪，道風衰替。敢延經義在壇，以火驗其真偽。’便放火燒經，并成灰燼，種種咒術，皆不能驗，道士相顧失色。太傅張衍曰：‘卿今既無一驗，宜從佛剃發矣。’褚善信等，慚不能答。佛之舍利，放五色光，上空如蓋，覆日映眾，得未曾有。摩騰禪師踴身高飛，神化自在。法蘭師為眾說法，開化未聞。時司空劉峻，后宮陰夫人，及道士呂惠通等共千余人，并求出家，帝皆許之。遂建十寺，廣興佛法（至今洛陽尚有燔經臺遺跡）。

［按］晉建安中，丁德慎為凝陰令。有北界婦人，忽作外國語，觀者如市。遂索紙筆，作外國書，俄成五紙，投筆教人讀，人皆莫識。有數歲兒，偶在婦旁，婦即指曰：‘此兒能讀。’小兒得書，即以外國語讀之，觀者驚愕。德慎遣吏赍書，詣許下寺，以示梵僧，僧驚曰：‘斯乃佛經中語也，此土偶亡數行，正憂道遠難得。’遂留寫之。　下附征事（六則）

得免驢胎（《法句喻經》）

昔有天帝釋，五德離身，自知命盡，當生陶家，受驢胞胎，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄，唯有佛耳。馳往佛所，稽首伏地，至心歸依佛法圣眾。未起之間，其命忽終，便入驢胎。時驢踐壞其家壞器，其主打之，尋時傷胎，其神得入故身，復為天帝。佛言：‘善哉！能于隕命之際，歸命三尊。’遂為說法，得須陀洹道。

［按］《涅槃經》云：‘雖得梵天之身，乃至生非想非非想天，命終之時，還墮三惡道中。’

得免豬胎（《折伏羅漢經》）

忉利天宮，有一天人，壽命垂盡，五種衰相已現。自知命終之后，當生鳩夷那渴國，疥癩母豬腹中作豚，愁懼不知所為。有一天人告曰：‘今佛在此，為母說法，何不往求？’即到佛所，稽顙投誠。佛授以三歸依，遂如佛教，精誠七日，天人壽盡，下生維耶離國，作長者子。

［按］大富貴人臨終，欲舍官爵財寶，田宅妻孥，如割身肉，其苦無量。天人壽終，亦復如是，《正法念經》云：‘若先世有偷盜業，爾時見諸天女，奪其所著莊嚴之具，奉余天子。若先世有妄語業，諸天女等，聞其所說，生顛倒解，謂其惡罵。若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，墮于地獄。若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。若先世有邪淫業，見諸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娛樂。是則名為五衰相也。’

經救全城（《法苑珠林》）

晉劉度，平原人也。其鄉有千余家，俱奉佛法，供養僧尼。值北虜有逃人，多匿城內。虜主大怒，將屠此城。劉率城內大小，盡誦觀世音菩薩。未幾，虜見天上有物墜下，入其庭中，繞于屋柱，視之，乃《觀音普門品》也。虜心大喜，此城由是得釋。

［按］平時既知植福，臨難又能哀懇，虜之回心也，固宜。

枷鎖自脫（同前）

晉河內竇傳，永和中，為并州刺史高昌部曲。被呂護所虜，及其同伴六七人，共閉一獄，克日當殺。傳乃專心念觀世音菩薩，凡三日三夜不懈，枷鎖漸寬，忽然自脫。心雖竊喜，然念同伴尚多，不忍獨去。仍復至心兼禱同伴。俄而諸人枷鎖，以次得脫，遂開戶走出，踰城夜遁。走四、五里，隱于榛中。天明，人馬四出追捕，縱火燒野，唯傳所隱畝許之地，人火俱不至。

［按］此所謂‘念彼觀音力，釋然得解脫’也。至于入水而不溺，入火而不焚，種種靈驗，見于他書者，不可具述。