人  鑒 01

李圓凈編著

一、忠

    凡處事接物，能夠盡心盡職的，都叫做忠。忠、在從前君主時代，是臣對君言，現(xiàn)在民主時代，是民對國言。今日我們說盡忠，即是愛國。人能對愛國之道，盡心無欺，則舉心動念，全不為自己身家起見。古來偉人能夠造成大人品，大概都是從萬死一生中來的。平日不避豪強(qiáng)，不惜名位，或委曲濟(jì)事而非阿附，或執(zhí)法不同而非矯激，他們早已把此身獻(xiàn)給了國家，所以凡所作為，都是忠的表現(xiàn)。這個忠字，質(zhì)的方面，從前的對象是君主，現(xiàn)在呢，是連自己也計算在內(nèi)，渾然一體，忠的意義更為深刻了。量的方面，從前的范圍局于君臣之間，現(xiàn)在呢，是擴(kuò)大到國界最后的邊沿，凡盡納稅義務(wù)和享國民權(quán)利的人，無論男女老幼，不分富貴貧*，都有他們應(yīng)盡的忠忱了。可見民國而后，倫常的意義，在質(zhì)在量，都比以前重大得多。言忠，應(yīng)擴(kuò)充而為全民對全國的忠。言節(jié)，應(yīng)擴(kuò)充而為男女雙方都應(yīng)遵守的節(jié)。此外言孝，言悌，言信，也都應(yīng)比以前益加擴(kuò)充地去解釋。

甲、矢忠誠寇仇景服

郭子儀，討平安祿山，收復(fù)長安，再造唐室，功蓋天下。魚朝恩等誹謗他，他逢詔到即上道，一點(diǎn)也不觀望，因此讒間不能行。同紇吐蕃等三十萬人侵入醴泉，京城大震，他單騎入虜營，開誠面諭，回紇下拜，即日退兵。朝恩使人發(fā)掘子儀父墓，他入朝的時候，中外懼有變。帝唁問，子儀哭道，‘臣將兵日久，不能禁阻軍士們殘人之墓，今日他人發(fā)先臣之墓，這是天譴，不是人患。’朝恩嘗約見，元載預(yù)先警告，部下也要隨從，他一概不聽，只帶著家僮前去。朝恩問，‘車騎何少？’他將所聽到的話告知朝恩，朝恩感動了，下淚說，‘非公長者，得無見疑！’田承嗣向來很不安分，他的使者一到，承嗣西望下拜，指著自己的膝蓋說，‘玆膝不屈于人久矣，今為公拜！’李靈耀盤據(jù)著汴州，把公私財賦遏住；但對于他所運(yùn)的財幣，非但不敢阻留，反派兵衛(wèi)送。他部下有宿將數(shù)十人，都是王侯，一任他頤指進(jìn)退，有如部曲；幕府中六十幾人，后來都做到將相，可謂知人善任了。八子七婿皆貴，孫輩數(shù)十人來到問安，也不能盡識。后代多以功名顯。這都是他的盛德所致。

乙、耽逸樂百姓相輕

崔蕘，亦是唐朝人，任觀察使時，只知享受，不親政務(wù)。人民來訴旱荒，他指著庭前的樹說，‘這里還有葉，那里會旱？’喝叫打逐出去。大眾動怒，要驅(qū)逐他。他逃到民舍，口渴求飲，百姓將尿給他飲。看老百姓將便溺當(dāng)水，和崔蕘將葉比苗稼，這一場惡作劇，到底是誰之過？后來崔蕘的官職，終于被朝廷革掉了。

二、孝

孝是良心之本，人格之基，如果一個人對于父母不能盡孝，就可以斷定這個人對于社會國家也不會有偉大的建樹。因為忘本之人，天良已喪，那里來的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無才干，而患無真性情，不患不能為人父師，而患不能為佳子弟。古人說得好，‘求忠臣必于孝子之門。’這一片孝心，端的是在一家則一家平，在一國則一國平。所有一切服務(wù)社會公忠體國的公德，務(wù)要澈底的從孝道建立起來。這實(shí)在是仁根的第一透露第一郁勃處，只要在這里養(yǎng)得活，便能夠枝附葉貫地千花萬朵俱森發(fā)了。羅氏訓(xùn)世編說，‘孝子事親，不可使吾親生冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親生驚懼心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧悔心。’至于老的、病的、鰥寡的、貧乏的，這四等父母待孝更切，他們的怨氣更足動天。要曉得孝的理雖有一定，孝的事卻無一定，只要我們于理見得明，自然隨事都能如法了。

甲、冒霜雪扶棺跋涉

薛浚，字道頤，少年喪父，事母極孝。周天和年間，襲爵虞城侯，官至考功侍郎。母病死，扶棺歸葬。時深冬極寒，他披麻赤腳，冒犯霜雪，自京回到夏陽，五百幾十里途程中，腳凍指墮，瘡血流離，朝野為之傷痛。帝令回朝，他屢請終喪，不許，到京朝見。帝見他毀瘠過甚，改容對群臣道，‘我見薛浚哀毀，不覺悲感傷懷！’他后竟因不勝傷感而卒，高祖聞知，當(dāng)廷流涕。他做了一世的清官，死的時候，并無余蓄。他的行為，今人或者要以為太過，且再看楊黼的事。黼辭親入川，訪無際大士，在路上遇見一老僧，問他到那里去，回答訪無際。僧說，‘不如見佛。’問‘佛在何處？’僧說，‘你只要回家，見有倒屣披衣的便是。’他趕回家去，暮夜敲門。老母歡喜，披衣倒屣走出來，正是老僧所講的佛狀。他一見驚悟，自此盡力孝親。

乙、藏?zé)犸埨勰副疾?/SPAN>

徐姓兄弟二人，龍游人，住處相隔十幾里。相約共同養(yǎng)母，五日一輪。兄極貧，有一次，輪到他供母，缺了兩天，對母說，‘食乏，且往弟家。后當(dāng)補(bǔ)缺。’母到弟門，不肯納，說兄供未滿。母將兄意說了，仍被拒絕。母聽見飯熟，乞稍止饑。弟密使妻將飯放在床上，將被覆蓋。母只得含淚還兄家。忽雷電交作，妻在門死，夫在堂死。按胡霆桂任鉛山主簿時，嚴(yán)禁制私醋，有女人訴姑私釀。霆桂詰問，‘你事姑孝么？’答‘孝。’桂說，‘既孝，可代姑受責(zé)。’即以私醋律鞭婦。安得霆桂也給這一對忤逆男女一頓皮鞭，免他們慘死也好！

三、悌

骨肉、手足，是中國向來用以形容兄弟間親切的名詞，這實(shí)在是最適當(dāng)也沒有的形容。能夠把這兩個名詞表示得恰好的，無過于法昭禪師的詩：‘同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情；一回相見一回老，能得幾時為弟兄？’父母生來，本同一體，手病連足也痛，足病連手也痛，端的是個同氣連枝！人倫之中，朋友間的會聚是沒有一定的；即父之生子，妻之配夫，極早也要在二十幾歲光景。只有兄弟在數(shù)歲之內(nèi)，相繼出世，自竹馬游戲，一直到鮐背鶴發(fā)，相與周旋，有多至七八十年之久的。所以在骨肉之間，只該講情，不該講理；執(zhí)了理便傷情，傷情便不是理。耐些沖撞，讓些財帛，旁言弗聽，宿怨弗留，彼此恩意和洽，猜忌不生，天倫間的樂趣，實(shí)有非言語筆墨所能形容的！

甲、感長兄歡欣團(tuán)聚

趙彥霄與兄彥云，同居二十年。兄浪游廢業(yè)，霄屢諫不聽，于是請求分析。分后五年，兄產(chǎn)敗完了，又欠人債。除夕正想逃亡，霄設(shè)酒，迎兄嫂來飲，開口說道，‘我本來沒有分析的意思，只因兄用度不節(jié)，深怕蕩盡，不得已才分家的。今日尚幸留得先業(yè)一半，請兄嫂仍再同居，主持家事。’當(dāng)下將分券燒了，把合庫鎖鑰盡交兄嫂收管。更出私蓄，償清兄債。兄嫂愧謝不已。兄從此治家勤儉，處事謹(jǐn)節(jié)。就在這一年，彥霄父子兩人，同榜登第。看彥霄待兄嫂處，妙在全是一片惻怛至誠，如此才得泯然無跡，兩兩相忘。若有一些介介，便觸人心目，即使兄嫂受了，也不能心安的呢。

乙、遇時賢消弭參商

施佐、施佑罷官家居，因田產(chǎn)不勻，發(fā)生意見。同邑嚴(yán)名鳳，平日事兄如父，周恤保愛，無所不至。一日，在舟中偶遇施佑，談及爭產(chǎn)事。名鳳顰蹙地說，‘我正愁著家兄的懦弱，如果他也能有令兄的力量，就可以將我的田產(chǎn)盡拿了去，吾復(fù)何憂！’說著，揮涕不止。施佑當(dāng)下惻然感悟，就拉他同到兄處且拜且哭。施佐也涕泣慰解，各欲將田相讓。從此，兄弟親愛到老。又淮陰地方某官有兩子，自幼不和，常常幾年也不見一面。后來兄病重了，呼弟到床前，執(zhí)著他的手說，‘我十九歲結(jié)婚，在少年從無妻子的愛；三十八歲丁憂，到老年從無父母的愛；想來相聚得最長久的，莫如你我兩人，卻又一生不合。到現(xiàn)在才悔悟，但吾生已盡，可來不及了！’可惜他們不能夠像施家兄弟，早一日遇著嚴(yán)先生這種人，竟把大好的光陰耽誤了！

四、節(jié)

節(jié)、是夫婦之間共同需要的一種操守，是以調(diào)和感情為目的，節(jié)制性欲為方法的。影響所及，對于全社會的氣節(jié)和風(fēng)紀(jì)，都有很大的關(guān)系。所謂性欲，不僅飲食男女之欲，那驕慢、逸樂、殘忍、忌妒等都是性欲里面的成分，凡放縱飲食男女之欲的，其他不良的欲自然會連帶地發(fā)生；所以真正能夠節(jié)制性欲的人，必定就是真正能夠保全和發(fā)展個性的人。細(xì)尋歷史跡象，凡一社會多貞操婦女，同時必多重義輕利的男子，否則風(fēng)俗必習(xí)于欺詐。近時新說流行，情欲既求解放，欲熾必致多爭；一面事事要仗法律制裁，一面各以巧偽破壞法律，世風(fēng)日下，遂不可問。盡管聽見禮教吃人之論，卻眼見不少婦女為今人所吃。人與人既難相處，國與國何能相安？須知女子所恃，不過十幾年的顏色，半途被棄，豈易別嫁？從前男子固多納妾，但公然棄妻的還不多見；女子固多守貞，而男子為妻守義的亦不乏人。自古通人，從不主張青年孀婦守節(jié)；自古法制，亦沒有對此加以強(qiáng)制的。足見節(jié)原是男女間自發(fā)的道義。祈望今后將從前片面的節(jié)，擴(kuò)充而為男女雙方都應(yīng)遵守的節(jié)。有了強(qiáng)毅貞固的父母，才有身心健全的兒女，一再傳而后，許有偉大人格的國民，來收拾這破碎腐爛的時局罷。

甲、名士鐘情甘守義

劉庭式，未登第時，議娶鄉(xiāng)人女，尚未納幣。登第得意之后，女忽目盲；女家又貧，更不敢提婚事了。或勸別娶，庭式笑說，‘我已經(jīng)心許了她，豈可負(fù)我初心！’卒迎盲女為妻，生數(shù)子。女早死，庭式亦不續(xù)娶，東坡居士蘇軾問道，‘哀生于愛，愛生于色，今君愛從何生？’庭式說，‘我只知道我的妻是去世了。倘因色可以生愛，則色衰便可弛愛；那些揚(yáng)袂倚市、目挑而心招的都可為妻，便不成話！’東坡深感其言。庭式的幾句話，對于時下摩登男女，可以發(fā)聾振聵了！唐代大詩人王維，亦妻死后不再娶，歷史上肯為妻守義的人倒也不少呢。

乙、村婦拜金賦仳離

朱買臣，漢代人，家貧勤學(xué)，挑柴出賣時，也在那里高聲讀書。妻背柴跟著，覺得他太癡了，于是向他提出離婚。買臣笑說，‘我到五十歲就要發(fā)達(dá)，現(xiàn)在已經(jīng)四十多歲了，待我富貴，一定會報答你的。’妻怒道，‘再等下去，要餓死溝中了！’買臣留不住，只好隨她。后來買臣居然發(fā)達(dá)，來故鄉(xiāng)做會稽太守，地方官發(fā)民清除道路的時候，買臣看見故妻和她的后夫也一同在那里掃路，過意不去，令后車載他倆到后園，給他們飲食。妻到后園里住上一個月，因內(nèi)心羞愧，竟上吊而死。

五、信

信、即誠實(shí)無欺。和朋友相交，無論說一句話共一件事總要誠信相孚，才免兇終隙末，近年要在社會上辦一件事，是不大容易了，手續(xù)是這樣的麻煩！大一點(diǎn)的事情，后面還要跟著一大批保證人、介紹人、律師、會計師之類；文件一大堆，又要添上些手指模、簽字、印章之類。這種科學(xué)化，是不足傲的，也許是可恥的！人與人在辦事上如此處處隔膜，與路路難通的苦處，都是人心陷溺，不講信義的必然結(jié)果。要知道沒有了這個信字，不論世出世法，都行不通的。佛經(jīng)上說，‘信如手，入寶山自在能取；無信，不能取。’這個信字，豈同等閑？一個人跑到社會上來，倒要拿出謀事不忠、面譽(yù)背毀、緩急不周、負(fù)人財物等一套手段來對待朋友，看他伏戈矛于談笑之中，設(shè)陷阱于交好之際，自己以為是巧算，只怕終歸失算罷了！

甲、重然諾不違千里約

卓恕向太傅諸葛恪辭行。恪問，‘何日再來？’卓恕將回來的日子約定了，回到家鄉(xiāng)會稽去。到了這一天，諸葛太傅大宴賓客，卻停箸坐著，說要等卓恕到了才食。來賓們紛紛議論道，‘這里建康和會稽，道阻江湖，相去千里，怎么能夠決定他必會來！’請沒有講完，卓恕就到，一座皆驚。試看卓恕隨口說了一句，并沒有和人訂立什么契約，然而他說到那里，人家就信到那里；他自己說到那里，也就能夠做到那里，一個人的信用到了這種程度，在社交場中，當(dāng)然要占不少的便宜。這件事，和王修的事有點(diǎn)相像，也帶便一提。孔融有難，對左右的人說，‘能夠冒難來看我的，只有王修一個人。’話才說罷，王修果然來到。又，王修在南陽游學(xué)的時候，住在張奉家里，奉全家染疫，親戚無有來看顧的。他見到這種情形，于是獨(dú)自留著撫恤他們，直等到他們的病好了才去。范文正公說，‘不欺二字，終身可依。’看了上面三國時的史事，我們對人的態(tài)度應(yīng)當(dāng)怎樣，有地位的人又要怎樣才能夠把握得住群眾的心理，是值得考慮的了。

乙、欺老友致喪一生名

戰(zhàn)國時代，龐涓和孫臏同在鬼谷子處求學(xué)。后來龐涓在魏國掌軍事，忌孫臏的木領(lǐng)比自己高強(qiáng)，派人騙孫臏來到，刖斷了他的腳，使成廢人，以為從此可以高枕無憂了。不料孫臏裝著瘋狂，乘龐涓不備，逃到齊國去。齊王用他做元帥，叫他統(tǒng)兵討伐魏國，他在馬陵山下埋伏軍隊，設(shè)計把龐涓引來，用亂箭射死。試想，朋友之間不講信義，結(jié)果竟會弄到這般田地，豈不可怕！

六、廉

自古圣賢教人，無甚高遠(yuǎn)，只是要人不壞心術(shù)。人心都有個所安：安的是義理，不安的是私欲。古人千言萬語，無非要我們在這自心欺瞞不得處提醒作主。如果自私自利，便要以不安為安，一到這個地步，廉恥顧不得，人禽的界限就分不清了。這一百年來，世風(fēng)劇變，其始大家還知道辨別是非，曉得點(diǎn)‘是道則進(jìn)，非道則退’的道理。后來因為歐風(fēng)東漸的結(jié)果，不知不覺地以新舊作標(biāo)準(zhǔn)，世人雖厭舊喜新，對于是非之間，似乎心中還覺得有個痛癢。最近連新舊的界限也模糊起來，是非索性不要講了，人心麻木到極點(diǎn)，于是廉恥掃地以盡！劉戢山說，‘世人無日不在禽獸中生活，但以市井人觀市井人，彼此不覺耳。’這就是眼前的活寫照！曾國藩說，‘無兵不足深憂，無餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐后，忠憤耿耿者不可亟得，斯其可為浩嘆者也！’當(dāng)時情事，大類今日。世人不依本分，只道營求有益；不知非但無益，倒把本分上該有的消損了。忠廉自守者，一些不茍，那本有的財，必會從他途正路中得到。一正一邪，在那安危之間，卻大有分別。何況行一件好事、心中泰然，行一件歹事、衾影抱愧，當(dāng)下便是個天堂地獄呢！

甲、教子廉分明好消息

崔元暐，唐朝人，補(bǔ)員外郎職時，母親盧氏對他說，‘我聽見人講，凡兒子出外做官的有人來說他貧乏不能存，這個好消息；如果說他財貨很充足，這是個惡消息。近見親表中做官的，多將錢物寄給父母，老人家只知道歡喜，竟不問這耶東西是從什么地方來的；倘系非理所得，卻與盜賊何別！就使無大過錯，難道內(nèi)心不覺得慚愧么？咄！你今坐食俸祿，如果不能忠清，何以戴天履地！’元暐奉母訓(xùn)，即以清廉自勵。盧氏所謂消息的好惡，豈非就是吉兇的分途？這話真似暮鼓晨鐘，足以發(fā)人深省了！

乙、陷友命恰是惡因緣

明朝萬歷年間，在孝感縣地方，有劉尚賢和張明時二人，結(jié)為好友，對天立誓，說要同生共死。偶同行，見地有光，掘看，有銀枝如筍，相約祭禱然后取。禱畢共飲，劉在酒中放毒，令張飲了。張在腰中藏斧，乘劉醉砍殺。劉死之后，張亦隨死。二家妻子知道緣故，趕著掘地，一無所得。大莊嚴(yán)論上說：佛與阿難在田野中行，佛說大毒蛇，阿難答是。有農(nóng)人聞?wù)f往看，竟是真金，因此大闊。國王疑他暴富，拘捕入獄；存金用完，還要受刑。看了劉張的事，就要知道不止外面的黃金可變毒蛇來殺人，心內(nèi)的毒蛇也可變做黃金來殺人的呢！

七、儉

治生之道，只須守一儉字。一切動用，樸素些，簡淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍，敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主，因此古人說，‘儉是養(yǎng)廉之法。’平日不取非分之財，不為外物所役，衾影無慚，泰然自得，再加上一勤字，非特可以豐家遠(yuǎn)罪，并且可以直道而行。古時雪峰和欽山同在溪邊洗腳，欽山見有菜葉，喜道，‘此山必有道人，可沿流尋訪。’雪峰不高興地說，‘你智眼太濁，他日如何辨別人？他這樣不惜福，為什么要居山！’入山，果無名僧。可見不論在山出山，皆不可不儉。近代因社會組織的演進(jìn)，人與人的關(guān)系，幾乎分不開了。一個人吃的、穿的、住的，對于大眾都會發(fā)生影響。現(xiàn)代龐大的生產(chǎn)力，是跟著全部的消費(fèi)量走的；消費(fèi)方面如果人人肯節(jié)儉，生產(chǎn)方面自然會將奢侈品的供給減少，必需品的產(chǎn)額增多，于是物價見低，民生以裕。無奈人類欲望促進(jìn)了物質(zhì)的畸形發(fā)展，物質(zhì)的畸形發(fā)展再促進(jìn)人欲橫流，這種循環(huán)式高速度推進(jìn)，自作自受，人類是有得苦了！

甲、儉樸傳家延福祿

范文正公仲淹，字希文，宋朝人。在長白山寺中讀書時，偶見窖中藏金，仍舊蓋好，后登顯貴，始告僧發(fā)金修寺。諸子請買園宅，他說，‘京中各大官園林很多，主人不能常游，誰還不準(zhǔn)我游？’晚年并將住宅改為天平寺，所至興崇三寶。幾位公子共一件好衣，外出時輪流穿著。文正死時，連喪葬費(fèi)都不夠。因為他出將入相幾十年，所得的俸祿，已全做施濟(jì)之用了。四位兒子都做到公卿，個個能繼父志，所以孫曾輩又再發(fā)達(dá)。足見儉與慳大不相同。世上有財而鄙吝者必生奢男，‘祖宗錙銖積之，子孫泥沙用之。’這種事例，我們常見，是不足為奇的了。

乙、驕奢成俗召奇窮

正德三年大旱，楝塘地方，賴有堰水得免；明年水災(zāi)，因阜高又得免。各鄉(xiāng)連年無收，只有楝塘接連豐收，并乘勢得兩次免糧，村人遂廉價買入各鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)，所值三倍。從此舊時的樸素風(fēng)氣盡變，村人各以奢侈相尚。陳良謨對叔兄說，‘吾村當(dāng)有奇禍！’問他緣故，答道，‘無福消受罷了。’不久，全村大疫，幾無孑遺。再看漢大將軍霍光重造漢室，權(quán)傾中外，因為敬重劉德的品學(xué)，想將女兒嫁給他。德見霍氏盛滿，不敢娶。到霍氏敗時，姻屬相連坐誅的近千家，德獨(dú)以畏盛滿得免。可見將敗之家，都預(yù)先有個樣子給人看的啊！

八、謙

謙、非止外貌卑遜，須是心存恭敬；常見自己不是，真能虛以受人，小人所短只是見得自己許多是，所以刻刻怨天尤人。足見今人病痛，大段是傲。古時象不仁，丹朱不肖，都只為犯一傲字，便結(jié)果了一生。廣義地說，凡諸善行，都因義務(wù)心重、權(quán)利心輕；凡諸惡行，不過權(quán)利心重、無義務(wù)心。所謂義務(wù)心，就是自己覺得還有個義務(wù)當(dāng)盡，所以眾善都含有謙德的意義在里面。由謙發(fā)動，對父母兄弟就是孝悌，對社會人群就是忠信。尚書說，‘滿招損，謙受益。’易經(jīng)也說，‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。’謙的一卦，六爻皆吉。天道很簡單，就是過分的要受制裁，吃虧的要受補(bǔ)益；世人對于謙德善行都知恭敬歡喜，對于驕滿惡行都覺忿怒隱恨，則禍福雖說是天道、實(shí)是人情，雖說是天降、實(shí)由自作。可知貪了世味的滋益，必招性分的損；討了人事的便宜，必吃天道的虧。

甲、平心氣定命改善

張畏巖，江陰人，積學(xué)能文。明萬歷甲午年，鄉(xiāng)試發(fā)榜，沒有他的名字，就大罵試官。有一道者在旁，微哂說，‘相公之文必不佳。’張怒叱道，‘你懂得什么！’道者說，‘聞作文貴乎心平氣和；心氣如此，文安得工？’張不覺屈服請教。道者說，‘文固要佳，如果命不該中，文字雖好，亦無益處，須要自己做個轉(zhuǎn)變始得。’張道，‘命定不中，如何轉(zhuǎn)變得來？’道者說，‘造命者天，立命者我。如能力行善事廣積陰功而又加以謙謹(jǐn)，以承休命。能到這地步，有什么福不可求的？’張道，‘我一介貧士，那得錢來行善呢？’道者說，‘善事陰功，皆由心造；常存此心，功德無量。且如謙虛一節(jié)，并不費(fèi)錢，怎的不自反而罵試官？’張自此感悟，折節(jié)自持，念念謙虛，塵塵方便；善日加修，德日加厚。到丁酉年，果中試。同時有位楊仲舉，鄰屋檐溜落在家里，他說，‘晴日多，雨日少也。’有人侵過地界，又有‘普天之下皆王土，再過來些也不妨’之句，可謂謙厚之至了。

乙、欺老人天道忌盈

楊大年，和周翰、朱昂，同在朝廷，朱周二人已老，楊方壯盛，每輕侮他們。周翰覺得難堪，便正色對他說，‘君莫欺我老，老終留與君！’朱昂從旁搖手道，‘莫與莫與，免為人侮！’可憐楊大年當(dāng)日聽不懂這兩位老人家的諷示，未能猛省回頭，后來壽止四十九歲，欲求為老翁而不可得！凡氣盈的，必非遠(yuǎn)器。有識見的人，對于趨吉避兇，斷然由我，豈肯自狹其量而自拒其福？

九、抑

抑、是屈而不伸。世事本來逆多順少，敗易成難。人要在世上磨煉，美玉不冶不精瑩，頑鐵不煉不成鋼，松柏不歷歲寒不挺秀，孤臣孽子不厲熏不達(dá)。孟子說，天降大任，必先勞苦拂亂，令他動心忍性。世上顛沛患難，正是磨煉英雄漢子的一大洪爐，能受的，便如松柏歷霜雪而愈堅；受不了的，便似夏草春花般的頹靡了。凡大人物，都不是什么粥飯習(xí)氣、軟暖形態(tài)所能養(yǎng)成的。當(dāng)平常無事時，不見可喜可怒，不見可疑可駭，便眾人與圣人何別？但一逢逆境，那肝肺具呈，手足盡露，有非聲音笑貌所能勉強(qiáng)支持的了。倘遇小小境緣，就成事障，便是平日沒有分毫契心洽意之證。前賢說，‘自勝之謂強(qiáng)。’人要自強(qiáng)，如不慣早起的、要強(qiáng)之未明即起，不慣勞苦的、要強(qiáng)之勤勞不倦，不慣莊敬的、要強(qiáng)之立尸坐齋，總要令有一種強(qiáng)毅之氣存乎其間。如當(dāng)病境，便應(yīng)消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門。果達(dá)妙理，那現(xiàn)前極逆惡事，正是明師良友，第一玄妙之處呢！

甲、廿載艱辛持漢節(jié)

蘇武奉漢帝命，送來使歸匈奴。既到，單于要蘇武投降。武當(dāng)下拒絕了，并且拔出佩刀來自刺，氣絕半日，才回復(fù)過來。被禁在地窖中，嚙食雪和氈毛，數(shù)日不死。匈奴覺得神奇，將武遷到北海無人處，叫他去牧羝，說羝有了乳才得歸。羝是雄羊，那得會有乳呢？到了北海，不見廩食送來，只得掘吃野鼠所聚的草食。手持漢天子節(jié)，在冰天雪地朔風(fēng)怒吼中，堅強(qiáng)不屈地度過了五六年。遇到單于的兄弟打獵經(jīng)過，心里敬慕他，才給他衣食。漢昭帝登位，匈奴與漢和親，漢使探知蘇武的消息，借詞責(zé)備單于，單于方送他歸中國。他留匈奴的時期已近二十年了。回國后，封爵關(guān)內(nèi)侯，所得的賞賜，盡施給昆弟故人，享壽八十余歲。看蘇武在雪窖中，在北海上，人生必需的衣食住，是一無所有的；可是他心中的浩然之氣，至大至剛，艱難困苦的環(huán)境一點(diǎn)也不能動搖他。所謂‘丁年奉使，皓首而歸，老母終堂，生妻去惟，’蘇武的忠義，真是千古無兩的了！

乙、一朝傲慢誤終身

顏竣，南朝人，職任吏部尚書，威權(quán)很重。一日，他父親顏延之于午前到竣處，看見賓客盈門，許多人在那里等候，可是他還臥著沒有起來。延之怒道，‘恭敬撙節(jié)是福的基礎(chǔ)，驕狠傲慢是禍的開端。何況你出糞土之中，而升云霞之上！這樣放肆，豈能長久？’后來顏竣果然因事得罪，給皇帝賜死。

十、誠

古今學(xué)術(shù)的發(fā)明，都有一段真摯的精神在內(nèi)，這種精神，就是個誠字。即使一言一動，凡可信于之當(dāng)時，傳之后世的，無不仗有至誠，方能建立；稍涉名心，便是虛假。世間應(yīng)用的學(xué)術(shù)且然，何況關(guān)于身心的受用？一切的身心受用且然，何況專在心地法門中做工夫的人？世人耳濡目染，動與一切外物作緣，營營逐逐，將全副精神都用在外面，一味在聲價上做作；即此向外馳求，便成一生病痛，務(wù)要盡情自反，雖在千百人中，工夫只在一念之微處；雖在暗室獨(dú)坐，工夫也只在一念之微處。所謂‘三月不違，’是不違這個；所謂‘日月至，’是至這個！且如心中想為善，可是常有個不肯的意思，就犯了自欺。自欺猶言虧心；心體本是圓滿的，稍有物以攖之，便覺有所虧欠。這自欺之病，比如寸隙當(dāng)?shù)蹋墒菇訚Q，所以不能慎其獨(dú)的，勢必至于不可收拾！大學(xué)說，‘小人閑居為不善。’閑居有怎不善？只是一種懶散精神，漫無著落，便是萬惡的淵藪。印光法師說，‘禮誦持念，種種修持，皆當(dāng)以誠敬為主。誠敬若極，經(jīng)中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得亦已難思難議。’那心地法門中種種的靈異，都是些很自然的現(xiàn)象；感應(yīng)道交，有什么奇處？

甲、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)修三昧

遵式禪師，宋代臺州葉氏子，學(xué)行堅苦卓絕，嘗力行般舟三昧法，以九十日為期。平素因苦學(xué)嘔血，身體衰弱；在道場中，兩足又患皮裂，師竭誠修法，以死自誓。一日，忽覺如在夢中，見白衣觀音大士垂手指其口，引出惡蟲；又從指端流出甘露，注在他的口中。師當(dāng)下感覺身心清涼，舊病頓除。出懺那一日，頂相高寸余，聲如洪鐘。大眾嘆仰。師創(chuàng)立下天竺寺，建光明懺堂，每架一櫞一瓦，必誦大悲咒七遍。后經(jīng)寇難三次，火皆自滅，實(shí)遵師一念虔誠，和愿力堅固所致。時稱慈云懺主。

乙、既得復(fù)失縱心猿

黃木，任浮梁縣官時，疑本縣廟神是妖，用酒拜祭。乘醉執(zhí)捉，果一老猿，將加殺戮。猿醒后，說道，‘我固然該死，但多年所積，實(shí)可備縣中之缺。’木心動，才要問時，猿已躍身逃脫，不知去向。后百計蹤跡，竟不可得。陸象山說，‘念之正否，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即可以正；念之正者，頃刻而失之，即是不正。此皆在人一心自審。’尚書又說，‘惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣。’千古圣賢，不過在一念之微處來審察；天地鬼神，也只在此上勘人的善惡。黃木貪念一動，老猿已得售其計，誠不誠之間，只差著這些！

十一、改過

救他人是善，救自己豈非更善？人能改過，端的如沉苛得起，溺水得援，這一線生機(jī)，全*自己肯救救自己！古人說，‘人誰無過？過而能改，善莫大焉！’圣賢沒有什么別的長處，只是見得自己有許多未是，所以孜孜改過遷善，而為圣賢。凡人不能無差錯念頭，只要扯得轉(zhuǎn)來。到底扯得轉(zhuǎn)扯不轉(zhuǎn)，就要看自己有無知恥之念了。那為不善的人，其始都覺得有所不忍，其后忍不忍半，其后忍之，其后安之，其后樂之，至于樂為不善，于是良心死了——能壓人的自夸有智，能害人的自夸辣手，行*買俏的自命風(fēng)流，迎逢哄騙的自稱伶俐，反笑別人為背時的廢物，入世的棄材，簡直是沒有一點(diǎn)羞恥之心，便如犯了絕癥一樣，完全不可救藥！反過來看，遇壞念將起的時候，只要覺得可恥，便有轉(zhuǎn)機(jī)。孔子說，‘知恥近乎勇。’平日要認(rèn)清那樣事情是我不該做的，凡身過、口過、意過，辨到毫厘，絕不自恕。一旦發(fā)覺過失，自會奮然振作，不肯因循退縮，如毒蛇咬指、急與斬除，如芒刺在肉、急要剔出，沒有一些子耽擱；春冰遇日，何患不消？改過的人，如天氣新晴一般，自家固自灑然，人見之亦分外可喜，鬼欽神敬，吉慶漸來。故過不論久近，以改為貴！

甲、勇改過確立希賢志

宋朝司馬溫公，名光。幼時想剝胡桃皮，無法可施，婢女用熱湯替他脫了。姊從外來，問起緣由，光說是自己脫的。父親叱道，‘小子何得說謊！’光當(dāng)下警醒，從此永不說謊。后登相位，夷狄相告，‘中國相司馬矣，毋開邊釁！’光嘗說，‘我生平無甚過人處，只是沒有一樣事不可對人說的。’劉安世問盡心行己之要，光教以從不妄語始。世人尋常說話，在最沒要緊處，也要帶幾分虛頭，極是無謂，卻不覺口中道出，自非學(xué)司馬光決心改過不可！

乙、逞奇*終無悔禍心

呂不韋，本來是陽翟的一個大商人，見秦太子安國君次子，名子楚的，在趙困居，便說道，‘此奇貨可居！’于是厚贈太子和他的寵姬華陽夫人，更用計請?zhí)恿⒆映龅账谩２豁f一面又將懷孕了的艷姬獻(xiàn)給子楚，生子名政。秦昭王崩，安國君立為孝文王；孝文崩，子楚立為莊襄王；莊襄崩，子政立為秦始皇，尊不韋做相國。太后私通不韋，時始皇已長，不韋恐禍及，設(shè)法進(jìn)嫪毒。事情終于敗露，不韋被徙到蜀，飲鴆而死。看他以一商人為天子父，可謂大*巨猾，第一善賈！然而經(jīng)過了偌長的年數(shù)，竟也絕無一念悔過之心，于是奇貨反為奇禍，大巧終成大拙了！

十二、立志

志、是志向，如舟之有舵；立志、是將志向定，如樹之生根。舟有舵、才不教于迷失方向，樹生根、才能養(yǎng)成合抱之木。凡志有所專，雜念自息；如好色的人當(dāng)艷冶奪心時，如怕死的人當(dāng)?shù)朵徏由頃r，豈尚有他念？世人所以流轉(zhuǎn)不定，只因腳跟不點(diǎn)地。能立志的，從本源上澈底理會，將種種凡心習(xí)態(tài)除得干凈，便有個商量處。那學(xué)不能進(jìn)的，都害在因循兩字；才說明日，便是悠悠。至于被聲色犬馬汨沒的，良心善性都蒙蔽了，如彘雞營營，無超然之志的，更不足道。定要軒昂奮發(fā)，莫恁地沉埋在卑陋凡下處！孟子說，‘待文王而后興者，凡民也；若夫豪杰之士，雖無文王猶興！’又說，‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也，予何人也，有為者亦若是！’直看得上天下地，我處其間，須是做得人，才不枉了！莫說將第一等讓與人，自己卻做第二等，才這般說，便是自棄！所以孟子道，‘自棄者，不足以有為也！吾身不能居仁由義，謂之自棄也！’到底重?fù)?dān)子要硬脊梁漢方才挑得起，須從志上立個‘人一己百、人十己千’的工夫來！當(dāng)這人欲橫流的時節(jié)，不是個剛毅的人，也斷乎立不住腳，記取孔子說的，‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！’

甲、父子同德流芳千古

范仲淹，少年喪父，又家貪，日食虀粥一角。勤苦讀書時，即以天下為己任，常說，‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。’嘗問相士，‘能作宰相否？’再問，‘能作名醫(yī)否？’相士怪他前后兩問相差得太遠(yuǎn)。他說，‘因為只有宰相和名醫(yī)，才可以救人。’相士嘆道，‘君仁心如此，真是宰相！’從政后，每感激論天下事，奮不顧身，因此士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，蔚為一時的風(fēng)氣。常想贍養(yǎng)族人，后為宰相，即捐置良田千畝，稱為義田。次子純?nèi)剩嘁淮啵瑖L受父命，解麥到蘇州，麥脫售后。路見石曼卿。石說，‘三喪未葬。’就將麥金給了他。又說，‘二女未嫁。再將麥舟給了他。純?nèi)驶匾姼赣H，說起曼卿事，‘以麥金給他，還是不夠。’公說，‘何不連舟也給他？’答曰，‘與之矣。’公曰，‘善！’范氏父子一心同德，真是千古的佳話了！

乙、主賓喪志遺臭萬年

蔡京，亦宋朝宰相，食用奢侈，無心為國。將人乳飼豬，芝麻飼鵝鴨，綠豆飼牛羊，自己用珍珠八寶湯治饌，其他可想。幕客翟謙，也一樣的學(xué)他享受。宴會中有客言鴨舌湯美而補(bǔ)，謙稍示意，五百客湯就到；只因偶爾一言，便傷三千余命。后蔡京遭貶竄。謙亦被藉沒家產(chǎn)，行乞餓死。