人  鑒 02

李圓凈編著

十三、修善

 

我們身所做的事，口所說的話，心所想的念，都叫做業；由業而生的力，叫做業力。世間種種的受用，都是業力感召的。業力的連鎖作用，就是因果；世間一切事物，沒有一件不是受因果律之支配的。周安士說，‘善者福之基，福者善之應。’如想得身心安樂的福報，應先修集三業清凈的善因。世間一切的罪惡，無非由十惡作成；對治十惡的，便是十善。修善的人，能夠不殺生、不偷盜、不邪淫，即身業清凈了。能夠不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，即口業清凈了。能夠不慳貪、不嗔恚、不邪見，即意業清凈了。一人的自業所感，造成一人所遭的禍福苦樂；眾人的共業所積，造成一時一地的治亂衰榮。我們所遇到的患亂，當然是我們自己的業力造成的，斷非偶然遭遇，不應怨天尤人，要老老實實地承認自己的惡業，才有個轉圜的辦法。

 

甲、挽天心凈意修持有道

 

俞良臣，名都，江西人。家貧教讀，奉行諸善。考試七科，都沒有中。四子三女，先后去世。只留一子一女，那兒子又于八歲時失蹤了。妻因悲哭，雙目全盲。除夕，忽有一張姓者來訪，指出他的毛病，全在信根不深，所以生平的善行，都是敷衍浮沉，沒有一件著實的。力勸他收拾干干凈凈一個念頭，只理會善一邊去，不務名，不圖報，不論大小難易，務要實實落落，耐心行去，切不可自欺，便會有不測的效驗。說完，走到灶下不見了，原來是位司命之神，因他虔敬，故來指示。元旦，良臣拜禱天地，誓改前非，別號凈意道人。更在觀音大士前，叩頭流血，敬發誓愿。從此一言一動，都如鬼神在旁，不敢欺誑。一切善行，不論大小閑忙，歡喜行持。三年過去，至萬歷二年，經同鄉推薦，入京就張江陵宰輔館。明年即登科，中進士。一日，在楊內監嗣兒中，發見失子。夫人因子舐眼，雙目重明。凈意還鄉，益力行善事。兒結婚后，連生七子，皆嗣書香。自己享壽到八十八歲。

 

乙、陷人命識之抱恨無窮

 

孫識之，虹縣人。友人周義夫，富而不儉，性兼橫暴。識之相勸，反被奚落，心里懷恨說，我且看他失敗。后來識之登第，任本路司漕，按部到虹縣。適逢有人控告義夫在市打人，送司審勘。不料告者偶然身死，識之即坐義夫以謀殺罪，論死。數年后，識之移漕河北，盜寇作反，地方上秩序大亂起來，全家即死于亂事。在義夫恃財橫暴，固應遭敗，但識之竟因私怨，破他的家，而自己的家亦終于殘破了。

 

十四、修福

 

善因福果，惡因禍果，因果的理論雖然簡單，事象卻頗繁復。有因一念做成了極大善業，便消去了許多小惡的；有因一念做成了極大惡業，便掩盡了許多小善的。那為善而惡終的，因今生善業尚未成熟，前生惡果已先熟了。為惡而善終的，因今生惡業尚未成熟，前生善果已先熟了。只為身口意三業時刻造作不停的因，就有那善惡相間發生的果。果報有三種：一是‘現報’，即今生作善作惡，今生便受福受禍的，二是‘生報’，即今生作善作惡，等到來生才受福受禍的，三是‘后報’，即今生作善作惡，等到多生以后，或無量劫后，才受福受禍的。三者間錯，正如天地之大，使人難捉摸處。世人只看眼前，便不免積疑生惰，積惰更生疑，為善之念就不堅了。須知善人得福，如大賈居貨，必日日見錢？只通盤打算，決定有十分便宜。所以在失意時，應生慚愧心，生懺悔心；在得意時，應生精進心，生慈悲心。

 

甲、遇云谷了凡畢竟不凡

 

袁了凡，名黃，明朝人。曾遇孔某，依皇極經世法，為他起數。預言他縣試得第十四名，郡試第七十一名，學試第九名，某年補廩，某年當貢，某年受職，任期二年半，壽到五十三歲，無子。后來從縣考一直到出貢，孔某所說的都應驗了。這時了凡以為萬事都由前定，還希求什么，凡事一任宿命而已。后遇云谷禪師，云公將立命的道理警策他。于是他努力行善，陸續舉行三千善行，作為功名子壽的代價。從此孔某的預言就不靈了：預言說他只能出貢的、竟登第了，無子的、竟弄璋了，壽只五十三歲的、竟活到七十四歲。從他遇孔某一事看，便知業力拘束的實征；從他遇云谷一事看，更見業力轉變的方法。可知天定雖能勝人，人定亦能勝天的。

 

乙、同遭際心變運程亦變

 

豫章地方有雙生子，相貌既同，聰明文才如一。及應考，同時補博士弟子。娶后一年，同日生子。再應考，又同補餼。至三十一歲，偕赴省試時，鄰居有美孀，私挑兄。被兄正色拒絕，并誡弟說，‘你我貌同，恐再挑你，切莫作損德事！’弟竟私與婦通，并許考中后即娶她為妻。婦亦不知有兄弟二人。到發榜時，兄得中。弟竟落第，又騙婦道，‘我今雖中，待發甲后迎娶，更有光彩。’并稱短缺資斧，婦將積蓄盡給了他。明春，兄發甲，弟依然落第。婦日夕盼望，消息全無，抑郁成病而死。次年，弟的愛子忽夭折，因痛哭而盲，不久亦死。兄卻多子多孫，享受福祿。可見他們雖是雙生同命，但后來心地彼此有異，禍福也就從此兩樣了。

 

十五、利人

 

阿誰愿意吃虧？個個想占便宜！但我們想占便宜，須從利人處下手，因為利人亦即自利；莫向損人處進行，因為損人亦即損己。須知宇宙間萬物流行不息，溯上去是無始的，推下去是無終的，無一時不前后相續，亦無一刻不大小相通。舉一人來說，由心理的、生理的、物理的關系，便有風俗的沿習、血統的遺傳、教育的培養，處處和全人類呼吸相應。舉一般來說，人民生命的保障，要有政治的、社會的、經濟的組織，各組織又各有他應具的條件，食必需于農，住必需于工，而農工等又必互相為助，才能夠生活。所以想一人安樂，必先要一國安樂；想一國安樂，必先要全世界安樂。現在是全世界都不安樂，因此沒有一個人得到安樂。其實從空間講，人類的關系是交遍互融的，則自他的界限應除；從時間講，相續不斷而不限于一生，則死生的苦惱應息。無奈世人的知見，橫則限于有限的空間，縱則限于有限的時間，把自己看得很小很小，錯認了狹小的假相為我，把生命洪流上的一點假相認為自己，于是逐境生心，循情造業，自私自利，盡找苦吃了。

 

甲、發積糧將工代賑

 

邵靈甫，宜興人，積殼數千石。遇著荒年，有人勸他出糶，靈甫說，‘是圖利也。’有人勸他賑粥，又說，‘是好名也。’他將所藏的谷盡數發出，做了兩件大有利于人的事。第一件，雇工筑路，自縣至湖，計程四十里，這對于地方上的交通，是關系極大的。第二件，又開浚橫塘水道，計程八十余里，這對于各市鎮間的水上運輸，又發生了很大的效用。當他的計劃一提出，邑人爭來應募，所有饑民皆賴全活。靈甫只*他個人的力量，利用積谷，開后來以工代賑的風氣，實在不能不令人佩服他的仁心仁術了。他活到九十幾歲，后代也十分發達，終于占了不少的便宜。

 

乙、拋殘草招禍自戕

 

宋時有經略府承差張某，奉上峰命，出外辦公。在驛舍止宿的時候，怪驛卒服侍不恭，心中懷恨。臨去，將飼馬的殘草拋棄井中，以為自己此后不會再來的了。不久，再奉差過此，時當大暑，非常口渴，看見有井，趕去汲飲。往日丟在井中的殘草，尚留在那里，他忘卻過去所種的惡因，飲時不及細看，草屑混在水中，哽喉氣塞而死。孟子說，‘出乎爾者反乎爾者也。’張某存心害人，結果害了自己，這叫做出爾反爾。所以古人教人常要立在吃虧的地位，最初似乎吃虧，結果仍會得到大便宜的。

 

十六、利物

 

世間有生命的東西，人類之外，有在天空飛的，水中潛的，陸上走的，種類不可盡數，統名之曰動物。人和動物雖分靈蠢，但貪生怕死則同，愛戀親族則同，當殺戮而知苦痛則同。所不同的，人有智，物卻無智，人能言、物不能言而已。人力強，物力弱，人們要隨時保護，隨地愛護，使它們各得其所，才合天理。人類雖被稱為萬物之靈，但絕無吃萬物之理。人類和動物，同稟生生之氣，同處天地之間，正如人有嫡子長子，又有幼子庶子，雖有長幼嫡庶之分，總是一般的骨肉，一樣地親切。試想個人因一毛之拔可使全體震驚，一艾之灸可使全身感痛，便可想到這一體本是全體之體，那眾生即是吾生之生。氣血既然相同，悲慘怎能無涉？我國向來有戒殺放生的美俗，各國近亦有保護動物的組織，可惜推行得不廣，大眾見理又不明。既然不能利物，何能積極利人？存心既不慈，殺機遂醞釀，一旦爆發，便成浩劫。兩番世界大戰，無非人類殺機的表演。所望經過這番創鉅痛深之后，大家猛省改悔。要知道世間治亂安危的機括，就在這個上頭！

 

甲、療雀饑全家免難

 

柏之楨，河南人，平生愛護動物，小至禽蟲，都蒙其澤。只因慈心所感，每逢將食的時候，便有鳥雀飛集面前，不知畏避。冬天下雪，之楨恐怕鳥因草子難尋，必將饑餓，乃不避寒冷，親自掃出一片凈地來，將碎米灑上，讓諸鳥啄食。后來流寇攻進縣城，到楨家，將進門時，看兒鳥雀成千，飛集滿階，以為這是無人居住的空屋，都散去了。全家二十口，個個安然無恙。有詩為證：‘汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己。如欲延生須放生，此是循環真道理。他若死時你救他，汝若死時他救你。延生生子無別方，戒殺放生而已矣。’

 

乙、輕蟻命幼子捐生

 

杭州婦人某氏，素性兇悍。每見蟻在廚灶循行，便用火燒，蟻死者不知多少。又常用石灰來填塞蚯蚓的穴道，以此為快。后來生育一子，方在懷抱，偶因事外出，將兒子放在床上。等到回來的時候，只見床中漆黑一團，心中驚疑，趕著細看，原來她的幼子已被群蟻攢嚙死了。婦人悲痛，不久亦暴卒。杭州云棲蓮池大師說，‘我今哀告世人，不敢逼汝吃齋，且先勸汝戒殺。戒殺之家，善神守護災橫消除，壽算延長，子孫賢孝。吉祥種種，難以具陳。’可惜這婦人雖然住在杭州，卻未聞大師之說。殺心一起，災橫迭至，兒命既亡，己壽亦促。好好一份人家，弄到這般結局，何等可憐！

 

十七、救民

 

民生主義，原是最好的救國主義；但不懂得民間疾苦的，決不配談。民是一國之本，本固國才能安，所以救民便是救國。離了救民之外，豈另外還有個什么救國的妙法？肯真心喚老百姓為‘同胞’的人，必聽得進佛法的‘空’義，能解空義的，必解無我義；他能無我了，說到犧牲就真能犧牲，說到救世就真能救世。又，他也必聽得進佛法的‘不空’義，能解不空義的，必解‘慈悲’義；所謂不空者，就是救世的誓愿，和利他的慈悲本懷。雖知無我而不斷慈悲，雖行慈悲而不執有我，于是向這空上來立腳，而向這不空上做去，那他還貪污做什么，還欺騙民眾做什么？當國都是如此，革命一定成功。須知民生主義也就是民主主義，我們的主人翁今日是苦到無可再苦了，‘民為邦本’，趕快地救！

 

甲、澤及昆蟲良將心地

 

曹彬，宋朝大將，討伐江南，李煜的地位保不住了，彬使人對他說，‘事勢如此，所惜者一城生聚；若能歸命，策之上也。’城將攻下，彬忽稱病不辦事，眾將問候，彬說，‘我的病，非藥所能治；只要諸位誠心自誓，城下之日，不妄殺一人，自會好的。’于是諸將共焚香為誓。明日城破，煜君臣和人民都得保全。破遂州時，諸將想屠城，彬堅執不許。有捉得婦女的，彬將她們關在一處，暗中保護；事平后，一一查訪，還其親族，無親的備禮遣嫁。治徐州時，有吏犯罪，知他才結婚，此時受責，翁姑將以新婦為不利，等到過了年才責罰他。冬天想將舊屋翻新，恐怕傷害蟄伏的蟲，立刻作罷。他受封濟陽郡王，謚武惠。子九人，瑋、琮、璨，都是一代的名將。光獻太后，就是他的孫女。

 

乙、殘民以逞為相不終

 

李斯，上蔡人，秦始皇兼并天下，以他為丞相。始皇三十四年，他請將民間藏書盡拿出燒毀，偶語詩書的斬首，以古非今的族誅，意在使人民愚昧，保全皇室。始皇都與批準。不到三年，始皇死了，二世嗣立。次年，二世使趙高治他謀反罪，敲打千余，自己誣服，他從獄中上書，又被趙高擱過。終于受腰斬，誅三族。原來他入秦做客卿時，曾忌韓非得寵，誣使下獄，韓非想自陳，因他從中把持，不得見始皇而死；現在他照樣地受趙高之忌，入獄后不得自陳。二世原是他矯詔擅立，想藉此長保自己相位的，不到兩年，都完了。二世初立時，他勸二世行督責之術，使臣民救死不暇，那里知道自己死得更慘！

 

十八、放生

 

利人，以救民為第一；利物，以放生為第一。放生的方法，應如古人所說，不可有定期，恐貪利的人預先捕捉；不可有定地，恐貪味的人探知去取；不可稍遲，恐物不耐其困；不可托人，恐物反受其害。當在眼前，隨意買放；在曠野，隨處遠放。切莫以為殺小是無妨的，切莫以為放少是無益的。前賢曾經提醒我們，刀兵劫的消息，是從屠門夜半聲里聽出來的。今日我們在腥血雨之下，濃重的火藥氣息里，務要在一日十二時，一時六十分之中，盡可能地放生救生。一物非少，眾生非多；蚊蟻非小，牛馬非大；一錢非不足，萬金非有余；不要怕麻煩，把善念阻了；不要因物價貴，把善緣廢了。大家提倡，養成風氣，殺劫自然消滅，生機自會增長的。

 

甲、兩代慈悲世能出使

 

明代中國出使朝鮮使臣韓世能，少年家貧；他的后來能官至一品，職任侍郎，是有一段歷史在前面的。他祖父名永椿，每日早起，持帚掃河邊沿岸而上的螺獅，送入江水中流，免遭漁人之劫，常常餓著肚皮，一路掃過去至好幾里。世能應鄉試的時候，年已四十。他父親宗道，想起先人救生的勤苦，而自己的兒子又老大未遇，所存十金，何不盡地買放生命，以祈福佑？一早起來，買放大龜大鯉。當夜夢神相告，‘汝父功德大，汝子當科第。今放龜鯉，當令汝子入翰林。’世能果然中式，連捷登翰林，奉使朝鮮，賜一品服。

 

乙、一念忍狠鄧芝投弓

 

三國時，鄧芝出征涪陵，見猿母抱子緣山，就發箭射中母猿。猿子為母拔箭，摘木葉塞瘡口。他見了，嘆道，‘嘻，吾違物性，其將死矣！’投弓水中，不久果死。歷史中和這事相類的很不少。如北魏時，顯祖田獵捉得一鴛鴦，那配偶只是飛繞悲鳴不去。帝嘆道，‘雖人鳥事別，至于資識性情，竟何異哉！’于是下詔禁獵。又梅礛詩話載元裕之赴試并州時，路遇人捕殺一雁，另有脫網的一雁悲鳴不能去，自投于地死。裕之見了悲傷，將雁埋葬，號曰雁邱。又眉州鮮于氏，因合藥，碾一蝙蝠為末。至和劑時，見有小蝙蝠數只，面目未開，圍聚在上面，是因識母氣而來的，一家為之灑淚；母氣兩字，極慘極擊。凡物就死的景況，人們都莫知莫覺，但一經寫出，便不堪卒讀。須知世界上的慘，莫甚于有冤而不能言，世界上的冤，又莫過于無罪而就死。今日我們遭逢大劫，看怎來由？難道人類的頭腦真是這樣地簡單么？

 

十九、拯難

 

人當患難的時候，或兵荒水火，或枷鎖牢獄，以及病疫官非饑饉之類，前無可進，后無可退，呼天天不應，喚地地不聞，到了這般田地，真是人生的一大悲劇。前賢說，‘人在患難顛沛中，善用一言解救，上資祖考，下蔭兒孫。’何況或用財救，或用力救，發生至誠，勇往不疑？從這個同體的認識上，便能夠發出了光明赫奕的大慈悲心。慈使眾人得樂，悲使眾生離苦。菩薩普修六度萬行，都是為的拔濟眾生，所以一切都是方便，惟有度生才是目的；一切都是枝葉，惟有大慈悲心，才是根本。華嚴經說，‘若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。’如果能夠拯人之難，如己之難，這一點心便是諸佛菩薩的度生心，功德是無量無邊的！

 

甲、還金釧長途仆仆

 

羅倫，永豐人。明成化二年，往京會試，路過山東，仆人在旅舍旁拾得金釧一支。待路上走了五天，主人愁著費用不夠時，他才將這事說出來。倫立刻主張物還原主，仆人卻怕耽誤了試期。羅倫以為這必是婢仆們的一時疏忽，如果主人追究起來，怎么得了！于是星夜跑回原處，果然是因婢女撥水遺落的，被主人拷問，正要尋死；又疑心到妻或私送，妻也正想投繯自殺。羅倫拿出金釧還他，當下全活了兩條性命。鄰人相信因果的，都把狀元來預期他。等到他趕到京城，已是三月初四了，倉皇地入場應試，榜發，果然大魁天下。至于有錢的人，又該學紹興的黃汝楫。當宣和年間，方臘犯境的時候，汝楫將資財埋在地下，正想逃難，卻聞賊擄得二千人，既要金帛贖出，否則屠殺。他毫不遲疑，立刻開發所藏，值二萬金，盡數搬到賊營，二千人皆得歸。后來他的五個兒子，開閣閱聞訚，俱得貴顯，黃先生真是個會該錢的人，也真是個會使錢的人！

 

乙、拾沉箱此恨綿綿

 

正德年間，崇明縣某姓，撐船為業。時當七月中旬，大風水漲，沿海居民漂溺致死的無算。在這種時節，會撐船或泳水的，真是救人種福的大好機會。但他偏不救人，只顧撈物。當他駕舟中流時，眼見有一女子手抱著箱，隨波而來，正攀船求救。他貪圖這箱，反用竹篙將人推開，那女子終于溺死了。他得到了箱，好不得意，趕著把箱子打開，內有庚帖一張，姓名生辰，正是他的聘妻。他再仔細地看，一點也不差，這一急非同小可，然而懊悔也來不及了！

 

二十、濟急

 

急是患難中的緊急處，遲了一步，便要誤事。如當饑寒、則衣食最急，當疾病、則醫藥最急，當死喪、則殯殮最急，當欠債、則追逼最急。在這種人情的迫切處，一時無所措手，極是凄涼。凡存善心的人，對于別人的事，原該看作自己一樣的關切。一遇到這種情景，便要下個決心，趕緊救濟。事關陰騭，報應最奇。世人每當杯酒宴樂的時候，誰不熱腸義氣，像煞有介事似的。但一朝有急，富者便要匿其財，只怕人向他借，貴者便要匿其力，只怕人來倚*他。從前的熱腸義氣，不知到了那里去了！總因他們的福德太薄，所以善緣雖然撞著，卻把行善的機會當面錯過。刻實說來，還不是他自己的一樁大損失？這就是佛經上頭說的‘可憐愍者’了。

 

甲、公子遺書巧償官債

 

宋代王曾赴試，在旅館中，聽見母女二人哭聲悲切。從鄰人處探問，知因所欠官錢，一時無法清償，迫得將女兒出賣，故此哀哭。王曾聽了，到她們家里問得清楚，開口說，‘你的女兒賣給我罷。仕宦往來，相見也便。’即將她們所欠的官錢照數付清了，約定三天之后來娶女。看看三天過了，還不見人來，老母等得心焦，只得到旅館里去找人。不料旅館主人對他說，‘王曾已經跑了好幾天了。有書信遺下，托我轉交。’那知信里不提錢銀的事，只叫她選擇好的人家相配。后來王曾三元及第，封到沂國公。

 

乙、*商末日天散囤糧

 

囤積物資，害人不淺。囤積米糧，害人更甚。自古道，‘民以食為天。’人生之急，莫急于食不能繼。性命交關，豈同等閑！在大荒年頭，力能救人之死而見死不救，反想在這個上頭打發財主意的，罪大惡極，無過于此，在天怒人怨之下，看他怎么消受得了？當巴西大荒之年，有富人羅密，囤谷五千斛，藏在內室，封鎖得十分周密；還要索取高價，才肯糶出。一日，大風突起，門忽自開，把羅密所藏的谷盡散街上。最奇怪的，是將紅白兩色各歸一堆，顆粒不雜。貧民紛來拾取，爭先恐后，一時都拿光了。羅密一場驚愧，竟自縊死。從來為富不仁的，無一能免絕境，何益何益？再看全琮因受父命，運米一千余石到吳出賣，當地適值旱荒，他就將米完全賑饑，空船而返。父反深奇之。全琮字子瑾，越人，父名柔，都是知名之士。后來子瑾在吳做官，爵封錢塘侯。看上列兩事，一生而榮，一死而辱，正是君子落得做君子，小人枉費做小人了。

 

廿一、憫孤

 

凡無倚無*的，叫做孤。孤兒者，父母雙亡，或父亡母嫁，伶仃孑立，是所謂‘窮而無告’的人。全仗社會上的公正人士同情憫惜，才有生路。這種現象，太平盛世尚且不免，何況荒年大劫？近幾年來，不知有多少孤兒流離失所，更不知有多少的天才被埋沒了。這是國家的損失，也是整個民族的損失。不但要趕快的養，而且要趕快的教。他們將來既可成為國家良好的公民，又可給與國家以莫大的貢獻。現在各國都深切的感覺到兒童是代表著將來國家的權力，都在那里運用社會的或國家的力量，給他們以教育和培養。中國各處，待救濟的兒童，比各國都要多。所以我們一方面務要合力的支持現存的教養院，一方面還要繼續的發起更多的教養院。凡肯盡力教養孤兒的，他的祖宗固要感謝，國民也都要感謝。我們有緣植福，豈可隨便錯過？

 

甲、創良模流芳千古

 

蔡璉，江蘇揚州人，是我國首創育嬰堂制度的偉大人物。他開始辦理育嬰堂的方法，是以四人共養一嬰。那個時候的生活程度低，每人只要月出銀一錢五分。凡遇路遺子女，收到社中，招貧婦領乳，月給工食銀六錢。每月初一，驗兒發銀，考其強弱比例，以定賞罰之數。三年之內，聽人領養，仍須調查清楚，方才核準。這個辦法推行了，不但可以恤孤，并且可以濟貧；既可消除一時溺嬰的惡俗，又可興起四方好善的慈心。世間的功德，無過于此了。育嬰堂自從蔡老先生提倡之后，各處郡邑村鎮，就有不少仿行的。現在社會的組織是比以前嚴密得多，各種物質的條件也比以前完備得多，懷念先賢，應知奮勉！

 

乙、吞遺產枉送天年

 

信州劉君祥，子尚幼，臨死時候，對弟君祺說道，‘如果我死之后，弟能為我保全家財，地下決不忘報。’那知君祥一死，君祺就設計將侄兒驅逐出去，把全部家產吞沒了。五年后，鄰人張善祥忽然在路中過見君祥，對他哭著說，‘吾子為弟所害，這里有信一紙，多勞轉致！’善祥聽說，才悟到君祥早經去世，不覺大驚。回到家中，即將信付給君祺，他一時還不肯信。一日，君祺正和客人共飲，忽大叫道，‘兄來也！’嘔血數斗，兩手如懸而死。凡屬孤兒，都無依傍。若趁他可欺，乘機騙害，或占田產，或奪財物，或橫加勢力、使他不敢不依，或詭派差徭、使他不敢不服，豈知我既欺人之孤，天必嫉我之惡，報應之來，是毫厘不爽的。

 

廿二、容過

 

過、是偶然的錯，或是無心之失，賢者不免，何況凡夫？一件橫逆之來，只消寧省片時，便到順境。杜牧詩說，‘忍過事堪喜，’便是這種境界。譬如在草莽中行路，荊棘在衣，只須慢步緩解，切莫焦燥！即使人家有錯，也須看他是何等樣的人：如他是比我賢的，我當順受，待他自悟；如他是和我一般的，大則以理遣，小則以情恕；如他是比我不如的，便不足計較了。前賢道，‘先思我所以取之之故，隨思我所以處之之法。’只要反求，道理自見。一番經歷，一番進益，省了多少氣力，長了多少識見！況且常見己過，便常向吉祥中行，可以得福；自認不是，人家不好再開口，可以免禍。尚書說，‘必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。’曾文正公也說，‘世事讓三分，天空地闊；心田培一點，子種孫收。’所以君子對于自己，常于無過中求有過；對于他人，常于有過中求無過；正直律己，和惠待人，不肯說人理虧，也不愿自表理直。他人有過，只有曲為掩護，勸導改悔，望他做個好人而已。至于學佛的人，不執我見，不怨人天，愛敵如友，怨親平等。如果能夠做到受惡罵如飲甘露，遭橫逆如逢至寶的時候，那就大家都要向你恭喜了。

 

甲、謙君子安享福壽

 

強富，淮安人，持身謹慎，接物謙和。元旦，有小人恃酒放肆，登門辱罵。富閉門不理，家人都覺得不平。富說，‘當此良宵佳節，誰不飲酒？醉后放肆，是常有的事，何必同他計較呢？’這天晚上，富夢神說，‘你在天臘之辰，能夠忍人所不能忍，上帝嘉賞，將福壽賜給你了。這和彭矩的事相仿：有人偷菜，矩只作不知；有人侵地，矩也作不知；那占地界的人被訟，還去代求免責。后來里中連受水災火災，獨彭氏一家保全無恙。強富和彭矩，可謂后先輝映了。

 

乙、狠太守抱痛西河

 

徐某，高郵人，在明朝萬歷年間，歷官郡守。生平不能容物，衙役如有小過，必受重責。一隸違了期限，發打三千板，當時死在杖下。隸子年幼，因過受驚嚇，也竟死了。隸母，亦慘痛吊死。三條性命送在他的手中，一點也不擺在心上。后來解任回家，身旁只得一子，極是鐘愛。一日，兒子忽然生病，對父親說，‘他來追我了！’徐問誰，兒答，‘我也不認得，他只說，有何大罪，殺他一家三人？’說完便死，后嗣竟絕。從古有勢要使盡，不肯稍留余地的，每每弄到家破人亡，子孫零落。怎不想寬和厚德，才是載福之基？看他富貴下場，都緣刻薄太過！

 

廿三、持戒

 

佛典中常將大地來比喻戒律，如智度論說，‘若人欲求最大善利，應當持戒。戒如大地，一切萬物有形之類，皆依地住；戒亦如是，一切善法皆依戒住。’又如薩婆多論說，‘戒是佛法平地，萬善由之而生，一切佛弟子皆依之而住。’這樣看來以戒為基，如住大地。物厚無過于地，德厚無過于戒；一切善法依戒而住，亦如世界萬物依地而住。常言道，厚德載福，何況戒德？看上文俞凈意早年作福，只因欠個德字，便如在沙中建塔，不能成立；直待他刻意修德，才有轉折。便知必有厚德，才能載福。但要知道福德因緣，戒德最高最勝，決不是一般散善所能比擬的。所以出曜經說，‘戒德之香，上熏諸天，徹十方界，閉塞禍門，不漏諸欲。’順正理論又說，‘諸天神眾不敢受持五戒者禮拜，國王大臣亦不敢受具戒比丘禮，蓋懼損功德促壽命也。’受戒前后，今此略說。戒中最重要的，是殺、盜、淫、妄，再加飲酒一戒，即在家兩眾可持的五戒。如果不能全持，或一、或二、或三、或四，都可隨意；總要看自己的力量如何，不要敷衍門面。須知受戒而能持守，功德是無量無邊；但受戒而不能持，就比不受戒的人還要加倍犯罪；而受戒法時，務要以勇心自誓，決斷持守，方才能夠得戒——這些都不可以不明辨的。至于受戒之前，先要受三歸依，即歸依佛、歸依法、歸依僧。歸是歸投，依是依托，如人墮海，見有船來，即便趨向，是歸投義；上船安坐，是依托義；生死是海，三寶是船；眾生歸依，如登彼岸。

 

甲、律行精嚴海神歸敬

 

昔有諸比丘渡海，遇大風浪，船被撞破。有少年比丘抱得一板，求生有望了；忽見水中有上座比丘勢將沉溺，想到佛戒有說，遇利樂事先與上座，即時將板擲讓。上座得板，飄浮到岸。那時海神被少年比丘的精誠感動了，便將他接住，安置岸上，合掌贊說，‘我現在要歸依堅持禁戒的人。你在危難之中，也能持守佛戒，實在是難能希有的，請求接受我歸依！’事見大莊嚴論。

 

乙、宿因差別弱弟沉淪

 

迦葉佛時，有兄弟二人，俱出家為沙門。兄持戒求道，而輕布施。弟布施修福，而嘗破戒。兄從佛出家之后，得羅漢果，但衣食每感缺乏。弟生大力象中，能戰陣卻敵，為國王所愛，瓔珞飲食時常充足。那時兄得神通，知象是弟，對象宣說往因。象聽后，即識宿命，憂悔不食。國王知道，便向羅漢請問。兄詳告前因后果，國王感悟之下，即受歸戒，并廣布施。事見譬喻經。

 

廿四、念佛之一

 

人之一生只是無始無終生命大流中現出來的一節，不是那年生后才有的，也不是那年死后便無的。一死一生，不過是生命流中的一種變化假相，總是相續不斷地生滅變化著。如果要徹底免除一切的痛苦和罪惡，就非要尋出一個無上的法門來從中解脫了不可。釋迦牟尼佛就是一位先覺者，他說出無量的妙法，教化眾生，使個個都可以得到解脫。因為我們的一念心性，本來與佛同體，佛雖已悟，而無所增；我雖猶迷，而無所減。但我們從那里下手好呢？善導大師說：‘若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學；若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能得其實益。’在阿彌陀經中，釋尊無問自說，‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。’只要真信切愿，念佛名號，即得往生。所以大集經指出，‘末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’一切法門大都要仗自力斷惑證真，才能了生脫死；這念佛法門，是自力和他力兩皆具足的。其法極平常，雖愚夫愚婦一律都能得益，卻又極玄妙，雖等覺菩薩不能出其范圍。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。

 

甲、凈業精純預知時至

 

省元法師，蓬萊人，民國庚午，住北京拈花寺，兩次閉關，共歷九年。出關后，四眾請開示，元說，‘文字般若，口頭三昧，都不中用；唯在行住坐臥四威儀中，單提一句阿彌陀佛，時時覺照，字字分明念去，加以真信切愿，決定求生西方，自得真實受用。’壬申九月二十四日，飲食稍減，體力漸微，依然精勤念佛。有勸延醫者，元說，‘時節已至，何用醫為？’至二十六日，常問時刻。二十七日夜半，起身趺坐，抬頭西望數次，含笑而逝。世壽七十二歲。

 

乙、佛慈廣大隨念蓮生

 

張善和，唐代人，以屠牛為業。臨終時，見牛數十作人言，‘你殺我！’善和對妻說，‘趕快請僧來為我念佛！’僧到，對他說，‘經言，若有眾生作不善業，應墮惡道，至心具足十念稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。’善和道，‘地獄至急，我也來不及取香爐了！’忙著一手舉火，一手拈香，向西厲聲稱佛。未滿十聲，即說，‘佛來也，已與我寶座！’說完便逝。此事可引印光法師之說為證，‘五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛，隨即命終，亦得往生。以佛慈廣大，專以度生為事；一念回光，即蒙攝受，所謂帶業往生也。’

 

廿五、念佛之二

 

念佛固然是背塵合覺，返本歸元的第一妙法；而于在家人分上，更為親切。在家人身在世網，事務多端，只有念佛一法，最為方便。早晚在佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發愿；此外行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時處都好念。果然痛念無常，用心真切的，便不論公私干辦，八面應酬，鬧靜閑忙，苦樂逆順，也和他念佛兩不相妨。念佛功課，隨人而定。當念佛，要字字句句，聲心相依。當誦經，要勻勻凈凈，不快不慢。當回向，要從自己心中發出真正大菩提愿，普愿一切眾生同生極樂世界。平日須要專以念佛為正行，更將布施、作福、持戒、和一切于世于人有益的事，不論大小多少，都把來回向西方；常使一念不斷，念念在彼，那就凈土緣熟，到臨終往生，便如輕車就熟路一般了。阿彌陀佛的大愿大力，譬如一只大船，無論何物，但得上船，即到彼岸，不憂沉溺。卻是順水順風，是上船以后的事；假如你不肯上船，將如之何？所以蕅益大師說，‘得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。’念佛的人要注意，這個凈土法門，是以信愿行三為宗要的；三法具足，決定千修千生，萬修萬生！

 

甲、慶西歸放下一切

 

歐陽柱，字石芝，新會人。從楊仁山學佛，歸心凈土。與人談及西方，歡喜之情，無以復加。在他之意，實舉世出世間一切可喜可樂的事，無有能勝過生凈土的；可見他的信愿之心，至真至切，因此常能感人歸向凈宗。為推行素食計，創設功德林蔬食處于上海。民國二十一年正月初示微疾，終日念佛。有以家事相問，柱說，‘一切有為法，如夢幻泡影。惟念佛生西，是真實事，世間事一切不管了！’至十五日，西逝。臨終安詳，默持佛號，直至氣盡，唇乃不動。次日換衣，四肢柔軟。三日大殮，面潤有光。第七日，其常修凈課樓上，忽有白煙如云，香氣馥郁，滿堂繚繞。

 

乙、耽世務偏說三頭

 

張祖留，勤于世務，雖肯信佛，但無決心。一日有僧來探望，對他勸告，謂生死事大，急須念佛。張謝以三頭未了。僧問，‘這話怎么說？’他道，‘親柩未舉，男婚女嫁未畢。’僧別去不久，張忽然去世。僧來吊，作詩道，‘吾友名為張祖留，勸伊念佛說三頭；可怪閻公無分曉；三頭未了便來勾。’人命在呼吸間，一寸時光，即一寸命光。人生在世，年年可死，日日刻刻可死；不序勛，不序德，不序齒，一息不來，便分今古。倘不早為打點，姑待一刻，萬一這一刻速駕之帖到來，可不手忙腳亂？僧詩雖淺，大可醒俗！

 

人鑒 跋

 

懺悔學人獨立印行羅漢菜雜志有年，每期刊布萬余冊，編制以故事圖說為主，利人溥矣。余感其愿力之宏，來意之殷，遂與重訂圖說編法，以說理與故事對照為第一重，故事中正反對照為第二重，文與畫對照為第三重，欲以重重相攝方便，引人入勝耳。五組既刊，收效可觀，乃絡續編至二十五組。因唐太宗追贊魏征有言，‘以銅為鑒可以正衣冠，以古為鑒可以見興替，以人為鑒可以知得失，’取名人鑒焉。憶此書脫稿于第二次世界大戰宣告和平之日，今執筆為跋，時局已險惡萬狀，為念心地平則一切皆平之說，則一切胥由心地之未能平可知也。天如禪師答弟行遠書云，‘鑊湯無冷處，然亦有同劫不同受者，惟當守分隨緣修身俟命而已。’今日鑊湯雖無冷處，人鑒畢竟是導人于守分隨緣修身俟命之書。果眾生心地悉平，大地鑊湯冷卻，人鑒歸于無用之時，則何善如之？余日禱之！

 

民國三十六年八月八日爸爸節李圓凈跋