如何獲得命好又會(huì)讀書(shū)的小寶寶03

菩薩戒弟子鄭育能（果甲）著

成大航太系教授及肯塔基大學(xué)機(jī)械系訪問(wèn)教授謹(jǐn)述

結(jié)語(yǔ)

 

在世界村及e世代之強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期中，若我們能培養(yǎng)出先天上就可以充分發(fā)揮其腦力的下一代，則不止是您的家庭得利，國(guó)家社會(huì)也因受惠。若每個(gè)人的下一代都是有福報(bào)的人，整個(gè)社會(huì)的未來(lái)將充滿和樂(lè)氣氛，大家都在為別人付出，自己也能快快樂(lè)樂(lè)的過(guò)日子，那將是多美好的人生。但愿本書(shū)能提供您一個(gè)新的思考方向，使人人能為建立一個(gè)人間凈土，實(shí)質(zhì)上竭盡一份心力。

 

志謝

 

感恩圣嚴(yán)師父及普力上師在佛法上的教誨，使筆者能將之運(yùn)用到生活中，獲益良多，從而促成本文的付梓。筆者也要感謝好友和同事王覺(jué)寬教授提供有關(guān)佛教密宗的寶貴資料。更要感謝大眾的支持。祝福大家，阿彌陀佛！

 

附錄：‘如何落實(shí)佛法生活化’演講大綱

 

民國(guó)九十三年九月十八日，臺(tái)南市立文化中心及財(cái)團(tuán)法人慧炬南社主辦

 

動(dòng)機(jī)——佛教徒的困擾

 

1.許多法門(mén)，要選那一個(gè)法門(mén)？

2.許多法師、居士說(shuō)法，要聽(tīng)那一位？

3.修到什么程度才算真正得到利益？——以上這些都和能否落實(shí)佛法生活化息息相關(guān)

4.我有許許多多的問(wèn)題要找那一位高僧大德，可以得到解答？

 

佛法生活化的標(biāo)準(zhǔn)

 

1.得失是否不太重要：

—失意時(shí)是否體認(rèn)為是在消業(yè)，得意時(shí)是否了解到正在享用福報(bào)

2.是否常常察覺(jué)自己做錯(cuò)事、犯了戒律、可以做得更好時(shí)卻未能盡心盡力

3.是否常常體認(rèn)自己修學(xué)之不足

——以上這些都是檢測(cè)慈悲與智慧的原則

 

如何落實(shí)—心態(tài)

 

1.需要認(rèn)清修行一段時(shí)間后：一定會(huì)出現(xiàn)修行障礙、出現(xiàn)障礙是一種進(jìn)步

2.需要認(rèn)清：學(xué)來(lái)的知識(shí)很難在必要用得上，所以不要泄氣

3.需要長(zhǎng)久依據(jù)忍辱和精進(jìn)波羅蜜的法門(mén)努力修行，對(duì)這些知識(shí)有深刻的體驗(yàn)后，才能夠自然而然地應(yīng)用它

4.實(shí)際上慈悲與智慧是每個(gè)人都具足的根本智，只是被無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)障覆蓋著

5.需要透過(guò)長(zhǎng)久修行，逐漸消除業(yè)障，才能塵盡光生，自然而然地發(fā)揮根本智

6.慈悲與智慧是本性的流露，不是學(xué)習(xí)、模仿、做作所能達(dá)到的

7.一般速成法門(mén)，極難使慈悲與智慧流露

 

黃檗祖師語(yǔ)錄

 

1.塵勞回脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)，不是一番寒徹骨，爭(zhēng)得梅花撲鼻香。

2.學(xué)道猶如守禁城、緊把城頭守一場(chǎng)、不經(jīng)一番寒澈骨、那得梅花撲鼻香。

 

科學(xué)研究的資訊

 

1.正常人在清醒時(shí)大約有1/3的時(shí)間相當(dāng)于在休息，即是指其意識(shí)完全關(guān)閉，但每個(gè)關(guān)閉的時(shí)段都被分割成極短的片刻，因此意識(shí)不易察覺(jué)

2.我們的根本智——包括世間智慧和出世間智慧都是在這種間歇的片段之中充分發(fā)揮功效

3.因?yàn)槭顷P(guān)閉意識(shí)的狀態(tài)，所以智慧的顯現(xiàn)是寂靜的、寂滅的、清凈的

4.我們了解一個(gè)難題都是瞬間知道一整個(gè)段落，不是逐漸了解

5.緊張、精神差或身體不好時(shí)，我們的學(xué)習(xí)能力會(huì)變差

6.不了解一個(gè)問(wèn)題時(shí)，暫時(shí)放下或去睡一覺(jué)，一段時(shí)間后就有機(jī)會(huì)解開(kāi)難題

7.每個(gè)人都有面對(duì)棘手問(wèn)題時(shí)，失神地講話（不知所云），走路時(shí)腦筋一片空白（不知如何到了這理）等的經(jīng)驗(yàn)

——少數(shù)幾分類似入流亡想

——每個(gè)人都有的根本智，時(shí)時(shí)現(xiàn)前但我們毫不自知，也未曾珍惜過(guò)它

8.上述的經(jīng)驗(yàn)是指意識(shí)停止的片刻時(shí)段，偶爾有許多片段連接在一起，那是一種極度專心的現(xiàn)象

9.若身心自然地放松、放下、清凈，也不執(zhí)著，則這種意識(shí)斷絕（但非入定、睡著、或昏倒）的間歇的片段時(shí)刻會(huì)開(kāi)始加長(zhǎng)，相當(dāng)于開(kāi)啟世間智慧。到一個(gè)階段后，數(shù)個(gè)片段開(kāi)始相接時(shí)，末那識(shí)也會(huì)逐漸被消融，而開(kāi)世出世間智慧（不同階位的修證）。

——如何使身心自然地放松、放下、清凈（修行的關(guān)鍵）

 

如何落實(shí)—關(guān)鍵

 

1.我們的自性被業(yè)障包住，要清除業(yè)障，類似接到包裝得很好的禮物，不用激烈的方法將包裝拆除，無(wú)法很快地得到禮物。

2.消除業(yè)障的激烈方法

a.出現(xiàn)修行障礙時(shí)契而不舍

b.忍辱波羅蜜（不輕易更改修持的法門(mén)）

c.精進(jìn)波羅蜜（越挫越勇地修行）

 

修行障礙

 

1.若修行一路順利，那累生累劫的冤親債主豈不是要債無(wú)門(mén)？所以在時(shí)機(jī)成熟時(shí)一定會(huì)產(chǎn)生業(yè)境現(xiàn)前，使我們不易成就。

2.修行障礙是一種償還過(guò)去業(yè)債的必經(jīng)過(guò)程。

3.不會(huì)出現(xiàn)修行障礙的法門(mén)與因果律相違背。

4.修行障礙的背后是寂靜的，故煩惱即菩提。

 

發(fā)生修行障礙之原因

 

1.娑婆世界五濁惡世的三種苦（苦苦、壞苦、行苦），特別是壞苦，是無(wú)常的顯現(xiàn)。

2.依此三種苦所緣生的假我有下列特性︰

a.心行無(wú)常：執(zhí)著不斷變異為常、為樂(lè)

b.健忘：不會(huì)記取教訓(xùn)，投胎后更是完全忘記

c.好逸惡勞：使惡因緣有機(jī)會(huì)發(fā)展

---三世輪回的因，也是努力修行時(shí)會(huì)引起修行障礙的因

 

發(fā)生修行障礙之過(guò)程

 

1.修行到有好體驗(yàn)后，身心常在舒暢狀態(tài)，會(huì)啟發(fā)勇猛心而更努力修行，隨后逐漸進(jìn)入高峰期。

2.隨著心思逐日變微細(xì)和敏銳，逐漸發(fā)現(xiàn)好體驗(yàn)和覺(jué)受之中，包含極多微細(xì)的煩惱和不舒服。

3.當(dāng)心思變更細(xì)膩敏銳時(shí)，身心對(duì)煩惱產(chǎn)生過(guò)敏，對(duì)舒服覺(jué)受變成鈍感。最初不以為意的煩惱、痛苦、障礙等，變成越來(lái)越無(wú)法忍受，所以修行慢慢不容易得力。

4.日常生活的時(shí)段，容易和惡劣因素相應(yīng)，而造成身心不容易放輕松的逆境日日加重。

5.其后陷入緊張狀態(tài)，出現(xiàn)越來(lái)越明顯的修行障礙現(xiàn)象（注：也就是壞苦現(xiàn)前的表征）。

 

修行障礙之表相

 

1.修行得力一段時(shí)期后，經(jīng)常面臨許多障礙，有借口可以不修行，或者不易提起心力來(lái)修行；

2.修行變成不得力，或只是偶爾得力，最常出現(xiàn)的是對(duì)修行的無(wú)力感；

3.容易發(fā)脾氣或做不想做的錯(cuò)事，每每發(fā)完脾氣（或做錯(cuò)事）后又后悔半天；

4.令人泄氣的是，不斷的重覆犯同樣的錯(cuò)而無(wú)法自主；

5.經(jīng)常有許許多多的妄念，很難去降伏，平常也不容易專心做事或修行；

6.自己和親友容易有大、小挫折發(fā)生；

7.偶爾有幾天修行得力，便欣喜若狂，認(rèn)為已經(jīng)渡過(guò)修行障礙的階段，產(chǎn)生貢高我慢的心理，很快的又失去得力的感覺(jué)；

8.變得比起未修行前變得固執(zhí)，也因?yàn)檩^緊張而不會(huì)應(yīng)變，感覺(jué)自己越來(lái)越笨；

9.旁人覺(jué)得我們心口不一，變得不慈悲，但我們毫不自覺(jué)；

（注：以上這些都是身心無(wú)法放松的現(xiàn)象）

10.長(zhǎng)久未能突破造成心理壓力太大，產(chǎn)生補(bǔ)償心理，喜好談?wù)撟约汉茈y做到的修行方法、未曾達(dá)到的體驗(yàn)、或者未能如實(shí)體會(huì)的佛法等等（注：古德稱此種現(xiàn)象為野狐禪、口頭禪、或狂慧，對(duì)治方法是禁語(yǔ)）。

 

修行障礙之真相

 

1.進(jìn)入修行障礙階段，表面上退步了，實(shí)質(zhì)上是一種明顯的進(jìn)步。因此不要被表象所蒙蔽了，輕易產(chǎn)生退心或更改法門(mén)。

2.修持任何一種法門(mén) ，很快有一段時(shí)間有好體驗(yàn)，隨后出現(xiàn)修行障礙。這一法門(mén)極可能是過(guò)去世修持最得力的，由此下手有明顯成就的機(jī)會(huì)最高。

 

修行障礙之比喻

 

1.修行慢慢得力時(shí)，很類似住在一個(gè)屋子，勤勞的打掃、整理內(nèi)外，使得居住環(huán)境日漸改善，不論居住或出入該房屋都賞心悅目，這時(shí)要放松身心是自然而然的事。

2.只要是人，一定不會(huì)安于現(xiàn)狀，導(dǎo)至壞苦現(xiàn)前，主動(dòng)去改變房子的現(xiàn)狀使之更好——整修內(nèi)部或甚至改建房子。

3.當(dāng)整修房子或改建房子時(shí)卻又必須要住在該處，情形會(huì)極為糟糕，表現(xiàn)出來(lái)的就是各形各色的修行障礙。

4.假若受不了修行障礙的苦惱，而改變修行的法門(mén)，相當(dāng)于在整修中或改建到一半時(shí)，更改計(jì)劃而使環(huán)境變得更糟更亂。

5.若就此放棄修行的話，也無(wú)法回復(fù)以前的單純狀態(tài)。

 

何時(shí)突破修行障礙

 

1.若能在修行障礙中，依據(jù)忍辱和精進(jìn)的原則不間斷地修行，久而久之，修行時(shí)意識(shí)能夠不太起反應(yīng)，慢慢就能放松自己。日常生活環(huán)境變成相對(duì)的舒服，于是身心很容易維持安詳，宿世智慧會(huì)逐漸被啟發(fā)，慢慢能夠體會(huì)佛法，自然地應(yīng)用到生活之中，雖然在修行時(shí)仍然不得力，但已經(jīng)是達(dá)到‘變化氣質(zhì)’的目標(biāo)了。

 

2.只有在以不舍本愿、不計(jì)成敗、放松身心的態(tài)度及方式，不斷的用同一方法努力，在因緣成熟時(shí)，自然的絕思絕慮（指不受心念影響），并產(chǎn)生與‘諸法空相、無(wú)差別相’少分相應(yīng)的心行，自動(dòng)將得失心放下（不以修行覺(jué)受之好壞來(lái)看待自己的修行），自然而然地將修行當(dāng)做日常生活的一部份，才能超越修行障礙的困境，而有機(jī)會(huì)進(jìn)入下一階段的修行。

 

修行觀念的誤解

 

1.修行得力才是真正修行

2.修行時(shí)應(yīng)該身心舒適、沒(méi)有妄念、也沒(méi)有煩惱

3.誦經(jīng)、持咒、或念佛不應(yīng)有錯(cuò)字

4.身體不適或疲憊時(shí)修行毫無(wú)功德，應(yīng)該去休息

5.排除萬(wàn)難，多多參加法會(huì)，以求消除業(yè)障

 

合理的修行觀念

 

1.每天有固定的修行功課

2.以無(wú)所求心作功課：功課之中包括慚愧、懺悔、感恩、和回向

3.不炫耀自己修行的過(guò)程或成果

4.不怕不專心、煩惱或妄念極多的修行障礙

5.隨緣修福，培養(yǎng)助緣

6.隨緣參與共修法會(huì)，從道友身上得到應(yīng)學(xué)習(xí)他們之啟示

 

善用修行障礙之契機(jī)

 

在修行障礙的苦惱中，能以平常心、無(wú)所求心專心修行，是直修忍辱和精進(jìn)波羅蜜，等同刻骨銘心的體驗(yàn)，具有無(wú)量功德?？赊D(zhuǎn)煩惱為‘重罪輕報(bào)’，當(dāng)下逐漸開(kāi)啟世間智慧，也開(kāi)始可以漸漸落實(shí)佛法生活化。

 

修行障礙之功德

 

雖然修行障礙充滿了苦惱，但能在惡劣環(huán)境中學(xué)習(xí)放松、放下，以平常心、無(wú)所求心面對(duì)之。則在未修行的時(shí)段，變成相對(duì)的舒坦環(huán)境，極容易維持身心平衡。只要有耐心地持續(xù)修行，一段時(shí)間后。會(huì)自動(dòng)開(kāi)發(fā)世間智慧，開(kāi)始自然地流露慈悲與智慧—落實(shí)佛法生活化。

 

修持忍辱波羅蜜

 

1.金剛經(jīng)經(jīng)文：一切諸法無(wú)我得成于忍。

2.天臺(tái)宗之藏教更主張?jiān)谛扌械昧螅^對(duì)不能懈?。豪缭谒募有械刂睾晚?shù)刂?，若不再修行可能?huì)變成一闡提人或者犯五逆罪。

3.除了忍受一切的侮辱、煩惱、障礙之外，‘忍’專指安住于正在修的法或當(dāng)下的行為，不受任何外緣所影響。

4.故忍辱波羅蜜的應(yīng)用，也指誦經(jīng)時(shí)一心一意的出聲或不出聲持誦，但不起心動(dòng)念。故誦經(jīng)時(shí)不應(yīng)該企圖了解其意義，以免落入分別心之中。（理想目標(biāo)）

5.持佛菩薩圣號(hào)也應(yīng)該毫無(wú)他念。（理想目標(biāo)）

6.由于我們未證，誦經(jīng)持咒念佛靜坐，一定會(huì)有妄念，只要不理會(huì)它就可（在證入圣位之前一定會(huì)有不同層次的妄念）。

7.即使被妄念帶著走一段時(shí)間后才發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有關(guān)系，回到原來(lái)正在做的事就好，不要罵自己，埋怨自己，或起悔恨心。因?yàn)槟菚?huì)引發(fā)其它的連鎖反應(yīng)，使我們離開(kāi)方法。

8.在妄念和煩惱夾擊之中，不斷的只是回到方法，不怪自己不怨自己，正是修持精進(jìn)波羅蜜。

9.在身心極度疲憊時(shí)，提起心力，不計(jì)較成敗的修持或做早晚功課，是修持精進(jìn)波羅蜜。

10.在生大病或百忙之中，提起心力，不計(jì)較成敗的修持或做早晚功課，是修持精進(jìn)波羅蜜。

11.采用加行法，密集修行，使身心進(jìn)入嚴(yán)酷狀態(tài)，然后安住于法。

12.平時(shí)可持誦大部經(jīng)典（地藏經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、或華嚴(yán)經(jīng)等），使自己在持誦的下半段進(jìn)入身心嚴(yán)酷狀態(tài)。

 

精進(jìn)波羅蜜的功德

 

1.‘在妄念和煩惱夾擊之中，不斷的只是回到方法’的修持法，正是修持禪定波羅蜜的主要心法。又因不被妄念和煩惱所轉(zhuǎn)，也和智慧波羅蜜有少分相應(yīng)。

2. 精進(jìn)修行之時(shí)，同時(shí)能調(diào)和周遭眾生的心，故也是無(wú)上布施、無(wú)上供養(yǎng)。

3. 精進(jìn)修行之時(shí)，沒(méi)有持不持戒的心也不會(huì)犯戒，也是持凈戒。

4. 修持精進(jìn)波羅蜜，同時(shí)具足六波羅蜜之修持，所以是初學(xué)的最佳修持方法，是落實(shí)佛法生活化的最快速方法。

 

選那一個(gè)法門(mén)

 

1.善知識(shí)和善伴黨是選擇法門(mén)的重要參考

2.隨善因緣而抉擇

3.一門(mén)深入為原則，不輕易換法門(mén)修持是最快速的方式

4.一定要多深入經(jīng)藏，多聽(tīng)演講開(kāi)示，當(dāng)作警策、啟示、幫我們釋疑

 

要依止那一位法師、居士

 

1.依三法印觀察之，再依根本智做抉擇

2.任何一位法師居士的成就和我們的修持不見(jiàn)得有關(guān)，別人的加持可能養(yǎng)成依賴心，會(huì)妨礙慈悲與智慧的自然流露

3.任何好建議或方法，都有蜜月期和修行障礙期，可當(dāng)做警策，不應(yīng)隨意變換法門(mén)

4.學(xué)佛以消融自我為目標(biāo)，不應(yīng)以功德或利益之大小為選擇的依據(jù)

 

如何面對(duì)修行問(wèn)題

 

1.任何問(wèn)題，都會(huì)隨者時(shí)間而改變，只要以無(wú)所求心，直接接受該問(wèn)題，不計(jì)較得失地繼續(xù)修持，自然能夠迎刃而解

2.自己的問(wèn)題，只有自己的根本智能夠真正地解決

3.除非是初學(xué)者，別人的建議，只能當(dāng)參考

4.得到建議或者指導(dǎo)后，應(yīng)以實(shí)驗(yàn)的心態(tài)，嘗試地使用，再慢慢調(diào)整到合適的方式

5.多聽(tīng)開(kāi)示、演講、多深入經(jīng)藏或祖師著作可以得到啟示，自然而然的化解問(wèn)題

6.對(duì)自己沒(méi)有信心才會(huì)經(jīng)常向外找答案

7.對(duì)自己和佛菩薩有信心，不必找答案，以平常心修持，答案會(huì)自然的出現(xiàn)。

8.所有的問(wèn)題，都來(lái)自分別心，沒(méi)有分別心時(shí)，一切問(wèn)題自然變成不是問(wèn)題— 心若滅時(shí)罪亦亡。

 

極樂(lè)世界的殊勝

 

1.無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)—不需擔(dān)心久而不覺(jué)其樂(lè)之壞苦，可依某種寂樂(lè)長(zhǎng)久的享受下去，即使變換，也是享用另一種寂樂(lè)。

2.一切環(huán)境都能自住眾之內(nèi)心，喚起永不間斷修行的欲望。

3.壽命無(wú)量劫，修行一定會(huì)有成就。

4.無(wú)量諸上善人同參共修，不會(huì)走冤枉路。

——當(dāng)然要求生極樂(lè)世界

 

念佛的應(yīng)用

 

1.若念得不好時(shí)不念，休息去了。那我們有沒(méi)有把握臨終時(shí)，能夠維持舒舒服服的狀態(tài)，可以自然地念佛？

2.若念佛時(shí)妄念太多而不念，怎能使自己進(jìn)步到能專心念佛，不念而自念的水準(zhǔn)？

3.除了每天固定專精念佛之功課以外，一定要維持找機(jī)會(huì)念佛，也隨時(shí)散心念佛，期能不念而自念。

4.,身心不適、妄念極多、生重病、和極度疲倦時(shí)，正是培養(yǎng)臨終時(shí)能夠提起念佛心力的最佳機(jī)會(huì)。

5.印光大師鼓勵(lì)我們‘念佛能消業(yè)障’，只要平時(shí)功夫深，常在障礙中排除萬(wàn)難，提起心力念佛，則自然消除業(yè)障，臨終時(shí)自助他助之善緣具足，決定往生。

 

結(jié)語(yǔ)

 

1.修行是多生多劫的事，期望您我能在了解這一些輔助的觀念之后，一起努力修行。

2.希望您能在得到一絲絲的利益之后，和別人分享。

 

回向偈

 

愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦，

若有見(jiàn)聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。

 

阿彌陀佛！