《金剛經(jīng)》說(shuō)：「彼非眾生，非不眾生。」又說(shuō)：「眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。」又說(shuō)：「實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我、人、眾生、壽者。」所謂度眾生是佛在發(fā)成佛大愿的時(shí)候，所立的誓愿，也是在沒(méi)有成佛之前，尚有自我中心的時(shí)候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩薩，是有眾生可度的。　

　　可是，在成佛之后，既沒(méi)有了眾生，也沒(méi)有佛，否則便是對(duì)立。既然有能度與被度的關(guān)系，便不圓滿，并沒(méi)有親證法身的全體；因?yàn)橐坏┯H證法身的全體，那就無(wú)內(nèi)、無(wú)外、無(wú)彼、無(wú)此。例如任何一滴水從海而來(lái)又回到海中去，從大海看，所有的水是屬于全體的，只當(dāng)每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰霧。所以《金剛經(jīng)》又說(shuō)：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。」　

　　未成佛時(shí)的發(fā)心菩薩，都要度眾生，故有眾生可度。因從菩薩的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，一定有眾生可度，到了初地以上的菩薩，雖已經(jīng)知道沒(méi)有眾生可度，但他還要度眾生；到了八地以上的菩薩，則是自然運(yùn)作度眾生，自己卻已經(jīng)不再度眾生。成佛之后，便不度眾生，無(wú)眾生可度，只是眾生自度，以其善根、福德、因緣的多少，而能感得佛與菩薩的化現(xiàn)而做救濟(jì)；那是眾生心中的佛與菩薩，不是佛與菩薩的本身。　

　　所謂善根是眾生本有的，但是不加以培養(yǎng)，不會(huì)增長(zhǎng)、顯現(xiàn)，越是努力精進(jìn)求法，越能感應(yīng)諸佛菩薩的慈悲攝化，所謂自助而人助，唯有眾生有求，才能感得諸佛菩薩的應(yīng)化。佛教常以如人撞鐘為喻，輕輕地撞就小聲地響，重重地撞就大聲地響；鐘有響的功能，如果無(wú)人去撞，它不會(huì)自響；所以，眾生如果不自己努力，增長(zhǎng)善根，雖然佛的法身遍在，也不會(huì)幫到你的忙。　

　　所謂增長(zhǎng)善根，就是要發(fā)菩提心，也就是說(shuō)眾生自求成佛，即得佛的教化、感應(yīng)；當(dāng)自己成佛之后，就接受一切眾生的感應(yīng)，而非佛去感應(yīng)眾生。所以，一切諸佛成佛之后，他是全知、遍知的，因此名為正遍知覺(jué)，有求必應(yīng)──眾生有求，諸佛必應(yīng)。　

　　佛度眾生不是以知識(shí)度眾生，所以佛的全知，并不是說(shuō)佛需要知道眾生所具備的一切知識(shí)，也不需要通過(guò)眾生經(jīng)驗(yàn)中的邏輯理念等的思想，因?yàn)樗钦w的，眾生是局部的、個(gè)別的，他能給眾生一切，但是不需要學(xué)習(xí)眾生的東西，而是眾生需要的，他就直接給予。因此，種種根器的眾生，就能得到種種佛法的利益。人間所謂的分析以及歸納，這都是從個(gè)體、局部為著眼；佛的心量，既然是全體，所以不能用凡夫的知見去解釋、衡量佛的正遍知覺(jué)。　

　　人間所見的佛，比如說(shuō)釋迦牟尼，從理論上講是化身佛，在人間像人，在天上像天，至地獄中像地獄，在任一類的眾生當(dāng)中，就像那一類的眾生。他是有形象的、局部的，需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，才具備人類所有知識(shí)，用這些做為度眾生的工具，而使得眾生受益。他同時(shí)可以在無(wú)量無(wú)數(shù)的地方，顯現(xiàn)無(wú)量無(wú)數(shù)身，度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生，而他本體法身是不動(dòng)的。因此，我們不可以說(shuō)，由于化身的佛有生有滅，就說(shuō)法身的佛有來(lái)有去；也不可以說(shuō)，化身的佛需要具備人類的知識(shí)，而法身佛就因此而有限；其實(shí)化身的佛，也就具備正遍知覺(jué)，因?yàn)樗浑x法身，可是不能夠說(shuō)，正遍知覺(jué)的法身佛，是以凡夫知見，所見化身佛的知能，而稱為正遍知覺(jué)。