地藏本愿經(jīng)講記(第十一品)

唐于闐國三藏沙門實*難陀譯

圣一老法師述

地神護法品第十一

前兩品是談佛、法兩寶，今地神發(fā)愿擁護。不論汝學(xué)佛修法也可，皆須處所，皆須飲食，處所、飲食皆仗地神之力。一切塔寺，因地而建，一切五谷稻糧，因地生長。故地神作護法，最先流通此經(jīng)。

爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。

‘爾時’者，佛、法兩寶說畢之時。‘堅牢地神’是南閻浮提主地之神。地神是女性，準(zhǔn)阿含經(jīng)佛告比丘有四大天神：“一地神，二水神，三風(fēng)神，四火神。”昔者地神起惡見，言：“地中無水、火、風(fēng)。”佛言：“地中有水、火、風(fēng)，但地大多故，地大得名。”次第說法，地神歡喜。佛為說四諦，地神即遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈。白言：“我今歸依佛法僧，盡形壽不殺乃至不飲酒，聽我于正法中，為優(yōu)婆夷。”水、火、風(fēng)神，亦然。故知地神是女也。

地神白佛言：‘世尊啊！弘經(jīng)必藉地，轉(zhuǎn)法須賴食，我是地神，我今發(fā)愿護持此經(jīng)。’

‘世尊，我從昔日發(fā)心以來，居閻浮提，曾經(jīng)親近、供養(yǎng)、瞻視、頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，從本垂跡，降跡閻浮提來廣度眾生。’觀此文，人道的世界時常變動，興衰循環(huán)，國運亦然，世界亦然，不及神道長遠(yuǎn)久住，外作護法之職，內(nèi)秘菩薩之行。反觀人道，支離破碎，不及神道安穩(wěn)堅定，悲夫！

是地藏菩薩摩訶薩。于諸菩薩誓愿深重。世尊。是地藏菩薩。于閻浮提有大因緣。

地神知地藏菩薩，在一切菩薩中誓愿特別重。所謂“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”，故云深重。

地神又知地藏菩薩，與閻浮提的眾生有大因緣。地藏菩薩度閻浮提人出地獄特別多，而閻浮提人無不恭敬地藏菩薩者，彼此有緣。

如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有畢竟。

文殊到十方世界，教化眾生發(fā)菩提心，所以不常來此閻浮洲。

普賢教化一切菩薩，行菩薩道，所以亦不常居此土。

觀音分身到十方世界，尋聲救苦、現(xiàn)身說法，有機即現(xiàn)，無機不現(xiàn)，亦不常來。

彌勒居天上，教化天子，無生法忍，亦不常來人間。

唯地藏常常度人離三途苦，上升人間，是地神之所常見。

所以語文殊、普賢、觀音、彌勒，雖能分身百千，度于六道，但不是常在此洲；唯地藏常見其在閻浮提，時時處處救度罪苦眾生，覺得其救苦之愿特別長。

是地藏菩薩。教化六道一切眾生。所發(fā)誓愿劫數(shù)。如千百億恒河沙。

是地藏菩薩，教化六道一切眾生離生死苦，得涅槃樂。如是所發(fā)誓愿，不知經(jīng)過百千億恒河沙劫，親近恒河沙佛，一一佛前皆發(fā)度生之愿

世尊。我觀未來及現(xiàn)在眾生。于所住處。于南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養(yǎng)。瞻禮贊嘆。

此乃塑像供養(yǎng)之文。

世尊，我觀未來及現(xiàn)在眾生，于其所住之處，于南清潔之地��幽冥界在閻浮提之南��是人以土石為基，竹木為墻，作其龕室。室中或塑、或畫地藏菩薩像，乃至或金、銀、銅、鐵鑄菩薩像；必定要供養(yǎng)，日日供養(yǎng)，時時燒香，至誠瞻禮，稱揚贊嘆地藏菩薩種種功德。

是人居處即得十種利益。何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現(xiàn)存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災(zāi)。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇圣因。

此乃供養(yǎng)獲益之文。

若有人在向南之地，建立龕室，供養(yǎng)地藏菩薩像，仗菩薩威神力，及地神護法之力，令此男子女人所居之處，即得十種利益：

一、土地豐壤。地神之力，令其居處，土地肥沃，百谷豐收，花果茂盛。

二、家宅永安。合家人等，大小平安。

三、先亡生天。仰仗地藏菩薩神力，令其歷代祖禰生天。

四、現(xiàn)存益壽。供養(yǎng)地藏，現(xiàn)前人等，益算增壽。

五、所求遂意。凡有所求，種種福利，皆遂其意。

六、無水火災(zāi)。無水火、盜賊等災(zāi)。

七、虛耗辟除。無蝗蟲、白蟻、颶風(fēng)損壞稼穡等災(zāi)。

八、杜絕惡猛夢。畫夜吉祥，睡無惡夢。

九、出入神護。行來進止，善神翊衛(wèi)。

十、多遇圣因。常聞三乘、一乘之法，而種出世涅槃之因。

世尊。未來世中。及現(xiàn)在眾生。若能于所住處方面。作如是供養(yǎng)。得如是利益。

此乃地神護法證明供養(yǎng)得益之文。

復(fù)白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。于所住處。有此經(jīng)典及菩薩像。是人更能轉(zhuǎn)讀經(jīng)典。供養(yǎng)菩薩。我常日夜。以本神力。衛(wèi)護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。

地神復(fù)白佛言：‘世尊，未來世中，若有善男子、善女人于其所住之處，供奉地藏經(jīng)典及菩薩像；是人更能日日轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，從解起行，修地藏之行（此人有慧）；又日日以種種花香至誠供養(yǎng)地藏菩薩像（此人有福）。既然福慧齊修，我地神日以繼夜，以我本有神力，衛(wèi)護是人，所作善事，悉皆如意，乃至水火、盜賊等災(zāi)，大橫傷人，小橫傷財?shù)纫磺袗菏拢そ韵麥鐭o余。’

佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。

佛說：‘地神啊！汝擁護受持此經(jīng)及供養(yǎng)地藏像者，所以汝的神力日日增加，為一切地神所不能及。’

何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木。沙石。稻麻。竹葦。谷米。寶貝。從地而有。皆因汝力。

‘何以故’，解釋之辭。閻浮土地，由汝主持，由汝擁護，所以地上萬物，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、谷米、寶貝，如是雖由眾生業(yè)力所感，亦由汝神力助變，利益有情。利益有情故，所以汝的利生神力日日增加。

又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。

上來地生萬物，利益有情，由汝之力；又常稱揚地藏度生之事，擁護佛法，可稱上供菩薩，下利有情，所以汝的真實功德及利生神通，百千倍于常分地神。

若未來世中。有善男子善女人。供養(yǎng)菩薩。及轉(zhuǎn)讀是經(jīng)。但依地藏本愿經(jīng)一事修行者。

若如來滅度之后，未來末法世中，有善男子、善女人發(fā)心侍奉、供養(yǎng)菩薩，又轉(zhuǎn)讀是經(jīng)��轉(zhuǎn)經(jīng)中之理，悉轉(zhuǎn)入心，明了無礙��然后依一法而發(fā)愿修行者。

學(xué)法要博，修行要約，只能依一法修行，切莫腳踏兩船。古人依一法而修行，一直修到家，所謂“制心一處，無事不辦”，不可不知。若單解而不行，說食而不飽，無濟于事，所謂“說得一丈，不如行得一寸”。學(xué)法貴乎實行，有修有證，無修則無證，此千古不易之論。所以我們要依一法修行，切莫三心兩意。參禪者，一直參下去，終不回頭；念佛者，念下去，更莫改弦換轍；持咒者，持下去，自有光明遍照之日。汝看趙州一生行腳、香林四十年打成一片、長慶坐破七個蒲團、懷玉大師念佛，念到臨命終時，見銀臺來接引仍不肯去，再精進更精進，七日頭現(xiàn)圓暈、金臺來接、笙歌來迎，乃往西方。其弟子贊曰：

我?guī)熞荒畹浅醯兀饑细鑳啥葋恚?/FONT>

唯有門前古槐樹，枝低只為掛金臺。

又廣東羅浮生華首臺，天然禪師有一弟子，看牛出家，未嘗讀書，性愚魯，但肯向?qū)W。師曰：“汝學(xué)佛法，拜觀音，求智慧，中夜方可睡。”此子日間，為常住服務(wù)，什么都做，夜間拜菩薩，拜到中夜。如是長期拜，一拜拜了十三年。一夜，拜到九點時，見菩薩揮手，便去睡眠。師問：“何故早睡？”答曰：“弟子聽師教，拜到半夜，但亦聽菩薩話，菩薩揮手，所以我去睡。”師曰：“好，汝將菩薩拜到晃動。”不日，菩薩又問：“善男子，拜我求何物？”答：“我不知，問師答覆。”如是又拜三年，菩薩又問：“善男子，汝求何物！”答：“求智慧。”菩薩教飲佛前杯水，飲時身心透涼，六根清凈，得大智慧，所談佛法，勝過阿師了。此子后來當(dāng)方丈，號異塵祖。

此乃一法修行，一直修，修到底，無有不成功者。

汝以本神力而擁護之。勿令一切災(zāi)害。及不如意事。輒聞于耳？何況令受。

世尊敕地神，以神力擁護依地藏本愿經(jīng)一事修行者，令其順利用功，中間永無一切災(zāi)害降臨其身；及不如意事輒聞其耳，打擾其辦道之心，何況令受。

本神力者，地神生長萬物，利益群生，故有神力；又擁護此經(jīng)，及修行者，其神力更大。若不利人，何來有神力呢？三檀等施，屬無畏施。

非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。

所謂“一人辦道，諸天辦供”。一人修行辦道，無量諸天擁護。若帝釋、梵王及諸天眷屬，皆發(fā)愿擁護修行人，以報佛恩，所以稱護法諸天菩薩。古人說“三分修行，七分護法”啊！

何故得如是圣賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉(zhuǎn)讀是本愿經(jīng)故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。

何故得如是圣賢、梵王、帝釋、諸天眷屬擁護？

皆由此善男子、善女人瞻禮地藏圣像，及轉(zhuǎn)讀地藏本愿經(jīng)故。此人仗菩薩神力及地藏經(jīng)法力，如風(fēng)揚帆，修行順利，自然畢竟出離生死苦海，直達涅槃彼岸，證諸法寂滅之樂。

諸天、梵王、帝釋，為報地藏菩薩昔日教化救度之恩，所以盡力，大大擁護。