地藏本愿經(jīng)講記(第十品)

唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)*難陀譯

圣一老法師述

校量布施功德緣品第十

前一品是佛寶，固是成佛之因；此一品是法寶，也是成佛之因。佛寶是人，人無(wú)上者佛是；法寶是理，攪?yán)矶扇f(wàn)法，法無(wú)上者，涅槃是。悟理有淺深，故有“四圣”之別；迷理有輕重，故有“六凡”之差。三途迷理重，純?cè)鞇簶I(yè)；人天迷理淺，乃修善業(yè)。純善無(wú)惡生天，善惡相兼故為人。六道受生死輪回者皆迷理之過(guò)也。

“四圣”悟理而生智，取證涅槃。“聲聞”聞聲悟道，只斷見(jiàn)思；“緣覺(jué)”自力覺(jué)悟，兼除習(xí)氣；“菩薩”悟真俗二諦之理，所以自度度人；“佛”朗然大覺(jué)，直取無(wú)上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。

今品論成佛之法，應(yīng)該指六度萬(wàn)行，因六度攝萬(wàn)行，布施攝六度，故用布施即該萬(wàn)行之法。布施有三：一財(cái)施，二法施，三無(wú)畏施。財(cái)施即布施度。持戒不惱無(wú)冤，忍辱不報(bào)有冤，此二度屬無(wú)畏施。精進(jìn)不倦說(shuō)法，禪定不錯(cuò)機(jī)說(shuō)法，智慧不顛倒說(shuō)法，此三度屬法施。所以舉布施攝六度，六度攝萬(wàn)行。菩薩因中修萬(wàn)行，果中成萬(wàn)德，豈不此品是成佛之因。

何以要校量？因布施屬法。達(dá)摩祖師云：“性凈之理，目之為法。”仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，淺深不同，迷悟有別，所以要校量。

布施一法，凡夫著相，只得人天福報(bào)；圣人離相，永證涅槃之樂(lè)。此是凡圣布施不同。

例如：舍利弗以飯供養(yǎng)佛，佛轉(zhuǎn)施狗。世尊問(wèn)：“汝施我，我施狗，那個(gè)福大？”舍利弗曰：“世尊施狗福大。”此又論心不論田。

四十二章經(jīng)佛言：“飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀洹。飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含。乃至飯辟支佛百億，不如飯一佛。”此又論田而不論心。

維摩經(jīng)善徒長(zhǎng)者子，以瓔珞珠供養(yǎng)維摩居士。維摩分作二分，一分奉難勝如來(lái)，一分施會(huì)中最下乞兒，而功德等無(wú)差別。此又論平等心布施。

若布施時(shí)，自己受用，舍一得萬(wàn)報(bào)；而回向法界，畢竟成佛。此又論回向不回向。

如阿那律尊者，過(guò)去以稗飯供養(yǎng)辟支佛，感九十一劫天上人間無(wú)貧之報(bào)，余福德力，得阿羅漢果。此又論供養(yǎng)圣人難遇之報(bào)。

布施有般若，到彼岸；無(wú)般若，滯于此岸。此又論體空與不空之別。布施具德，是如來(lái)施；不具德，是聲聞施。此又論三乘一乘之別。好勝布施，作阿修羅；不施，做餓鬼。望報(bào)與不望報(bào)又不同。

如是布施一法，有無(wú)量差別，其理微妙。悟此微妙之理，而證微妙法身。法身無(wú)身，以法為身，此之謂也。非叩不鳴，非問(wèn)不答。地藏菩薩請(qǐng)問(wèn)，如來(lái)轉(zhuǎn)揚(yáng)，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而證微妙法身佛。故此品是明法寶。

爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。我觀業(yè)道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。為我說(shuō)之。

此乃地藏問(wèn)法之文。

講完佛寶之后，次講法寶。諸法微妙難思，得其法者，一旦成佛；不得其法，萬(wàn)劫難成。所以地藏承佛威神而問(wèn)之：‘世尊，我觀作白業(yè)受報(bào)的眾生，校量其布施一法，有輕有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果報(bào)各各不同？唯愿世尊，為我說(shuō)之。’

爾時(shí)佛告地藏菩薩。吾今于忉利天宮。一切眾會(huì)。說(shuō)閻浮提布施。校量功德輕重。汝當(dāng)諦聽(tīng)。吾為汝說(shuō)。

諸法微妙，故單論布施一法，以一例諸，且以閻浮提而論布施功德輕重。

地藏白佛言。我疑是事。愿樂(lè)欲聞。

地藏白佛言：‘世尊，諸法難窮其源，我對(duì)布施一法亦然��難窮其厎底��所以有疑，愿佛為說(shuō)，我愿樂(lè)聞。’

佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國(guó)王。宰輔大臣。大長(zhǎng)者。大剎利。大婆羅門等。

此論能施者，是尊貴之人。

若遇最下貧窮。乃至癃?dú)堗硢　Ｃ@癡無(wú)目。如是種種不完具者。

此論受施者，最下*之人。

背凸曰癃；肢體不全曰殘；口不能言曰喑啞；耳聾、心癡、無(wú)目，如是種種不完具人相者，此是悲田，種福最勝。

是大國(guó)王等。欲布施時(shí)。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰諭。是國(guó)王等。所獲福利。如布施百恒河沙佛功德之利。

此論能施之心。國(guó)王對(duì)下*人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以憐憫心施；親手遍布施，以平等心施，或使人施，軟言慰諭，以安慰心施。如是慈悲心、憐憫心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恒河沙佛，功德無(wú)異。

何以故。緣是國(guó)王等。于是最貧*輩。及不完具者。發(fā)大慈心。是故福利有如此報(bào)。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。

此論施果之報(bào)。

‘何以故’，解釋之詞。緣國(guó)王等，能下心憐憫最貧*輩及不完具者，發(fā)大慈心而行布施；施心等佛，故有如此報(bào)��百、千生中，常得七寶（指金銀瑪瑙等）具足，何況衣食受用。

復(fù)次地藏。若未來(lái)世。有諸國(guó)王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩。聲聞。辟支佛像。躬自營(yíng)辦。供養(yǎng)布施。

夫菩提心，上供諸佛，下愍眾生。前者下愍窮苦眾生而行布施，此則上敬諸佛而修供養(yǎng)。三寶乃殊勝福田，供養(yǎng)得福無(wú)量。國(guó)王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世圣跡，恭敬種善根。向圣人學(xué)習(xí)，國(guó)王一敬，上行下效，全國(guó)人民皆敬三寶，不教而自行矣！所以國(guó)王等，躬自營(yíng)辦種種殊勝供養(yǎng)，一唱百和，其布施功德，豈有涯際乎？

是國(guó)王等。當(dāng)?shù)萌佟榈坩屔怼Ｊ軇倜顦?lè)。

善以化民，堪為王師，所以上升為帝釋天王之報(bào)。若能以此布施福利。回向法界。是大國(guó)王等。于十劫中。常為大梵天王。

本來(lái)有我，回向自己；今觀施法，從緣而生，根本無(wú)我，我執(zhí)自然微薄，就能回向。自受不如他受，將此福利，回向法界眾生，共同享受；心大福大，心冥法界，福等虛空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。

復(fù)次地藏。若未來(lái)世。有諸國(guó)王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經(jīng)像。毀壞破落。乃能發(fā)心修補(bǔ)。

修補(bǔ)塔像，令前人造者續(xù)福，自己又添福，一舉而兩得福。決疑經(jīng)云：“造新不如修故，作福不如避禍。”此半句偈，說(shuō)造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故勝。

作福雖好，不義之財(cái)而修福，福盡禍來(lái)，不如先避禍，無(wú)禍勝有福故。作福者，仔細(xì)留意。

修補(bǔ)寶塔，蘊(yùn)佛光明；修補(bǔ)精舍，圖佛形像，建苦海之舟航，為信根之枝干，睹者發(fā)心，見(jiàn)便忘返，益福生善，惟此為先。

佛游拘薩羅國(guó)，時(shí)婆羅門耕田，持牛杖拄地，禮佛。佛笑。比丘問(wèn)佛。佛言：“此人今禮二佛，禮我及杖下迦葉佛塔。”比丘愿見(jiàn)迦葉佛塔。佛令從婆羅門索地。索已，佛即現(xiàn)出七寶塔，高一由旬，廣半由旬。婆羅門曰：“我姓迦葉，是我迦葉塔。”諸比丘白佛：“能授泥否？”佛言：“可。”即說(shuō)偈：“真金百千擔(dān)，持用行布施，不如一團(tuán)泥，敬心治佛塔。”世尊禮過(guò)去佛，比丘亦禮。佛言：“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。”

觀此因緣，可知修補(bǔ)塔廟、經(jīng)像等，有繼往開(kāi)來(lái)之福，承先啟后之功。

是國(guó)王等。或自營(yíng)辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結(jié)緣。

善與人同。無(wú)人做，自己做；有人做，勸人同做，功德更大。尤其是國(guó)王，應(yīng)該德風(fēng)下偃，率民同修布施，廣結(jié)善緣。

是國(guó)王等。百千生中。常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人。同布施者。百千生中。常為小國(guó)王身。

此論果報(bào)。

自己布施又勸他人同施；承此良因，國(guó)王升為轉(zhuǎn)輪王，同施臣民升為小國(guó)王。

更能于塔廟前。發(fā)回向心。如是國(guó)王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報(bào)無(wú)量無(wú)邊。

此論回向。

修補(bǔ)成功之后，在佛塔前，盡除我執(zhí)，破滅我見(jiàn)，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，將來(lái)成報(bào)身佛。回事向理，將來(lái)成法身佛。回自向他，將來(lái)成應(yīng)身佛。功德回向，三身齊證，可謂徹法底源，窮實(shí)相理，果報(bào)無(wú)量無(wú)邊矣。

復(fù)次地藏。未來(lái)世中。有諸國(guó)王及婆羅門等。見(jiàn)諸老病及生產(chǎn)婦女。

此論悲田。

苦中之苦，莫如老、病、生產(chǎn)者；福中之福，莫如供養(yǎng)老、病、生產(chǎn)者。老病無(wú)人奉事，等死而已；產(chǎn)婦分娩，若不及時(shí)飲食，母子皆亡。所以布施此輩，得福甚大。

佛說(shuō)八福田中，看病福田是第一福田。

若一念間。具大慈心。布施醫(yī)藥。飲食。臥具。使令安樂(lè)。

若一念間，是同體慈，彼我一體故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施醫(yī)藥、飲食、臥具三種，人皆需此物，使令身安心樂(lè)。

如是福利。最不思議。一百劫中。常為凈居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。

以大慈心救大苦，其福難思。百劫為凈居天主（指第四禪天），二百劫為六欲天主。具同體大慈心以用布施，是成佛之因，畢竟將來(lái)成佛。未成佛之前，永不墮惡道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不聞苦聲。

復(fù)次地藏。若未來(lái)世中。有諸國(guó)王及婆羅門等。能作如是布施。獲福無(wú)量。更能回向。不問(wèn)多少。畢竟成佛。何況釋梵轉(zhuǎn)輪之報(bào)。是故地藏。普勸眾生。當(dāng)如是學(xué)。

布施回向之文。

佛對(duì)地藏說(shuō)：未來(lái)末法之世，若國(guó)王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無(wú)量。更能將此福利不自享受，了達(dá)諸法性空、無(wú)我之理，從緣起而行施，施福無(wú)主，回向法界、回向佛果、回向眾生；不問(wèn)多少，心大福大，心冥法界，福等虛空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦復(fù)如是��不論多少回向法界，便是真如性海了，所以‘畢竟成佛’。尚得佛報(bào)，何況釋梵轉(zhuǎn)輪人天之報(bào)。因是之故，地藏菩薩，汝應(yīng)普勸一切眾生，當(dāng)如是學(xué)布施之法及一切法。

復(fù)次地藏。未來(lái)世中。若善男子善女人。于佛法中。種少善根。毛發(fā)沙塵等許。所受福利。不可為喻。

上來(lái)王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施為第一。

六祖大師云：“內(nèi)舍貪慳，外利眾生，是名布施。”以此布施一法，舍盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好呢！所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達(dá)涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法兩執(zhí)的人所能究竟，是以如來(lái)解釋、較量其淺深。

例如昔日達(dá)摩祖師見(jiàn)梁武帝，武帝即以此法自豪，對(duì)達(dá)摩曰：“朕一生造寺齋僧，有何功德？”摩曰：“實(shí)無(wú)功德，此是人天小果，有漏之因。”帝曰：“如何是真功德？”摩曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。”觀此則梁武帝，未諳布施的真諦，貪著人天果報(bào)。誰(shuí)不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圓滿，其余法法皆修到圓滿，便是佛陀耶。

世尊對(duì)地藏菩薩說(shuō)：若善男子、善女人初發(fā)心時(shí)，最好于佛法中，種多少善根。‘佛’是指前品，稱佛名號(hào)；‘法’是指此品，布施的軌則。在佛法中所種善根，乃至如毛發(fā)、沙塵等許，將來(lái)漸漸佛法種子增長(zhǎng)時(shí)，其所受福利，是不可為喻的。

大論云：“雖有種種福田，佛為第一福田，以無(wú)量佛法具足故。”

成佛之法是無(wú)量，今略說(shuō)布施，此外六度、十度、四諦、十二因緣、三乘、一乘，皆成佛之法啊！

復(fù)次地藏。未來(lái)世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉(zhuǎn)輪王形像。布施供養(yǎng)。得無(wú)量福。常在人天。受勝妙樂(lè)。

此教男子女人，最初種善根，向圣人種。供養(yǎng)圣人，一方面得福，一方面向圣人學(xué)習(xí)。圣人如何種善根，我亦如何種；圣人如何學(xué)，我亦如何學(xué)。圣人是學(xué)成的，所以向圣人學(xué)習(xí)，便是向圣人種善根了。

而且供養(yǎng)圣人，得福無(wú)量，常在人天，受勝妙樂(lè)。何故生人天道？大論云“以人中結(jié)使薄，厭心易生，天中智慧利”，故二處最易得道。

若能回向法界。是人福利不可為喻。

此句教人布施供養(yǎng)時(shí)，其心要大，不求自己利益，為利益一切眾生故，而行布施。心大福大，得無(wú)漏福，則不可為喻了。

復(fù)次地藏。未來(lái)世中。若有善男子善女人。遇大乘經(jīng)典。或聽(tīng)聞一偈一句。發(fā)殷重心。贊嘆恭敬。布施供養(yǎng)。是人獲大果報(bào)。無(wú)量無(wú)邊。

前文向佛種善根，此文向法種善根。復(fù)以供佛之次，佛言：‘地藏，未來(lái)善男女，還要供養(yǎng)法，供養(yǎng)佛所說(shuō)之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘經(jīng)典，或聽(tīng)聞一偈一句，蘊(yùn)在八識(shí)田中，虔誠(chéng)服膺，如獲至寶，殷重、至誠(chéng)贊嘆，日久不退，法種成熟，豁然能解。從解起行，為人演說(shuō)，是人獲大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊。’何以故？財(cái)施有限，法施無(wú)窮啊！

若能回向法界。其福不可為喻。

此句教人不求名聞、利養(yǎng)、恭敬，而行法施。但愿利益一切有情，無(wú)住相布施。

復(fù)次地藏。若未來(lái)世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經(jīng)典。新者。布施供養(yǎng)。瞻禮贊嘆。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補(bǔ)營(yíng)理。或獨(dú)發(fā)心。或勸多人。同共發(fā)心。

復(fù)以供法之次，地藏菩薩，若未來(lái)世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘經(jīng)典。若是新者，應(yīng)布施流通，應(yīng)以香花、末香、涂香、燒香、幢旛等供養(yǎng)法寶，還要一瞻一禮��禮拜法寶，俗說(shuō)拜經(jīng)。天臺(tái)山，智者大師有拜經(jīng)臺(tái)；九華山天臺(tái)頂，亦有地藏菩薩圣跡拜經(jīng)臺(tái)在。讀誦開(kāi)解時(shí)，稱揚(yáng)贊嘆大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供養(yǎng)。若遇故者，舊也。舊經(jīng)曾經(jīng)有人受持讀誦數(shù)十年，此經(jīng)有功德，鬼神衛(wèi)護(hù)，切莫看輕。或毀壞者，應(yīng)該修補(bǔ)填寫齊整，經(jīng)營(yíng)妥理。‘或獨(dú)自發(fā)心，或勸多人，同共發(fā)心’。為修補(bǔ)舊經(jīng)或印新經(jīng)，一人發(fā)心也可；或有人欲參加，即勸多人共同發(fā)心，功德更大，有自利化他兩種功德。但舊經(jīng)切莫焚燒，此是法身父母，不能修補(bǔ)時(shí)，可建小塔而安置之，所謂經(jīng)塔是也。

如是等輩。三十生中。常為諸小國(guó)王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國(guó)王。

如是同修補(bǔ)舊經(jīng)，或者隨喜參加印新經(jīng)等輩，三十生中常為諸小國(guó)王。檀越之人，指發(fā)起印經(jīng)、補(bǔ)經(jīng)者，常為輪王，以十善法教化其國(guó)人民，又還以十善法教化諸小國(guó)王。過(guò)去勸其發(fā)心，今世又教化之。檀越是梵語(yǔ)，此云施主。

昔有五王往來(lái)友善，其最大者，字普安王，習(xí)菩薩行。余四小王，常習(xí)邪行。大王欲度，呼來(lái)殿上，七日娛樂(lè)。四王告別，大王憐愍送行。臨別語(yǔ)小王言：“各說(shuō)所樂(lè)。”一王愿春月林木榮茂，游戲原野；一王愿常作國(guó)王，出入尊貴；一王愿婦兒端正，極情快意；一王愿父母親眷，樂(lè)敘天倫。大王言：“此非久樂(lè)。”四王言：“王樂(lè)云何？”大王言：“我樂(lè)不生不死、不苦不樂(lè)、不饑不渴、不寒不熱、存亡自在，此是我樂(lè)。”四王言：“此樂(lè)何處有？”大王言：“吾師號(hào)佛，近在只桓。”諸王歡喜，同詣佛所，作禮退坐。大王跪曰：“我等今得為人，闇鈍無(wú)知，深著世樂(lè)，不知罪福，愿為我等說(shuō)其苦諦。”佛為廣說(shuō)八苦，四王聞已，心開(kāi)意悟，即得須陀洹道。白普安王言：“大王真是大權(quán)菩薩，化導(dǎo)我等，今得道跡，大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛(ài)著不能遠(yuǎn)離；今睹宮殿，如觀穢廁，無(wú)可樂(lè)者。”即舍王位付弟，各出家為道。此輪王化小王之例，詳如阿含經(jīng)。

復(fù)次地藏。未來(lái)世中。若有善男子善女人。于佛法中。所種善根。或布施供養(yǎng)。或修補(bǔ)塔寺。或裝理經(jīng)典。乃至一毛一塵。一沙一渧。

此是于佛法種善根之文。

蓋奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因。

福田經(jīng)云：“佛告天帝，九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最正。”蓋由如來(lái)阿僧祇劫，誓為眾生，眾善普備，德慧成滿，三界天尊，無(wú)能及者。其有眾生，發(fā)一敬心，向如來(lái)者，勝獲大千世界珍寶施矣。是為最尊，無(wú)上之道，故教善男女等，必須于佛法中種善根。

大論云：“善根有三：無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡，一切諸善法，皆從三善根增長(zhǎng)。”

或布施善根，布施能舍貪，無(wú)貪即善根；或供養(yǎng)善根，身、口、意三業(yè)供養(yǎng)，三業(yè)清凈即善根；或修補(bǔ)塔寺善根，修補(bǔ)為人心無(wú)嗔，即善根；或裝理經(jīng)典善根，慧生癡滅，即善根。如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之細(xì)，種在八識(shí)田中，法水滋潤(rùn)，漸漸增長(zhǎng)，能止惡生善、破惑證真，是涅槃因，故云善根。

如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂(lè)。

上來(lái)所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之細(xì)，但能將此微因善種，回向法界眾生；是人回向功德，百千生中其善根常存，雖受人天妙樂(lè)，不昧前因，常植善本，增進(jìn)菩提，乃至畢竟成佛。

如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂(lè)。舍一得萬(wàn)報(bào)。

上來(lái)我執(zhí)輕微，了法無(wú)我，罪福無(wú)主，心無(wú)形相，可大可小。心量大福大，心量小福小；心無(wú)限福無(wú)限，心有限福有限。今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂(lè)，非無(wú)報(bào)。舍一得萬(wàn)報(bào)。

自家眷屬：父子、夫妻、兄弟、家室、知識(shí)、奴婢。

有五因緣而為眷屬：一怨家，二債主（父財(cái)子用），三償債（子供父母），四本愿（先世發(fā)愿，善心歡喜），五真友（先世以道，共相承事，）。

凡夫不了眷屬是前緣所感��或怨或親��無(wú)宿命通，不能自知；終日勤勞、治生，為眷屬設(shè)想，臨命終時(shí)，無(wú)人替得，所作之業(yè)，自己受報(bào)悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷屬亦有份，大家享受，何樂(lè)如之。

否則孤陋寡聞，回向自己眷屬，三生受報(bào)之后，又墮苦輪。

是故地藏。布施因緣。其事如是。

總結(jié)布施一法，各人用心因緣不同，故其果報(bào)或輕或重、或人或天、或一生乃至千生萬(wàn)生受樂(lè)不同。若能無(wú)我行施，回向法界，利益有情，悟布施實(shí)相，畢竟成佛。今此但論布施遠(yuǎn)概萬(wàn)法，如法修持皆登彼岸。此品是論法寶乃度生成佛之心法也。