地藏本愿經(jīng)講記(第十二品)

唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)*難陀譯

圣一老法師述

見(jiàn)聞利益品第十二

地藏經(jīng)十三品，此第十二品。佛、法二寶已講完，且地神發(fā)愿擁護(hù)學(xué)佛修法者。

此品是僧寶，梵語(yǔ)僧伽耶，此云和合眾。佛、法二寶和合，出生無(wú)量功德，是名僧寶。此品談僧寶具無(wú)量功德，利益眾生，若見(jiàn)若聞，皆得利益。僧寶指地藏菩薩，故名見(jiàn)聞利益品。

爾時(shí)世尊從頂門上。放百千萬(wàn)億大毫相光。

佛寶屬覺(jué)，覺(jué)則諸法現(xiàn)前；法寶屬理，解理生智便是佛。非佛無(wú)以覺(jué)法；非得法無(wú)以成佛。佛、法不能相離，所以佛、法和合，出生無(wú)量功德，名曰僧寶。

當(dāng)爾之時(shí)，世尊從頂門上��佛頂最上，更無(wú)有上；表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更無(wú)有上。‘放’者，出生也。百千萬(wàn)億大毫相光，表佛、法和合，出生無(wú)量功德，一一功德，皆具法身德，故名大；一一功德具解脫德，故名毫相；一一功德，皆具般若德，故名光。如是大亳相光，即三德秘藏。佛、法和合，出生無(wú)量三德秘藏，以贊揚(yáng)地藏菩薩僧寶功德，見(jiàn)者聞?wù)撸@大利益。

所謂。

指法之辭。

白毫相光。

指布施。白是諸色之本，布施是諸法之本，內(nèi)舍慳貪，外利眾生，能到彼岸，具解脫、般若二德，故名白毫相光。

大白毫相光。

三檀等施，三輪體空，見(jiàn)布施實(shí)相，具三德秘藏，故名大白毫。

瑞毫相光。

瑞者，吉祥也。持戒清凈，惡止善生，一切吉祥。

大瑞毫相光。

指見(jiàn)尸羅實(shí)相，具三聚凈戒，故名大。華嚴(yán)經(jīng)云：“戒為無(wú)上菩提本，是故具足持凈戒。”

玉毫相光。

指忍辱。忍則諸惡不生，煩惱不起，如白玉無(wú)瑕

大玉毫相光。

指無(wú)生法忍。見(jiàn)忍辱實(shí)相，具無(wú)量功德。

紫毫相光。

指精進(jìn)勇猛，修行一切善法。精而不雜惡法，進(jìn)而不退善法。

大紫毫相光。

指身心兩忘，不見(jiàn)有精進(jìn)相。離妄名精，悟理名進(jìn)，故名大。法句經(jīng)云：“若起精進(jìn)心，是妄非精進(jìn)，若然心不起，精進(jìn)無(wú)有涯。”

青毫相光。

指禪定。青屬東，東方是群動(dòng)之首，動(dòng)中有不動(dòng)，是定亦然。對(duì)境心不動(dòng)，是名定。

大青毫相光。

指佛定。“那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)”，即首楞嚴(yán)定。

碧毫相光。

指般若��能空一切相，破一切執(zhí)，成一切智，到涅槃之彼岸；如碧玉，一切玉中，最貴者。

大碧毫相光。

指出世般若。般若為前導(dǎo)，導(dǎo)一切法到彼岸，周遍法界，無(wú)一法不是佛法。

紅毫相光。

指方便。能令眾生祛黏解縛、斷惑證真，如紅光照大千。

大紅毫相光。

指一乘方便。能令三乘人，開(kāi)權(quán)顯實(shí)；所謂“開(kāi)方便門，示真實(shí)相”。

綠毫相光。

指愿。發(fā)愿入生死，度苦厄，是艱難之事；如綠葉蔭覆群生。

大綠毫相光。

大愿度生成佛。我不入地獄，誰(shuí)入地獄！發(fā)僧那于始心，終大悲而付難。

金毫相光。

指力。以神力度人，離苦得樂(lè)，如金寶。

大金毫相光。

指佛十力。具足度眾生之力。

慶云毫相光。

指智度。佛法大海，惟智能度；如慶法云，覆生死海。

大慶云毫相光。

指一切種智。慶法界云，蔭涅槃海。

千輪毫光。

指慈。能與世間種種之樂(lè)。

大千輪毫光。

指無(wú)緣大慈。與法界眾生出世之樂(lè)。

寶輪毫光

指悲。能拔世間種種之苦。

大寶輪毫光。

指同體大悲。能拔分段、變易二生死苦。

日輪毫光。

指喜。隨喜別人種種功德，如日光照大地��萬(wàn)物溫暖。

大日輪毫光。

指大喜。眾生先成佛，我則大喜矣！如地藏，“眾生度盡，方證菩提”；如阿難，“如一眾生未成佛，終不于此取泥洹”。如大日輪，普照萬(wàn)物，悉皆果熟。

月輪毫光。

指舍。怨親俱舍，心月清涼。

大月輪毫光。

指大舍。所有一切功德，舍與一切有情。如大月輪，普照大地，皆得清涼。

宮殿毫光。

指三乘菩提，如登法王之殿。

大宮殿毫光。

指一乘菩提��我為法王，于法自在。

海云毫光。

指三乘涅槃，覆生死海。

大海云毫光。

指大般涅槃，覆法界海。

于頂門上。放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽(tīng)吾今日于忉利天宮。稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩。于人天中。利益等事。不思議事。超圣因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

世尊在天宮上，最初含笑、放種種光明云、出微妙音，贊嘆眾生本具之性德。

現(xiàn)在世尊，從頂門上放百千萬(wàn)億大毫相光、出微妙音，是贊嘆眾生的修德。菩薩從性起修，修德有功，性德顯現(xiàn)，自性出生無(wú)量功德，能利益無(wú)量眾生。

前者性德，眾生本具不假修成。

后者修德，須仗佛力、法力，見(jiàn)佛聞法，佛、法和合，事理圓融，方能出生無(wú)量稱性功德，充滿法界，利益有情。

所以如來(lái)，從頂門上放如是等毫相光已，又出微妙音，告諸在會(huì)大眾、天龍八部、人非人等，聽(tīng)吾今日于忉利天宮，稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩，修成如是等功德，利益人天之事；乃‘不思議事’��指地藏菩薩具不思議神力，分身十方，拔三途苦，與人天樂(lè)事。

‘超圣因事’，指地藏菩薩具不思議智力，說(shuō)種種法，能度三界眾生，離生死苦，得涅槃樂(lè)事。

‘證十地事’，指地藏菩薩，自證十地，又能化他證十地事。‘畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事’，指地藏菩薩愿力，能助眾生不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提，畢竟成佛事。

說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。會(huì)中，有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌白佛言。

天宮法會(huì)，唯觀世音菩薩與地藏菩薩德業(yè)相齊，所以觀世音菩薩出來(lái)問(wèn)法。

‘觀音’是南海普陀觀世音，是大悲救苦觀世音，與地藏愿力相同。

世尊。是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲。憐愍罪苦眾生。于千萬(wàn)億世界。化千萬(wàn)億身。所有功德。及不思議威神之力。

世尊，地藏大菩薩，具大慈悲心、大愿力，憐愍造罪受苦眾生。在千萬(wàn)億世界，化千萬(wàn)億身，所有度生利他功德，及不思議神力，救苦之事。

我聞世尊。與十方無(wú)量諸佛。異口同音。贊嘆地藏菩薩云。正使過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛。說(shuō)其功德。猶不能盡。

贊莫能窮之文。

觀音菩薩在忉利天宮，聞世尊與十方無(wú)量諸佛，異口同音，同時(shí)贊嘆地藏菩薩。佛佛道同，一佛贊時(shí)，佛佛同贊。如阿彌陀經(jīng)：“十方諸佛，出廣長(zhǎng)舌，遍覆三千大千世界...，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)"無(wú)異。

觀音又言：正使過(guò)去佛、現(xiàn)在十方佛、未來(lái)諸佛，盡說(shuō)地藏利生功德，猶不能盡。利生功德，猶如涌泉，滔滔不絕，如何能用言語(yǔ)說(shuō)得盡！可知地藏從性起修，行山高逾須彌，愿海深過(guò)溟壑；況智慧神通，皆不思議，周遍法界，妙用無(wú)方，奚能以言說(shuō)稱量哉！

向者又蒙世尊普告大眾。欲稱揚(yáng)地藏利益等事。唯愿世尊。為現(xiàn)在未來(lái)。一切眾生。稱揚(yáng)地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。

剛才又見(jiàn)世尊，從頂門上放種種大毫相光，預(yù)備又稱揚(yáng)地藏菩薩利益人天等事。唯愿世尊，為現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，稱揚(yáng)地藏不思議神力，如何利益人天之事。對(duì)眾宣揚(yáng)，令天龍八部，瞻禮地藏，皆獲福利。

佛告觀世音菩薩。汝于娑婆世界。有大因緣。若天。若龍。若男。若女。若神。若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見(jiàn)汝形者。戀慕汝者。贊嘆汝者。是諸眾生。于無(wú)上道。必不退轉(zhuǎn)。常生人天。具受妙樂(lè)。因果將熟。遇佛授記。

贊觀音利生之文。

佛告觀世音菩薩：‘汝常游化娑婆，所以汝與娑婆世界的眾生，有大因緣。若天趣、若龍趣、若男、若女、若神道、若鬼道，乃至六道罪苦眾生，聞汝名而稱觀音圣號(hào)者；見(jiàn)汝形而禮拜觀音圣像者；戀慕汝而心心憶念觀音功德者；贊嘆汝而受持讀誦觀自在章、耳根圓通章、普門品，為人演說(shuō)者。如是等輩，向汝種善根，跟汝學(xué)習(xí)，仗汝神力，于無(wú)上道必不退轉(zhuǎn)。初則菩提心不退，次則菩提行不退，三則菩提念不退，心心流入薩婆若海，世世常生人天不墮惡道。在人天道，修諸善法，具受微妙法樂(lè)，直至因圓果熟，遇佛出世，均受當(dāng)來(lái)成佛之記。’

汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽(tīng)吾宣說(shuō)。地藏菩薩。不思議利益之事。汝當(dāng)諦聽(tīng)。吾今說(shuō)之。觀世音言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。

許說(shuō)之文。

佛告觀世音菩薩。未來(lái)現(xiàn)在諸世界中。有天人受天福盡。有五衰相現(xiàn)。或有墮于惡道之者。

先救天苦之文。

佛告觀世音：‘未來(lái)現(xiàn)在，所有世界中，有天人享受天福，不知不覺(jué)天福享盡，當(dāng)時(shí)五衰相現(xiàn)��一者頭上花萎，二者不樂(lè)本座，三腋下汗出，四衣服蒙垢，五天女舍離��不久命終，隨業(yè)受報(bào)，應(yīng)墮三惡道者。’若不求救，決墮無(wú)疑。

如是天人。若男若女。當(dāng)現(xiàn)相時(shí)。或見(jiàn)地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉(zhuǎn)增天福。受大快樂(lè)。永不墮三惡道報(bào)。

獲救之文。

如是天人，若男（天子）、若女（天女）��指欲界六天，皆有男女��當(dāng)五衰相現(xiàn)時(shí)，還可以救。怎么救呢？只要見(jiàn)地藏菩薩像，至誠(chéng)歸依地藏菩薩；或聞地藏名號(hào)，一心稱名懺悔宿世罪業(yè)；仰仗地藏神力，宿業(yè)消除，霎時(shí)罪滅福增��增加天福、再續(xù)天壽、復(fù)享天樂(lè)。罪業(yè)消除，故永不墮三惡道受報(bào)。娑婆百億帝釋，有一帝釋，五衰相現(xiàn)，尋詣佛所，求哀請(qǐng)救，佛為說(shuō)法，便得見(jiàn)諦；衰相一時(shí)皆滅，重獲天福，歡喜踴躍，以愛(ài)語(yǔ)伽陀贊佛：“大仙應(yīng)當(dāng)知，我即于此座，還得天壽命，唯愿尊憶持。”

何況見(jiàn)聞菩薩。以諸香華。衣服飲食。寶貝瓔珞。布施供養(yǎng)。所獲功德福利。無(wú)量無(wú)邊。

上來(lái)歸依稱名，尚增天福永不墮惡道，何況見(jiàn)聞菩薩以后，日日香花供養(yǎng)、衣服飲食奉獻(xiàn)、寶貝瓔珞布施，至誠(chéng)供養(yǎng)；物供養(yǎng)、身供養(yǎng)、心供養(yǎng)、如法修行供養(yǎng)。仗菩薩神力、愿力，及自供養(yǎng)力，所獲功德福利，現(xiàn)在未來(lái)無(wú)量無(wú)邊了。

復(fù)次觀世音。若未來(lái)現(xiàn)在諸世界中。六道眾生。臨命終時(shí)。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。

復(fù)以救天苦之次，觀世音，若未來(lái)現(xiàn)在一切世界中，所有六道眾生，其臨命終時(shí)，若得聞地藏菩薩功德洪名，一聲功德洪名，歷歷然入其人耳根。耳聞心知，心知方能耳聞，其人心內(nèi)有菩薩名號(hào)，便有菩薩功德神力；仗菩薩功德神力，將其心內(nèi)，所有業(yè)障種子，如湯銷冰、如明破暗，破盡無(wú)余。此人永生不造業(yè)，不再歷三惡道受苦。

此乃地藏僧寶神力，從佛、法兩寶和合而生。

何況臨命終時(shí)。父母眷屬。將是命終人。舍宅財(cái)物。寶貝衣服。塑畫(huà)地藏形像。或使病人。未終之時(shí)。眼耳見(jiàn)聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等。為其自身塑畫(huà)地藏菩薩形像。

上以聞名，尚有如是功德，何況塑像功德呢！

臨命終時(shí)，最好父母眷屬，將命終人的舍宅、財(cái)物、寶貝、衣服，盡行布施；舍與塑畫(huà)地藏形像，留存世間，受人供養(yǎng)，其功德更大。

更使病人未終之時(shí)，其眼能見(jiàn)、其耳能聞，知道眷屬，將自己舍宅、寶貝等物，為其自身塑畫(huà)地藏菩薩形像。則病人心內(nèi)，八識(shí)田中，自然有塑畫(huà)菩薩善根種子，此種子漸漸增長(zhǎng)時(shí)，其威力不可思議。

是人若是業(yè)報(bào)。合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。

是人未合即死，而是業(yè)報(bào)合受重病者，承斯塑畫(huà)地藏僧寶功德之力，尋即病障消除，速得痊愈，而且增益壽命，長(zhǎng)壽在世，修諸善法。

是人若是業(yè)報(bào)命盡。應(yīng)有一切罪障業(yè)障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之后。即生人天。受勝妙樂(lè)。一切罪障。悉皆消滅。

是人若是業(yè)報(bào)，今生福盡命盡，不可再住世間，應(yīng)該舍壽。即承斯塑畫(huà)地藏功德力，所有一切罪障、十惡業(yè)障，合墮三惡趣者，一律消除，剩盡無(wú)余。命終之后，又承斯塑畫(huà)功德，即生人天二道，善根增長(zhǎng)，常修善業(yè)，受人間、天道勝妙之樂(lè)。

復(fù)次觀世音菩薩。若未來(lái)世。有男子女人。或乳哺時(shí)。或三歲五歲十歲以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長(zhǎng)大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。

復(fù)以病苦之次，觀世音，若未來(lái)世，有男子女人，或乳哺時(shí)��嬰兒在襁褓時(shí)，須飲母乳，有的飲三年。所謂“三年哺乳，十月懷胎，母恩也。”能不回憶。三歲、五歲、十歲以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之親，是人年既長(zhǎng)大，念此身之所從來(lái)，無(wú)不憶念生身父母，及憶想同胞兄弟姊妹。如是親眷別后，到底其識(shí)神落在何趣？（指六趣。）生何世界？（近指各國(guó)，遠(yuǎn)指十方世界。）生何天中？（指六欲天。）

是人若能塑畫(huà)地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見(jiàn)形。瞻禮供養(yǎng)。

欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一辦法，塑地藏像，一瞻一禮；念地藏名，七日不退初心。如是聞名、見(jiàn)形、瞻禮、供養(yǎng)，七日一心、一心七日，打成一片，至誠(chéng)所至，玉石為開(kāi)，無(wú)不感應(yīng)。故以七日為期，如是七日又七日，直到感應(yīng)為止。

是人眷屬。假因業(yè)故。墮惡趣者。計(jì)當(dāng)劫數(shù)。承斯男女。兄弟姊妹。塑畫(huà)地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。生人天中。受勝妙樂(lè)。

此乃眷屬蒙益之文。

若能七日聞名、見(jiàn)形、瞻禮、供養(yǎng)不退初心，亡者眷屬，假如因宿業(yè)而墮惡趣者，計(jì)劫受報(bào)，仰承陽(yáng)間男女為父母、兄為弟、姊為妹，塑畫(huà)地藏形像，及瞻禮功德，尋即解脫惡趣之報(bào)，生人天中，受殊勝微妙之樂(lè)。

是人眷屬。如有福力。已生人天。受勝妙樂(lè)者。即承斯功德。轉(zhuǎn)增圣因。受無(wú)量樂(lè)。

所謂‘福不唐捐’。是眷屬自己已有福力，生人天受殊勝妙樂(lè)者，即承此間男女代其塑地藏像，瞻禮功德，從人天勝福轉(zhuǎn)增為三乘圣因，乃至畢生死苦，其福不盡，故云‘受無(wú)量樂(lè)’。

是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿于萬(wàn)遍。當(dāng)?shù)闷兴_現(xiàn)無(wú)邊身。具告是人。眷屬生界。

上來(lái)冥益，未能親見(jiàn)亡眷生處，欲得顯益，須要更進(jìn)一步。三七日中，一心恭敬、瞻禮地藏，至誠(chéng)念菩薩名號(hào)，念到萬(wàn)罪消除，萬(wàn)福駢集，此時(shí)感應(yīng)道交，見(jiàn)菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，遍滿虛空��虛空即法身，法身無(wú)相，能現(xiàn)一切相；法身無(wú)聲，出大音聲，具告是人眷屬生界。

或于夢(mèng)中。菩薩現(xiàn)大神力。親領(lǐng)是人。于諸世界。見(jiàn)諸眷屬。

凡夫有漏不能入三摩地，親見(jiàn)眷屬生趣，唯有在夢(mèng)中，菩薩現(xiàn)大神力，親領(lǐng)行人神識(shí)，到諸世界，與亡者眷屬會(huì)面相見(jiàn)。

更能每日念菩薩名千遍。至于千日。是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神。終身衛(wèi)護(hù)。現(xiàn)世衣食豐溢。無(wú)諸疾苦。乃至橫事不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。

此乃菩薩度生成佛之文。

上來(lái)禮念功德回向先人，未嘗為己事打算。除利亡者之外，更應(yīng)為自己生死設(shè)想，求今生見(jiàn)諦。每日至誠(chéng)念菩薩名千遍，至于千日，實(shí)行修稱念法門，念念相續(xù)、念念無(wú)間，念成一片，念到一心不亂。又仰仗菩薩神力外助，己力、他力和合，菩提種子容易萌芽，善根容易增長(zhǎng)。堪稱佛子，成就法器。

此時(shí)菩薩觀汝善根成熟，有進(jìn)無(wú)退，是佛門的棟梁，即遣所在土地神、宅神、地方勢(shì)力鬼終身衛(wèi)護(hù)，令汝一生衣服豐足，無(wú)諸疾苦。乃至世間橫禍、災(zāi)難，亦不入汝門，何況及身。既無(wú)外患，又得菩薩護(hù)念，自己精進(jìn)，終有一日，蒙菩薩摩頂，授當(dāng)來(lái)圣果之記。

復(fù)次觀世音菩薩。若未來(lái)世。有善男子善女人。欲發(fā)廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無(wú)上菩提者。欲出離三界者。

地藏菩薩是大愿王能滿一切愿。因能滿眾生之愿，所以名大愿王。復(fù)以禮念之次，‘觀世音菩薩，若未來(lái)世，有善男子、善女人欲修行者’。修行全憑愿力，所以發(fā)愿要緊。

（一）欲發(fā)廣大慈心。以無(wú)緣慈，遍緣法界有情，發(fā)愿救度一切眾生離種種苦。眾生苦盡那時(shí)休？四弘誓愿，屬眾生無(wú)邊誓愿度之愿。

（二）欲修無(wú)上菩提，則一切不管，萬(wàn)緣放下，不著有無(wú)，凡圣情忘，勇猛精進(jìn)，直趣菩提。如古人云：“修行須是鐵漢，著手心頭便判，一切是非不管，直趣無(wú)上菩提。”四弘誓愿，屬佛道無(wú)上誓愿成之愿。

（三）欲度自己出離三界，早日解脫生死，破除九十八使見(jiàn)思二惑。四弘誓愿中，屬煩惱無(wú)盡誓愿斷之愿。

是諸人等。見(jiàn)地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華衣服。寶貝飲食。供養(yǎng)瞻禮。是善男女等。所愿速成。永無(wú)障礙。

上來(lái)三愿皆美，但做事要有步驟。欲得成就，須假外緣，如萬(wàn)物生長(zhǎng)，必假日光之緣；欲度大海，必仗舟航之力。佛種從緣起，但因無(wú)緣，難得成就。今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能滿眾生之愿，為我助緣。所以我們要至心歸依地藏菩薩，三寶中屬歸依僧寶。歸依之后，時(shí)時(shí)以香華、衣服、寶貝、飲食供養(yǎng)，表我敬意。還要一瞻一禮，如菩薩在我目前，我在菩薩前，彼此言行不遠(yuǎn)，炙手可親，感菩薩神力功德流入我心。仰仗菩薩功德神力，自然所愿速成，永無(wú)一切業(yè)障阻礙。

宋空觀寺，釋定法同僧俊歸依地藏菩薩。每月十齋日，模畫(huà)地藏像，禮拜供養(yǎng)，祈請(qǐng)菩薩應(yīng)現(xiàn)。滿三年，有小沙門投宿寺廊間，定法聞之，出敬問(wèn)訊。說(shuō)一兩言，忽然不見(jiàn)。人異之，問(wèn)定法曰：“沙門何言？”沙門言：“妙愿已圓，意氣何短？”聞?wù)呓栽疲骸叭昵笠?jiàn)地藏，不念出要，故菩薩言，意氣何短。”定即發(fā)菩提心，欣求無(wú)上道果。感夢(mèng)云：“前沙門者，是地藏菩薩也。汝求見(jiàn)我，不發(fā)菩提心，是故覺(jué)悟汝。汝模畫(huà)我像多，永不墮三惡道，舍壽生兜率天，慈尊下生日，得授佛記。我隨順汝，如影隨形，如水隨器。”寤后感淚如雨。

觀此文，地藏菩薩隨逐修行人，如影隨形，我們豈可不仰仗菩薩力，而單*自力與生死魔軍作戰(zhàn)耶！

復(fù)次觀世音。若未來(lái)世。有善男子善女人。欲求現(xiàn)在未來(lái)百千萬(wàn)億等愿。百千萬(wàn)億等事。

復(fù)以發(fā)心之次，‘觀世音，若未來(lái)世，有善男子、善女人知一切唯心造，心包萬(wàn)法，為自利、利他之故，而求世出世間萬(wàn)億等愿，成就將來(lái)萬(wàn)億等事。’如阿彌陀佛，昔日在世自在王佛前發(fā)四十八愿，而成就今日極樂(lè)世界莊嚴(yán)等事。

現(xiàn)在屬因，未來(lái)屬果。因中有眾多善愿，果中就有眾多善事；因必有果，果不離因。故云‘現(xiàn)在未來(lái)百千萬(wàn)億等愿，百千萬(wàn)億等事’。

但當(dāng)歸依瞻禮。供養(yǎng)贊嘆。地藏菩薩形像。如是所愿所求。悉皆成就。

好事多磨，善事難成。

唯有一心歸依地藏，瞻禮地藏，種種供養(yǎng)，稱揚(yáng)贊嘆，在地藏菩薩像前，至誠(chéng)發(fā)愿，仰仗愿王之力，則所愿所求悉皆成就。

宋千福寺內(nèi)，東北角有地藏圣像，高一尺六寸，不知誰(shuí)作，出何時(shí)代，惟相傳，靈異甚著，投宿禮懺，必獲感通。時(shí)一居士，年三十七，都無(wú)一齒，尋到像前，斷食祈請(qǐng)。夜半感夢(mèng)，像來(lái)摩頂，遍體輕安。既寤，則生三十八齒。見(jiàn)聞靈異者，模畫(huà)設(shè)禮，皆得感通，不能盡記。

復(fù)愿地藏菩薩。具大慈悲。永擁護(hù)我。是人于睡夢(mèng)中。即得菩薩摩頂授記。

菩薩愿王，能滿眾生之愿。恐未來(lái)之事，誰(shuí)人肯信，故菩薩于睡夢(mèng)中，預(yù)為先告，摩頂授記。

如法華經(jīng)四安樂(lè)行品：有人受持法華經(jīng)，即在夢(mèng)中，見(jiàn)己修菩薩行，供養(yǎng)諸佛，蒙佛與記。乃至出家成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃，未來(lái)妙事一切在夢(mèng)中顯現(xiàn)。

復(fù)次觀世音菩薩。若未來(lái)世。善男子善女人。于大乘經(jīng)典。深生珍重。發(fā)不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動(dòng)經(jīng)年月。不能讀誦。是善男子等。有宿業(yè)障。未得消除。故于大乘經(jīng)典。無(wú)讀誦性。

若未來(lái)世，善男子、善女人有好學(xué)心，對(duì)于大乘經(jīng)典深生珍重。大乘經(jīng)典，超世出世，其理甚深，故發(fā)不思議之心，才能解不思議之經(jīng)。凡學(xué)誦經(jīng)者，眼看、口讀、心惟，或誦其文，思惟其義，隨文入觀，此乃讀誦之法。倘遇‘高明之師，仰仗師力，教視令熟，而旋得旋忘，經(jīng)年歷月，不能讀誦者。是善男子等，有宿業(yè)障，未得消除，故于大乘經(jīng)典，無(wú)讀誦之性’。宿業(yè)有二：一者吝法。有人問(wèn)法，識(shí)而不教，吝而不與，因此有業(yè)。如五臺(tái)山法云比丘是也。二者障人說(shuō)法、障人學(xué)經(jīng)、障人讀誦，失智慧種。來(lái)生窒礙，故于大乘無(wú)讀誦性。

如是之人。聞地藏菩薩名。見(jiàn)地藏菩薩像。具以本心。恭敬陳白。

以地藏之名，從智慧而生；大士之像，由功德而立。故應(yīng)稱名、禮像，恭敬陳白本心；由恭敬故，引發(fā)慧性。

更以香華。衣服。飲食。一切玩具。供養(yǎng)菩薩。

昔日障他獲罪，今日供養(yǎng)贖罪。‘香華’表發(fā)菩提心，‘衣服’表寂滅忍，‘飲食’表增長(zhǎng)慧命，‘玩具’表游戲神通，以此至誠(chéng)供養(yǎng)希贖前過(guò)。

以凈水一盞。經(jīng)一日一夜。安菩薩前。然后合掌請(qǐng)服。回首向南。臨入口時(shí)。至心鄭重。

‘凈水’表八功德水自天真，能洗宿世業(yè)垢；‘一盞’表制心一處；‘經(jīng)一日一夜’，表癡滅慧生；‘安菩薩前’，求三昧力加持，然后合掌恭敬請(qǐng)服。‘回首向南’，不忘本尊地藏大士居此土之南。臨入口時(shí)，至誠(chéng)無(wú)妄，鄭重祈求。諺云：‘八十公公入屋堂，真誠(chéng)不是小兒戲。’此之謂也。

服水既畢。慎五辛。酒肉。邪淫。妄語(yǔ)。及諸殺害。一七日或三七日。

戒慎之文。

上來(lái)供養(yǎng)如服藥，此處忌犯如戒口，能療宿障之病。楞伽經(jīng)云：‘一切肉與蔥，及諸韭蒜等，種種放逸酒，修行常遠(yuǎn)離。’

梵網(wǎng)經(jīng)云：‘慎五辛，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。’酒為過(guò)患源，淫為生死本，肉傷慈悲心，酒斷智慧種，妄語(yǔ)心不實(shí)，殺害傷生命。佛法只有度生，無(wú)殺生之理。如是統(tǒng)統(tǒng)戒除，因戒生定，因定發(fā)慧。一七乃至三七日，亦不過(guò)克期感應(yīng)，非得后不戒也。

是善男子善女人。于睡夢(mèng)中。具見(jiàn)地藏菩薩現(xiàn)無(wú)邊身。于是人處。授灌頂水。其人夢(mèng)覺(jué)。即獲聰明。應(yīng)是經(jīng)典。一歷耳根。即當(dāng)永記。更不忘失一句一偈。

發(fā)慧之文。

是善男子、善女人依法修持，精誠(chéng)所致，感于睡夢(mèng)中，具足照見(jiàn)地藏菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，法身也��法身清凈，猶如虛空，無(wú)有邊際，故名無(wú)邊身。既見(jiàn)無(wú)邊身，則自心清凈，宿業(yè)消除，蒙菩薩親手以三昧水灌頂門，則得真智慧水矣。其人從夢(mèng)醒來(lái)，即獲聰明，‘應(yīng)是一切經(jīng)典，一歷耳根，即當(dāng)永記’，獲聞持陀羅尼。‘更不忘失一句一偈’，又獲憶念陀羅尼耳。一念祈求，三障俱轉(zhuǎn)。變愚癡而成聰明，煩惱障轉(zhuǎn)矣！得見(jiàn)無(wú)邊身，業(yè)障轉(zhuǎn)矣！耳聰眼明，永記不忘，報(bào)障轉(zhuǎn)矣！

復(fù)次觀世音菩薩。若未來(lái)世有諸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多兇衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來(lái)忤身。睡夢(mèng)之間。多有驚怖。

貧窮眾苦之文。

復(fù)以求慧之次，應(yīng)求福。無(wú)福之人，眾禍齊至，眾苦逼迫，生不如死。

觀世音，若未來(lái)世，多有諸人，衣食缺乏��衣不蔽體，食不充饑，擬來(lái)求謀，無(wú)一遂意；又多疾病終年纏繞；每見(jiàn)兇衰，時(shí)時(shí)降臨；家宅多事，吵鬧不安；眷屬不和，支離分散；或橫禍?zhǔn)拢鄟?lái)忤身；睡召惡夢(mèng)，神魂驚怖。

如是人等。聞地藏名。見(jiàn)地藏形。至心恭敬。念滿萬(wàn)遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂(lè)。衣食豐溢。乃至于睡夢(mèng)中。悉皆安樂(lè)。

轉(zhuǎn)禍為福之文。

如是人等，須醒宿世業(yè)報(bào)所感，致令今世備受眾苦。今聞地藏菩薩名，應(yīng)該至誠(chéng)稱念，而求懺悔；或見(jiàn)地藏形，至心作禮，而求懺悔。恭敬禮念，念到萬(wàn)罪消除、萬(wàn)福駢臻，是諸不如意事，漸漸消滅；罪滅福生，即得身心安樂(lè)，家宅大小平安，豐衣足食��日安，乃至睡夢(mèng)亦安。

復(fù)次觀世音菩薩。若未來(lái)世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過(guò)渡河海。乃及大水。或經(jīng)險(xiǎn)道。

旅途險(xiǎn)難之文。

復(fù)以轉(zhuǎn)禍之次，應(yīng)求出入吉祥，旅途平安。

觀世音，若未來(lái)世，有善男子、善女人，或因治生（出外謀生），或因公私（公事私事，），或因生死（報(bào)生告死之事），或因急事（官府、盜賊、水火倉(cāng)卒之事）。

如是等事，須跋涉長(zhǎng)途、登山涉水、過(guò)河渡海、遠(yuǎn)涉汪洋、經(jīng)歷險(xiǎn)道。

是人先當(dāng)念地藏菩薩名萬(wàn)遍。所過(guò)土地。鬼神衛(wèi)護(hù)。行住坐臥。永保安樂(lè)。乃至逢于虎狼獅子。一切毒害。不能損之。

出入平安之文。

是人既因事出門、旅行，遠(yuǎn)涉險(xiǎn)路，難免有虞，要先念地藏菩薩功德洪名萬(wàn)遍，‘萬(wàn)’者足也。念到滿足，故名萬(wàn)遍，非一萬(wàn)聲。既念菩薩念到滿足，則感應(yīng)耳。所過(guò)土地、鬼神衛(wèi)護(hù)，行住坐臥永保身心安樂(lè)。乃至逢于虎、狼、獅子，各行各路，兩不傷害。菩薩威德、神力加護(hù)，旅途平安無(wú)難矣！

佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩。于閻浮提有大因緣。若說(shuō)于諸眾生。見(jiàn)聞利益等事。百千劫中。說(shuō)不能盡。

佛告觀世音菩薩：‘是地藏菩薩，在閻浮提與眾生有大因緣，其對(duì)眾生見(jiàn)聞利益等事，百千劫中，說(shuō)不能盡，何況在十方世界，見(jiàn)聞利益之事。’

是故觀世音。汝以神力流布是經(jīng)。令娑婆世界眾生。百千萬(wàn)劫。永受安樂(lè)。

流布此經(jīng)之文。

因是之故，觀世音，地藏菩薩有如是大神力、大愿力，利益人天之事，說(shuō)之不盡；唯愿仁者，以大神力流布此經(jīng)，令娑婆世界眾生，百千萬(wàn)劫，永受人天之樂(lè)，及出世涅槃之樂(lè)。

總結(jié)此品。上來(lái)所說(shuō)，則地藏先后利益人天之事，而進(jìn)入三乘超圣因事，再?gòu)娜诉M(jìn)入證十地事，乃至畢竟不退阿耨菩提事。則地藏度人成佛過(guò)程，一目了然。其功德巍巍，充滿法界，亙古亙今矣。

爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言。

此乃重頌之文。何意有重頌：

（一）隨國(guó)土：天竺有散華、貫華之說(shuō)，此土有序、后、銘。

（二）隨生解：有于散說(shuō)得解，有于章句得解。

（三）隨樂(lè)欲：有樂(lè)散說(shuō)，有樂(lè)章句。

（四）隨利鈍：利者一聞即悟，鈍者再說(shuō)乃悟。

因此四義，故有重頌。

吾觀地藏威神力。恒河沙劫說(shuō)難盡。

見(jiàn)聞?wù)岸Y一念間。利益人天無(wú)量事。

若男若女若龍神。報(bào)盡應(yīng)當(dāng)墮惡道。

至心歸依大士身。壽命轉(zhuǎn)增除罪障。

少失父母恩愛(ài)者。未知魂神在何趣。

兄弟姊妹及諸親。生長(zhǎng)以來(lái)皆不識(shí)。

或塑或畫(huà)大士身。悲戀瞻禮不暫舍。

三七日中念其名。菩薩當(dāng)現(xiàn)無(wú)邊體。

示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。

若能不退是初心。即獲摩頂受圣記。

欲修無(wú)上菩提者。乃至出離三界苦。

是人既發(fā)大悲心。先當(dāng)瞻禮大士像。

一切諸愿速成就。永無(wú)業(yè)障能遮止。

有人發(fā)心念經(jīng)典。欲度群迷超彼岸。

雖立是愿不思議。旋讀旋忘多廢失。

斯人有業(yè)障惑故。于大乘經(jīng)不能記。

供養(yǎng)地藏以香華。衣服飲食諸玩具。

以凈水安大士前。一日一夜求服之。

發(fā)殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語(yǔ)。

三七日內(nèi)勿殺害。至心思念大士名。

即于夢(mèng)中見(jiàn)無(wú)邊。覺(jué)來(lái)便得利耳根。

應(yīng)是經(jīng)教歷耳聞。千萬(wàn)生中永不忘。

以是大士不思議。能使斯人獲此慧。

貧窮眾生及疾病。家宅兇衰眷屬離。

睡夢(mèng)之中悉不安。求者乖違無(wú)稱遂。

至心瞻禮地藏像。一切惡事皆消滅。

至于夢(mèng)中盡得安。衣食豐饒神鬼護(hù)。

欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。

惡神惡鬼并惡風(fēng)。一切諸難諸苦惱。

但當(dāng)瞻禮及供養(yǎng)。地藏菩薩大士像。

如是山林大海中。應(yīng)是諸惡皆消滅。

觀音至心聽(tīng)吾說(shuō)。地藏?zé)o盡不思議。

百千萬(wàn)劫說(shuō)不周。廣宣大士如是力。

地藏名字人若聞。乃至見(jiàn)像瞻禮者。

香華衣服飲食奉。供養(yǎng)百千受妙樂(lè)。

若能以此回法界。畢竟成佛超生死。

是故觀音汝當(dāng)知。普告恒沙諸國(guó)土。