大乘和小乘，是佛教的兩大宗派。小乘的教義，是以四阿含經(jīng)為依據(jù)，說(shuō)的是三法印，一、諸行無(wú)常、二、諸法無(wú)我，三、涅槃寂靜。而無(wú)常無(wú)我的道理，就是佛教對(duì)于宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物的解釋，也可以說(shuō)是世界一切諸法的總則。無(wú)常就是生滅相續(xù)的道理，他不但包括一剎那一剎那生滅不停的意思，而且也包括因果相續(xù)的道理。佛教說(shuō)世界有成住壞空、眾生有生老病死，萬(wàn)物有生住異滅，而且是時(shí)時(shí)刻刻在那里新陳代謝，剎那剎那的在那里變化遷移，這就叫做無(wú)常。什么是無(wú)我呢？無(wú)我也就是對(duì)于人生、宇宙、心身世界，一切諸法之中，沒(méi)有一個(gè)我，能夠主宰一切的道理。也找不到一個(gè)我可得，這就叫做諸法本無(wú)我。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：‘無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相?！f(shuō)明四相皆空，無(wú)我可得。眾生因有妄想執(zhí)著的心，于諸法無(wú)常，執(zhí)為真常，于諸法無(wú)我，妄執(zhí)有我，因此就產(chǎn)生了我見、我癡、我慢、我愛(ài)、顛倒夢(mèng)想的四種妄心，所以造業(yè)受報(bào)，依因感果，因果相續(xù)不斷，輪回六道之中。我們要解脫人生痛苦，要跳出六道輪回，那就要用無(wú)常無(wú)我的觀點(diǎn)，發(fā)心修道，斷苦惱因，勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，到了功行圓滿，就能夠了脫生死輪回，證得不生不滅寂靜安樂(lè)的偏真涅槃境界。斷見思煩惱惑，了分段生死苦，這是小乘圣人三法印的道理。
在這里我講一個(gè)釋迦牟尼佛在因地修行的時(shí)候，舍全身而求半偈的故事。釋迦牟尼佛，在無(wú)量劫以前，有一世做一個(gè)獨(dú)覺(jué)，在深山窮谷之中，修學(xué)苦行。在靜坐用功的時(shí)候，忽然間聽到遠(yuǎn)方傳來(lái)說(shuō)話聲音。仔細(xì)的一聽，原來(lái)是說(shuō)：‘諸行無(wú)常，是生滅法’。這位獨(dú)覺(jué)，聽了以后，仔細(xì)想了一想，這二句話的道理，對(duì)于修行的人來(lái)說(shuō)，真是非常重要。是說(shuō)世界上所有的一切，都是生滅之法，就像空中之華、夢(mèng)中之境、幻化無(wú)常、生滅變易。他聽到這稀有難得的法語(yǔ)，心中感到非常歡喜，但是認(rèn)為單是這二句話，其中道理只有一半，下面還有二句。就去尋找這位說(shuō)話的人，可是找了好久找不到，后來(lái)就在深山大樹林中，看見一個(gè)暴牙赤目的鬼王，在那里找東西吃。這位獨(dú)覺(jué)就問(wèn)他：‘鬼王，你剛才有沒(méi)有看見什么人在這里講話？’鬼王說(shuō)：剛才念兩句偈子的就是我。獨(dú)覺(jué)說(shuō)：我認(rèn)為你念的這二句道理不完整，只有一半，一定還有一半，能不能請(qǐng)你把下面二句再念給我聽聽？鬼王說(shuō)：你想再聽后面二句，哈哈！沒(méi)有那么容易，你知道佛法是難聞的。你想再聽后面二句，那么你就應(yīng)該發(fā)供養(yǎng)心，我才說(shuō)給你聽。獨(dú)覺(jué)為了迫切要求再聽下面二句的真理，就對(duì)鬼王說(shuō)：‘深山之中，偏僻無(wú)人，我在這里勤修苦行，吃的東西，什么都沒(méi)有。你且暫等一下，我到山中去采些水果，來(lái)供養(yǎng)你吧！’鬼王說(shuō)：我不吃水果，我要吃活血的動(dòng)物。獨(dú)覺(jué)說(shuō)：噯！這太為難我了，活血的動(dòng)物，我不能找給你吃。如果將活血東西來(lái)供養(yǎng)你，我要犯了殺戒，這實(shí)在辦不到。鬼王說(shuō)：你辦不到，還有二句最最主要的妙法，我也不說(shuō)了。這位元獨(dú)覺(jué)正在為難情況之下，想了一想，這應(yīng)怎么辦呢？為了求法心切，只好不惜身命。于是對(duì)鬼王說(shuō)：好吧！你要吃活血東西，你現(xiàn)在就說(shuō)給我聽，等我聽了以后，把我的身體來(lái)供養(yǎng)你吃，既新鮮又活血，你可滿意了吧？請(qǐng)你快說(shuō)。鬼王又說(shuō)：我不相信，你會(huì)把自己的身體給我吃，哪有這么好的人！等我將下面二句佛法說(shuō)了以后，你逃走了，我豈不是竹籃打水一場(chǎng)空。獨(dú)覺(jué)說(shuō)我是修道的人，言重如山，從來(lái)不打妄語(yǔ)，你說(shuō)給我聽，我一定供養(yǎng)你。鬼王就把后面二句法語(yǔ)說(shuō)了‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’這位獨(dú)覺(jué)聽了以后，當(dāng)即開了大悟，深明這首偈子的根本道理。是說(shuō)修行的人，能夠覺(jué)悟世界上所有的一切事物，都是無(wú)常、無(wú)我的，就可以用功修行，把生滅的妄想執(zhí)著滅掉，即是生滅滅已，當(dāng)下就證得不生不滅的寂滅涅槃的安樂(lè)境界。因此感到法喜充滿，得未曾有的殊勝法益。于是就請(qǐng)鬼王坐下，自己跪在地上，把頭伸了出來(lái)，請(qǐng)鬼王吃吧！頃刻之間，鬼王搖身一變，出現(xiàn)一個(gè)天人相，合掌恭敬地對(duì)獨(dú)覺(jué)說(shuō)：‘善哉，善哉。道人，你是善行菩薩之道，是真精迸，是名真法供養(yǎng)’。這幾句贊嘆的話，講了以后，這位天人已不見了。但是他所說(shuō)這幾句話，就是過(guò)去諸佛所說(shuō)‘諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂靜為樂(lè)’的偈子，其中的奧理，就是佛教的根本真理，也正是三法印的道理。
什么叫做涅槃寂靜呢？涅槃意譯為圓寂，是真無(wú)不圓，妄無(wú)不寂的意思；又譯為滅度，滅了煩惱障和所知障二種惑障，了脫分段生死和變易生死二種的苦果。涅槃即是佛教修行的人所證到的道果，共有四種不同，第一自性清靜涅槃，人人具足，個(gè)個(gè)不無(wú)的清凈本然，不生不滅的自性，在佛、菩薩、辟支佛、羅漢的四種圣人方面，也不會(huì)增加一點(diǎn)，在天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道的六道中，也不會(huì)減少一點(diǎn)。平等平等，沒(méi)有一點(diǎn)差別和不同的地方，這叫做自性的清靜涅槃。第二是有余依涅槃，我們修行，用智慧的火焰，來(lái)燒掉煩惱之薪。雖然已經(jīng)斷了見思煩惱的子縛，但是那色身的果縛，仍然存在。因?yàn)檫€有這個(gè)身體的軀殼存在，作分段生死的依*，這就是有余依涅槃。第三是無(wú)余依涅槃。我們修行，用智慧的利劍斬?cái)酂赖亩旧撸岩娝级N煩惱斬盡。無(wú)因不會(huì)感果，這個(gè)余依果縛的身體，當(dāng)然也是要消滅掉。我們的身體，本來(lái)就是眾苦的根本，身體沒(méi)有了還有誰(shuí)來(lái)受苦？二乘圣人能夠灰身泯智，滅色歸空。這是羅漢、辟支佛二乘圣人所證的涅槃，叫做無(wú)余依涅槃。第四是無(wú)住處涅槃。我們修行、發(fā)菩提心、行菩薩道，一方面運(yùn)用智慧，來(lái)斷塵沙煩惱，可是又不住于不生不滅的涅槃，另一方面運(yùn)用慈悲來(lái)普度眾生，菩薩雖然經(jīng)過(guò)在三界六道中教化眾生，可是又不住于生死。這真是：‘任運(yùn)隨緣無(wú)掛礙，涅槃生死等空華’。這是菩薩所證的涅槃，稱為無(wú)住處涅槃。小乘三法印中涅槃寂靜的道理，就是指第二有余依涅槃與第三無(wú)余依涅槃。
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