這種同時(shí)互存和異時(shí)互存關(guān)系，其實(shí)也就是佛教所謂因果的關(guān)系。例如種子是因，芽就是果，因?yàn)橄扔蟹N子，然后才有芽的發(fā)展，這是異時(shí)互存的因果關(guān)系。例如以老師為主，那么老師就是因，學(xué)生就是果，相反的如以學(xué)生為主，那么學(xué)生就是因，老師就是果。這是同時(shí)互存的因果關(guān)系。這種因果關(guān)系，非常錯(cuò)綜復(fù)雜，從這一角度來看，這一因會(huì)產(chǎn)生這一果，但是從另一角度來看，這一因會(huì)產(chǎn)生另一果。總之通過正面和反面來說明，事實(shí)上是沒有一個(gè)絕對(duì)的因，當(dāng)然更沒有一個(gè)絕對(duì)的果。所以世界上的萬事萬物，從來就是這樣的，從時(shí)間上來說，由于無數(shù)的異時(shí)因果連續(xù)的關(guān)系，從空間上來說，無數(shù)的互相依存的關(guān)系，組織成為一個(gè)極其錯(cuò)綜復(fù)雜的羅網(wǎng)相互交錯(cuò)。這就是因因果果，果果因因，相續(xù)不斷，就叫做因果規(guī)律。也就像旋轉(zhuǎn)火輪一樣的流轉(zhuǎn)不停，終而復(fù)始，我記得圓瑛大師曾開示弟子說：‘欲無煩惱須學(xué)佛，知有因緣不羨人。’我們要牢記心中，可以減少許多煩惱，心身得到自在安樂。佛教除說現(xiàn)世因果之外，還有三世因果，就是，現(xiàn)在世、過去世，未來世因果互存的關(guān)系，經(jīng)中說：‘要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。’佛說四諦、十二因緣法門，也就是具體的說明三世因果的道理。依此看來，所謂因果道理，其實(shí)就是因緣的原理。這樣因緣原理，正是佛教對(duì)于人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋，這就是佛教的人生觀的基本認(rèn)識(shí)。
在北京西山遼代修建的一座佛牙舍利塔里面，發(fā)現(xiàn)一塊舊磚頭上，刻有一首偈子：‘諸法因緣生，緣滅法亦滅，吾佛大沙門，常作如是說。’在緬甸近年拆修一座古塔，磚頭上也刻著用巴厘文寫的這首偈子，這說明了緣起的教義，在佛法中是有著非常重要的地位。但是這四句偈子是佛的弟子馬勝比丘，在乞食的路上，對(duì)舍利弗尊者說的。這里有段歷史故事，上面已經(jīng)講過，現(xiàn)在就不再重述了。
沙門譯為‘勤息’。義即勤修戒定慧三學(xué)，息滅貪嗔癡三毒。貪嗔癡三毒是眾生最根本煩惱，它能毒害眾生法身慧命，所以叫做三毒，也就是眾生的迷惑心，依惑造業(yè)，隨業(yè)受報(bào)。佛陀發(fā)心修道，就是斷除三毒煩惱，所謂妄惑斷盡，智慧圓滿，就是成佛，所以佛稱為大沙門。充分說明了不論是隨業(yè)受報(bào)做眾生，或是返妄歸真成菩薩道，完全都離不開緣起論，依因感果的真理。這就是依善業(yè)得善果，造惡業(yè)受惡報(bào)，是一條千古不變的規(guī)律。其實(shí)這種緣起因果的真理是釋迦牟尼佛根據(jù)世上萬事萬物，眾生世界的發(fā)生發(fā)展，乃至消亡的歷史，在客觀現(xiàn)實(shí)中得出的根本定論，亦即是種瓜得瓜，種豆得豆，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，如若不報(bào)，時(shí)候未到的道理。
佛教所講的緣起因果的教義，是根據(jù)鳩摩羅什法師所譯的《大智度論》和玄奘法師所譯的《俱舍論》等許多經(jīng)論中說的，佛教的主要教義，就是說明緣起因果的道理。
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