地藏菩薩本愿經講記

（第五十卷）

凈空法師主講

新加坡凈宗學會錄影室

請掀開經本《科注》卷下第八十九面，請看經文第二行，‘囑累人天品第十三’。這是本經最后的一品，也是世尊最后的遺囑，言詞非常懇切，我們讀誦要細心去體會。請看經文：

【爾時世尊，舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂。】

“爾時”，就是說完見聞利益這樁事情的時候，世尊最后要把度化眾生的使命，付托給地藏菩薩，所以這個地方是‘舉臂摩頂’。一方面表安慰，二方面代表重大的使命要交代給他。下面佛就說，這在第九十面經文：

【而作是言，地藏，地藏。】

世尊連續(xù)叫他的名字叫了兩次，這是表愛之深、托之重，在這個地方我們可以看到，世尊慈悲心切、語重心長。

【汝之神力，不可思議。】

這一句是贊嘆地藏菩薩的身，他能夠化無量無邊身，廣度虛空法界一切苦難眾生，這是神力變現，不可思議。又說：

【汝之慈悲，不可思議。】

這是贊他的毅力，他的慈悲心永遠不退轉，這是非常非常的難得。我們看看六道里面凡夫之人雖有慈悲，如果遇到逆緣，也有在順境當中他退轉，比不上地藏菩薩與樂拔苦心愿永不衰退，而且對于一切眾生平等的加持，這不可思議。

【汝之智慧，不可思議。】

“智慧”深廣，辯才無礙，菩薩現身也跟觀音菩薩沒有兩樣，隨類現身，隨機說法。我們知道觀音菩薩沒有一定的身相，我們在古人畫冊里面看到，‘觀世音菩薩變相圖’，有五百多種不同的身相，說明三十二應那是三十二大類，每一類里面現無量無邊的身相，地藏菩薩亦復如是，也是為我們做種種示現，我們凡夫遇到不認識。這是智慧深廣、辯才無礙的不可思議，下面有辯才：

【汝之辯才，不可思議。】

“辯才”是講口業(yè)，身、語、意與智慧都是不可思議。這是世尊親口在大會當中，對地藏菩薩的贊揚。不僅如此，后面又說：

【正使十方諸佛，贊嘆宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。】

這個贊嘆是贊嘆到了極處，不但釋迦牟尼佛一個人贊嘆你不可思議，十方一切諸佛如來同聲贊嘆他的智慧德能，身語意慈悲的教化。“千萬劫中”，這是講時間之長，“十方諸佛”是講人數之多；時間這么長，對你稱贊都贊嘆不盡。這段經文我們決定不能夠疏忽，而實際所表是我們自性的性德，性德之中一分孝敬，這個德行不可思議，諸佛如來贊嘆不能得盡。菩薩性德開顯，我們每一個人都有菩薩同樣的德能，很可惜這個德能沒有開顯出來，怎樣開顯？依照這一部經典里面所說的方法修學，就能開發(fā)性德。所以菩薩的名號，經典的題目，都只有‘地藏’兩個字，地表心地，藏喻寶藏，我們心地、真心理地，智慧、神力、慈悲、辯才都不可思議，無量的德能此地只舉出四樁，實際上樣樣都是不可思議。正是現代一些宗教家，贊美上帝、贊美神，贊頌當中所謂的全知全能，無所不知，無所不能，這實在講就是我們自性的性德。我們今天明白，知道自己有這個德能，就應當覺悟、應當發(fā)憤，把自己的智慧德能恢復過來，不但度自己，也能夠度一切眾生。由此可知，世尊在此地付托地藏菩薩，我們想想與我們有沒有關系？你要是明白，體會到這個意思，與我們是大有關系。我們借重地藏菩薩的緣，地藏菩薩在哪里？這部經中所說的就是，我們能信、能解、能行，就是地藏菩薩的分身，不但認真努力提升我們自己的境界，就是地藏無盡分身之一，這才叫真正修學這個法門。再看底下這段經文：

【地藏，地藏。】

我們看到經文上的記載，顯示出世尊苦口婆心，慈悲到了極處。

【記吾今日忉利諸天中，于百千萬億不可說、不可說，一切諸佛菩薩、天龍八部，大會之中。】

這段話，“記吾”是世尊自稱，你要記住我今天在“忉利諸天中”，忉利天為什么加上‘諸天中’？這個意思很廣。這一會大家要明了，跟華嚴法會無二無別，華嚴法會是在菩提場，這一處就跟虛空法界融通，所以參加這個法會，是盡虛空、遍法界一切眾生之類，一個都沒有遺漏掉，華嚴海會。地藏這一會也不例外，講經的場所雖然是在忉利天，帝釋的天宮，與會的大眾也是盡虛空、遍法界，上至諸佛如來，下至天人，還包括有鬼神在內，這個法會多殊勝、多么大，所以稱諸天；欲界天、色界天的天神，都參加了這個法會。所以這四個字，‘忉利’是講法會開會的地點，‘諸天’是講參與法會的天眾。“于百千萬億不可說、不可說，一切諸佛菩薩”，我們在法會一開端就看到，這是無比的殊勝，十方三世一切諸佛都參加這個法會，我們在一切大乘經里面，從來沒有看到這樣殊勝的境界。哪有一次講經的時候，所有一切諸佛都來參加，沒聽說過。

《華嚴經》上見到這個境界，《無量壽經》、《彌陀經》會上我們也見到這個境界，但是不是一開端就來參加，凈土經里面到流通分的時候十方諸佛贊嘆，大家在《彌陀經》念到六方佛，可是玄奘大師的譯本是十方佛，這就說明羅什大師的譯本省略，文字省略意思還是圓滿。一切諸佛贊嘆，沒有這個經上講得明顯，法會一開始諸佛如來就參加，一直到法會終了，這是法會末了，這些諸佛參加這一會有始有終，隨同諸佛來的這些菩薩眾，天龍八部護法眾；《華嚴經》對于這些大眾說得多、說得詳細，說十類大眾；這個經雖然沒有細說，可是意思是圓滿，也像《華嚴經》所說一樣，在這個大會當中。

【再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝。】

（載，跟我們現在用‘再’，意思完全相同，古時候常常用這個寫法。）“再”就是再一次，前面已經囑付，現在再一次的付囑，唯恐他把這個事情忘掉。“人天諸眾生”，這是指六道眾生；“未出三界”，專門指六道一切眾生；“在火宅中”，火宅是比喻，佛在《法華經》上所說‘三界火宅’，火是比喻煩惱，只要煩惱不斷，必定造作惡業(yè)，因果循環(huán)，苦海無邊。你造惡因感惡果，受惡報的時候再造惡因，永遠沒有出頭的日子，這一類的眾生非常可憐，佛在經上常講‘可憐憫者’，特別指六道眾生，要把度盡六道眾生這個責任交給地藏菩薩。佛為什么交給地藏，而不交給別的菩薩？這個原因在前面已經跟諸位說過。地藏代表的是根本法，根本法是孝親尊師，如果不能孝親尊師，其他任何法門都用不上力，所以佛的付托，那是非付托地藏不可，道理在此地。

【無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜。】

這是世尊的悲心，決定不愿意看到造惡業(yè)的眾生，墮在三惡道之中，多久？“一日一夜”，佛都不愿意看到。眾生墮落三途，真叫自作自受，佛雖然有悲心，看到他也無可奈何。為什么會有這種現象？不聽教誨，不肯聽勸導，那有什么法子？佛勸眾生，魔騙眾生，正是所謂一切眾生聽騙不聽勸，跟著魔走就往三惡道，跟著佛走才有出離三界的機會。‘一日一夜’，佛都不愿意看到。

【何況更落五無間，及阿鼻地獄。動經千萬億劫，無有出期。】

這是佛在此地講，佛決定沒有妄語，墮落在無間地獄時間多長？“千萬億劫”。三善道里面沒有這么長的時間，大家都知道，非想非非想天壽命也只有八萬大劫。這么一看我們才真正明白，六道眾生如果不能出離三界，決定在惡道的時間長，在三善道的時間短暫。墮落無間阿鼻地獄很容易，造罪業(yè)，特別是在現在這個社會，不孝順父母，不敬師長，毀謗三寶，破和合僧，這都是無間阿鼻的業(yè)因，我們冷靜觀察這個社會，現在造這種罪業(yè)的人有多少？五逆十惡，十惡業(yè)：‘身’造殺、盜、淫；‘口’妄語、兩舌、惡口、綺語；‘意’貪、嗔、癡。誰不造這些業(yè)？我們雖然學佛，天天拜佛、天天念經，如果我們的身語意三業(yè)依舊不善，還是要墮落，決定不是說拜佛念佛的人就不墮三惡道，大家看看灌頂法師在《念佛圓通章疏鈔》里面，末后所說念佛一百種果報，這一百不同的果報第一條就是地獄，念佛人怎么會落到地獄去？我們得好好的想想。這就是古人講：‘口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！’心里面是五逆十惡，口念彌陀有什么用？還是要墮無間阿鼻，這是我們要曉得、要警惕。

一個人真正想修學，從心地上下功夫，對一切眾生決定沒有惡意，什么叫惡意？十惡的念頭任何一條都是惡意，決定沒有。五逆十惡的念頭沒有，我們才能夠保住人身，念佛求生凈土才有指望。這樁事情雖然說難，但是人人可以做得到，不是做不到。儒家也教人‘克念作圣’，念是妄念，就是五逆十惡這些念頭，你能把這念頭克服了，你就是圣人，在佛法里面克念就作佛。我們曉得這些東西是無始劫以來的煩惱習氣，因為習氣時間太久，力量很強，時時刻刻會起現行，我們很想克服它克服不住，佛教給我們法子很多，所謂是八萬四千法門，這么多方法、這么多門徑，無非都是克服妄想習氣的辦法。這么多方法里面對我們來講，最方便、最殊勝、最簡單、最容易無過于念佛，念頭才生就立刻轉成阿彌陀佛，這個樣子就叫做功夫得力，決定不讓惡念生起；第一念生，第二念就轉過來，這叫念佛人，這個人叫會念佛。久而久之功夫得力，功夫得力是這些掛念不起現行，業(yè)習種子并沒有斷，是你功夫得力妄念不起現行，這樣的功夫在念佛法門里面就稱之為功夫成片；功夫成片的意思，這句佛號確確實實能夠降伏煩惱，能夠把習氣控制住，佛經上講有這樣的功夫，你就決定得生凈土，這叫帶業(yè)往生。

凈土經里面雖然說有四土三輩九品，我們明白不要在意，對于這些事情明了是智慧，不起分別執(zhí)著那是你的功夫，如果你斤斤執(zhí)著這些，你生到西方極樂世界品位就低，你的煩惱習氣還是很重。我們知道有這么回事情，絕不把它放在心上，對它不起分別、不起執(zhí)著，你的心多清凈，心凈則佛土凈，你往生的品位就高，道理在此地。何況西方極樂世界是一個特殊修學環(huán)境，跟十方一切諸佛剎土不一樣，一切諸佛剎土在事相上確實是不平等，可是西方極樂世界是平等法界，凡圣同居土的菩薩，跟實報莊嚴土的菩薩在一起聽經，這確實我們在經上沒有見過，他方世界沒這種情況，這是顯示西方極樂世界的平等。雖有四土，四土合在一起，里面沒有隔礙，沒有間隔也沒有障礙，四土在一起，這是不可思議的境界，諸佛所謂難信之法。

我們講到這些地方，常常用一個淺近的比喻讓大家去體會，就好比我們在學校上課一樣，一般的學校不同年級一定分開來上課，一年級在一個教室，二年級在另外一個教室，三年級又在另外一個教室，不相同。極樂世界情形很特殊，幼稚園、小學跟博士班在一個講堂上課，就像這種情形一樣，很特別沒聽說過，各個不同程度都在一起上課，這叫平等法界；我們一般學校，大學跟中學絕不在一起，中學跟小學也不在一起，不平等，它是平等的。雖是平等，個人程度確實不一樣，譬如說都在一起上課，一個教室，實報土的菩薩看阿彌陀佛報身，凡圣同居土看阿彌陀佛應身，不一樣，看佛的相好光明也不相同，但是在一起；佛并沒說現兩個相，佛是一個相，個人看法感受不相同，但是決定在一起，這是不可思議境界。所以諸佛勸我們念阿彌陀佛，這很有道理，勸我們念阿彌陀佛愛護到極處，這才是真正的究竟法，離究竟苦，得究竟樂，這才是真正的圓滿。請看下面經文：

【地藏。】

這是又叫著地藏菩薩。凡是叫名字決定有很重要的開示，叫名字特別提醒他。

【是南閻浮提眾生。】

“南閻浮提”就是指我們地球，佛在這個地區(qū)出現，對這個地區(qū)的眾生特別的關切。

【志性無定，習惡者多。縱發(fā)善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。】

這六句話，佛把我們世界這些眾生的病根診斷出來，這是我們的病根，我們要知道。“志性無定”，這一句尤其是重要，‘志’可以說他的愿望，‘性’可以稱作為性格，‘無定’是變化太大，實在說念念都不同，佛菩薩遇到這個眾生也難度；志性無定就是心思散亂，我們一般人說這個人沒有主意、沒有主宰。而且“習惡者多”，‘習’是習性，習性惡多善少，我們在儒書里面看到，孟子說人性善，荀子說人性惡，這兩個人都是賢人。人的性到底是善、是惡？佛法里面講惡多善少。圣人講法比他們的確是高明一點，孔老夫子講法跟他們不一樣，夫子說：‘性相近，習相遠。’孔子說講的性是講真性，真性一切眾生是一樣，沒有差別，真心本性，性相近；習相遠，習性。所以孟子跟荀子講的性不是真如本性，是講習性，習性我們今天講習慣，習慣成自然。習性不是這一生養(yǎng)成，生生世世，所以煩惱佛家講有‘俱生煩惱’，你生下來就帶來的煩惱，不是你這一生學的，是你過去生中的習氣，這就叫習性。

習性決定是惡多善少，諸位讀過《百法明門論》，百法里面跟我們講煩惱，煩惱心所有二十六個，給我們講善心所只有十一個，你看誰多？十一個善心所，二十六個惡心所，惡多善少，何況惡的力量強大，善的力量薄弱，所以一般人遇到善法，“縱發(fā)善心，須臾即退”，很難保住；遇到惡法，他“念念增長”，我們要曉得這個道理。遇到善法，善心所太少，力量薄弱，不容易保住；為什么惡法他會增長？惡心所太多，力量強大。由此可知，我們看到許許多多人，有機會接觸到佛法，好！也來聽經、也來念佛，可是不多久又聽說他去學外道，學其他法門，什么原因？道理就在此地。雖然有機會接觸到善法，他的善根薄弱，不能夠維系長久，一定會退轉。我們看到這個現象，知道這個現象是正常，如果接觸善法他不退轉，那是很不尋常，真正是千萬人當中難得有那么一、兩個，他能不退轉。遇到惡緣他不會增長，遇到善緣他會增長，我們就曉得這種人善根深厚，這種人在一生當中，我們能夠想像得到他決定成就。

所以這六句話，世尊對閻浮提眾生，包括我們自己在內，做一個總的診斷。我們自己要有高度的警覺性，真正要學法藏菩薩，我們要‘住真實慧’，‘住真實慧’志性就定，如果不住真實慧，志性怎么能夠定？所以一般人見異思遷，無足怪也！他志性不定。唯有住真實慧，真正懂得如教修行，決定遠離世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵，我們才能保住這一生決定成就。世法能影響人、能誘惑人，我們要清楚、要明了，要看清楚真妄虛實、善惡是非利害，樣樣都能辨別清楚，自己就明了我們應當走哪一條走。

最近李木源居士，這是真正的菩薩，不是普通人，發(fā)心要辦佛學院，好事情。如果這個佛學院要受世間這些法律框架的限制，我們要符合法律條文去做，諸位想想你能不能超越三界？能不能在經典上悟入？很難！世法的教學跟佛法教學完全不一樣，世法教學的目的是教你獲得技能，佛法教學的目的是教你了解宇宙人生的真相，不相同。世間法是叫你學，廣學多聞，佛法的教學是叫你定，它是道，連老子也懂得這個原理，‘為學日益，為道日損’，所以它不是同一樁事情，佛法是道，世法是學。學這是愈多愈好，增長你的常識，所謂學識，你要廣學多聞；佛法修道，道要一門深入，你才能得定，才能開慧。佛法自古以來，沒有聽說辦佛學院，甚至于辦個佛學班都沒有。佛學院、佛學班是從什么時候開始？清朝末年才有，歐陽竟無辦內學院，廈門辦閩南佛學院，太虛大師辦武漢佛學院，清末民初才有，以前沒有聽說過。

釋迦牟尼佛當年在世講經三百余會，說法四十九年，沒有開佛學班，也沒有辦佛學院，天天在教學。從前教學方式很像我們中國古代的私塾，雖然沒有今天學校這種組織，可是代代都出賢人，高僧大德每一個時代地區(qū)都很多，佛學院開辦之后，從佛學院里面出來的高僧大德就少，遠遠不如古時候。過去有一年我在香港講經遇到演培法師，我們也很少見面，他到香港去參訪，香港那邊法師接待他，陪他一同去旅游，包了一個巴士，那一天我正好碰上，我也就參加。車上有不少是他的學生，演培法師很感慨的對我說，講佛學院，他說真正現在在各地講經說法的法師，都不是佛學院出身，他指著我，包括你在內。我們接受的是私塾教育，不是學校正規(guī)教育，我學哲學也等于說私塾教育，不是在學校哲學系里面讀的。我跟方東美先生學哲學在他家里，每一個星期天給我上兩個小時課，學生只有我一個，一個老師、一個學生，我們這樣學出來。學佛法也是如此，最初三年我親近章嘉大師，也是每一個星期兩個小時，一個老師、一個學生，我接受章嘉大師三年的教導，以這個基礎以后到臺中親近李炳南老居士，跟他學講經說法。

所以佛法的教學是個特殊的教育，它的方法跟世間不一樣，目標也不相同，效果當然也不一樣，它所求的是智慧德能，性德的流露，依照佛法經典里面來講，它修學的課程就是戒定慧三學。戒學是教給我們如何處事待人接物，慧學就是教我們看破，明了宇宙人生的真相，定學就是教我們放下，恢復自己的清凈平等心，所以這個教育我們能得到真實的受用，確確實實是破迷開悟、離苦得樂。世尊一生以這個理念、這個宗旨教導學生，以后世世代代高僧大德都稟承佛的教誨，不違背這個宗旨，流布佛法，教化眾生，我們要懂這個道理。在這個時代怎樣能夠融合世間教學的規(guī)則，又不違背佛陀教學的宗旨，這個佛學院才是盡善盡美，而不至于走向佛學，走向佛學我們失敗，那是把佛法當作世間學術來研究，得不到它的實用。我們要學佛，學佛跟佛學是兩樁事情，學佛會成佛，佛學不能解決問題，學佛才能解決問題。底下世尊接著說：

【以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。】

這一句是世尊為菩薩做一個榜樣，釋迦牟尼佛也是以無量無邊的分身應化在世間，應以什么身得度，他就現什么身，應當給他說哪些法門，佛就給他說哪些法門。諸佛菩薩在我們現在這個世間有沒有？我們想像當中一定很多，為什么？現在世間眾生有難，佛菩薩慈悲心特別懇切，一定很多，他不曝露身分我們不認識。中國古籍里面所記載暴露身分的人不多，幾個大家比較都知道，我們曉得寒山、拾得是文殊、普賢化身來的；阿彌陀佛再來，我們曉得永明延壽，這是我們凈土宗第六代的祖師，阿彌陀佛再來；豐干和尚，這是當年國清寺，這是阿彌陀佛再來。釋迦牟尼佛再來，聽說《傳記》里面記載智者大師是釋迦牟尼佛化身再來；阿彌陀佛還有善導大師也是，這是凈土宗第二代祖師。近代我們知道，印光大師是大勢至菩薩再來；宋朝時代，南朝的時候布袋和尚是彌勒菩薩再來，這是現在大家熟知的幾個人，身分暴露；身分不暴露的人多，太多太多了。世尊做一個榜樣，佛再來也是應以什么身得度就示現什么身，“隨其根性而度脫之”，這一句話對我們來講非常非常重要。教化眾生是很活潑的，不是一個死呆板的方法，一定要懂得應機說法，隨其根性而度脫之，這個法多活潑！再看底下經文：

【地藏，吾今殷勤以天人眾，付囑于汝。】

再叫著，特別說“殷勤”，語氣一次比一次重，一遍比一遍懇切，將六道這些苦難的眾生，付托給你。你以你的智慧、以你的慈悲、以你的神力，一定去幫助這些人。

【未來之世。】

“未來”是指世尊滅度以后，我們現在就是他稱的未來之世。

【若有天人，及善男子、善女人。】

我們曉得天人是善，稟十善業(yè)而生天，所以天人是善多惡少，愈往上面去愈善。欲界天還有一些惡念，到色界天禪定功夫深，惡欲的念頭完全被降伏住。以及世間“善男子、善女人”，‘善’的標準很低，不高。下面說：

【于佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧。】

此地的善男子、善女人，跟前面所講的善男子、善女人標準不相同，這是我們讀這個經文，每一段經文里頭的意思它標準不一樣，這個地方的標準最低；在佛法當中種少善根，極少的善根。底下是比喻，“一毛”，毛是我們汗毛，正報里頭最小，“一塵”，依報里頭一粒微塵，一粒沙，“一渧”是一滴水，都是形容少。也就是說即使是在佛法當中，種這么少的善根，你也不能夠遺棄他們，這是佛囑咐地藏菩薩，我們深深相信地藏菩薩，決定是依教奉行，決定不會背棄世尊的付囑。于是我們得大安慰，我們雖然善根不多，但是此地說一毛一塵、一沙一渧我們有，這一點都不假。我們在道場一稱佛名，低頭一拜，那就是種善根，地藏菩薩哪有不照顧的道理？地藏菩薩沒有辦法照顧，那就是我們遇惡緣又念念增長，這就沒有法子；這是地藏菩薩無法照顧，地藏菩薩也會感覺到心有余而力不足，不聽教誨。如果我們從這一點點善根能夠念念增長，一定得菩薩護念，一定得菩薩加持，我們讀誦研經會開悟，我們念佛功夫會得力，我們斷惡不會感覺得很困難，都是佛菩薩加持我們。我們修善能生歡喜心，這些我們細細想想，何嘗不是世尊在天宮對地藏菩薩的囑咐？

佛滅度之后，地藏是代佛，佛滅度之后正法、像法、末法，在這三個法運時期他是代理佛，將來世尊法運在世間消失，一萬二千年過去之后消失了，一直到彌勒菩薩下生示現成佛之前，這個時間很長，以我們世間來計算五十多億年，眾生很苦世間沒有佛法，都要仰賴地藏菩薩來幫助，要*地藏菩薩來教化，這是世尊在這個法會上對地藏菩薩的付托。地藏菩薩承擔這個使命，一切諸佛菩薩都來協助地藏菩薩，都來幫助他，成就度眾生這一樁好事，為什么諸佛如來、諸大菩薩都來協助地藏菩薩？因為諸佛菩薩對度化眾生是共同的弘愿，任何一個人來主導，他們都非常樂意的來配合，決定沒有嫉妒障礙，只有全心全力來成就，世法里頭還常說成人之美，何況這樁事情就是諸佛菩薩本分的事情，哪有不盡心盡力去協助的道理？

凡夫知見不一樣，凡夫是‘這是他做的，與我不相干’，這凡夫知見。我們要問他做這樁事情，是不是利益社會、利益眾生？我們今天要做的是不是也是利益社會、利益眾生？如果目的既然相同，那有什么分別？何必在這里分自分他，分自分他障礙事業(yè)。如果要曉得這樁事情是共同的愿望、共同的事業(yè)，自他就不二，他做跟自己做是一樣，實在說他做，我們自己更應當歡喜，有人在做我們自己省心省力，我們從旁全心全力協助，就是圓滿功德。所以諸佛菩薩的想法，跟凡夫的想法不一樣，凡夫的想法：這個事情一定要屬于我的，才肯認真去做，不是屬于我的，那種熱誠就減退。雖然佛教導我們隨喜功德，隨喜總不是圓滿，這是凡夫錯誤的思想、錯誤觀念，障礙了自己積功累德的機緣；不知道他的成就，就是自己圓滿的成就，所以總是不能夠盡心盡力去隨喜。

歸結到根源還是智慧不開，沒有了解事實真相，所以還有分自分他，分自分他就是妄想、分別、執(zhí)著沒有能放下，這是造成積功累德修學上的重大障礙。正因為如此，所以諸佛菩薩極力的勸導我們要讀誦大乘，道理在此地，教導我們要親近善知識。善知識在哪里？大乘經教就是善知識，古來祖師大德這些注解就是善知識，我們常常讀誦，時時體會，依教奉行，這是真正親近佛菩薩，親近善知識。現前知識之中，這個知識正如古德在注解里面所講，‘知’是我們知道有這個人，聞名，聞名還沒有見面叫知；‘識’是我認識他，曾經見過面，這叫識。凡是知與識，當然都是我們自己對他很羨慕、很尊敬的這些人，他有值得我們尊敬羨慕之處；在佛法里面這屬于道業(yè)，他的道德學問，決不是他的財富、他的地位，不是這些，我們所羨慕的是道德學問。現前知識當中，他的德學與佛法相應，我們可以跟他學，如果他的德學跟經典所講的不相應，我們對他應當是敬而遠之。‘敬而遠之’是我們尊敬他，遠是不向他學習，不跟他學習，這叫遠；不是有意躲得遠遠的，那就錯了，那就沒有敬意；不跟他學習，這是我們正確做人求學的態(tài)度。我們再接著看底下一段：

【復次地藏，未來世中，若天若人，隨業(yè)報應，落在惡趣。】

注解里面一開端引經上一首偈，這首偈也是大家所熟知，‘經云，假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。’這是佛說的。這話是真話，‘假使百千劫’，是真的，不是假設的。所造的業(yè)，業(yè)習種子落在阿賴耶識之中，阿賴耶是個倉庫，藏在這個里面永遠不會失掉，永遠不會變質，這個事情很麻煩很麻煩，這是因，業(yè)因；遇到緣它就起現行，現行就是果報，這個果報你決定要受。由此可知，一個人如果他沒有能力脫離六道輪回，他無量劫前所造的善惡業(yè)因，縱然過無量億劫，遇到緣還是要受報，這正是所謂‘一飲一啄，莫非前定’，誰定？自己定，不是別人定，是自己造作的因，現在要受果報，這是真理，是事實真相。迷惑人敢造業(yè)，糊涂，覺悟的菩薩決定不敢造業(yè)，所以經上說‘眾生畏果，菩薩畏因’，菩薩是覺悟的人，眾生迷惑，造作的時候懵懵懂懂，到受報的時候害怕，那個怕來不及，沒用處。菩薩覺悟，所以對于起心動念他很慎重、很謹慎，于一切人事物決定不起一個惡念，為什么？他知道起一個惡念，阿賴耶識里種一個惡的種子，將來以后會有惡報現前，為什么去干這種事情？所以決定不會起一個惡念。

縱然舊有的惡習氣遇緣起現行，諸位要曉得，我們一個惡念起來，也是惡習種子起現行，這時候覺悟的人，這一念才起來立刻就把它控制住壓下去，念佛人是一句佛號把它壓下去，這就是功夫。所以要曉得阿賴耶識這些業(yè)習種子，時時刻刻起現行，晚上作夢也是起現行，它要不起現行，怎么會有夢中的境界？夢中境界都是業(yè)習種子起現行。所以會用功的人，就在這個地方下功夫，用一句佛號、一句菩薩名號，把這個念頭換過來，為什么叫你常常念佛，多念佛？你念佛阿賴耶識里落的是佛的種子。阿賴耶識含藏的種子無量無邊，所以變現出虛空法界，十法界依正莊嚴都是業(yè)習種子的現行，你怎么能怪外頭的境界？外面所有一切境界，順境也好、逆境也好都是自己種習現行，愚人不了解事實真相，所以才在境界里面生妄想、分別、執(zhí)著，起心動念；覺悟的人了解境界現象，知道它是一回什么事情，順境也好、惡境也好統統是自己阿賴耶識里面，業(yè)習種子變現出來，所以他在順境里面也不起心動念，逆境里頭也不起心動念，泰然處之，這叫真修行。

在一切境緣當中，永遠保持清凈、平等、覺，真功夫、真修行。清凈平等就是不起心、不動念，不分別、不執(zhí)著，覺就是清清楚楚、明明白白，他不糊涂，對于所有的現象，它的理事性相、業(yè)因果報，沒有一樣不清楚，沒有一樣不明白，這是正覺，所以《無量壽經》經題上‘清凈、平等、覺’，這五個字說盡了。我們在日常生活當中能夠與這五個字相應，你就過的是佛菩薩的生活，也就是經上講‘住真實慧’，你一切所作所為都是利益一切眾生，經上所講的‘惠以真實利益’，這才是佛在經上常常教我們的積功累德。可見得積功累德，若不是自己住真實慧，惠以眾生真實之利，那這一句話有名無實，真正落實我們曉得應當怎么作法。

我們看看這個世間就是佛在經上所講，經里面講“未來世中”，是指佛滅度以后；“若天若人”，這是講六道里面一切眾生；“隨業(yè)報應”，實在講六道眾生到底是怎么回事情？這四個字也就說清楚。我們到這個世間來，這一生來作人，我們作人來干什么？‘隨業(yè)報應’，過去生中要做的善，你來享受善報，過去生中造的惡，你在這里接受惡報，所以佛講‘人身酬業(yè)’，這四個字也就是把人生做了一個總結語。人生到這個世間來干什么？是來酬償你業(yè)報，你來干這個；六道眾生沒有一個是例外，你都是來酬償你自己的業(yè)報。可是我們迷惑，在酬償業(yè)報的時候，又繼續(xù)不斷在造業(yè)，這個事情麻煩，這真是因果循環(huán)，沒完沒了，這個麻煩大了，所以在六道輪回永遠沒有出離的時候。輪回的現象非常精微細密，絕對不是說我們這個人，過了幾十年死了之后，再到哪一道輪回，這個相太粗，極其細微的相在哪里？念頭，你從起心動念里面覺察到輪回真相，你才恍然大悟。我們的輪回念念在輪回，念念是因果的循環(huán)、因果的轉變、因果的相續(xù)，這就是輪回的真相，所以它在念念之間。

因為惡的念頭多，惡的行為多，“落在惡趣”，‘惡趣’是指三惡道。天臺大師告訴我們，他講十法界每一法界里頭都具足十法界，所以稱為百界。我們根據這個原理，就知道六道里頭每一道都具足六道，你仔細觀察，人道里有人道里面的天道，有人道里面的修羅道，有人道里面的畜生道，有人道里面的餓鬼道、地獄道。我們都是得人身，這人道，在相宗里面講這是引業(yè)，引導我們到這一道來投生，我們都得的是人身。我們所享受的環(huán)境六道不同，有人享受天道的生活，福報大，有人過的是非常苦的生活，地獄的境界，同樣是人身，這叫滿業(yè)，滿業(yè)是善惡果報。所以業(yè)分兩種，一種是引導你到哪一道去受生，另一種是你受生之后你的受用。天臺大師講十法界，講十界范圍就更廣，人道里有佛道，人中之佛，人中的菩薩，人中的聲聞、緣覺，再加上這四種那就是十法界。每一界都具足十如是，《法華經》上所說，每一界里頭具足十法界，這是一百法界，每一法界里面具十如是，就是千如。

智者大師讀《法華經》，把《法華經》上這一段的經文展開，讓我們看到事實真相，智者給我們開這個例子，好像數學上一個公式一樣，你套著這個例子再一開演，你就看到法界的真相，重重無盡，《華嚴》里面跟我們說的。百界，每一界里頭再開百界，這就是億法界，然后再一界里面又具足一法界，重重無盡，大乘經上常常用大梵天王的羅網來做比喻，也是說明這一個事實的真相。然后我們才能夠稍稍體會到，諸佛菩薩的智慧，諸佛菩薩觀察，我們對于事實真相能看到幾分，他們看得多么透徹。我們如果在人間，在人間里面看到人間有六道，你的眼光算不錯，你透了一層。可是任何一法其深無底，其廣無邊，你看得愈深愈廣，顯示出你的智慧深廣，智慧深廣無盡，法界理事無盡，我們從這個地方才能稍稍體會，諸佛菩薩無盡的智慧，觀察到法界無限的深廣。我們學佛要學的是什么？恢復自己的智慧德能。

法界里面真正契入之后，無所謂真妄，無所謂空有，無所謂來去，也無所謂隱顯，那是你真正契入。沒有契入可以有這些說法，這些說法總歸結，就是今天科學家所講相對論，你沒有契入是相對的，我們生活在這個世間，這個世間是相對的。入進去之后就無所謂相對，相對的理念就沒有，消失，相對的事相當然更不存在，這是佛法修學終極的目標，是我們發(fā)心學佛希求的一個結果。這時候才將虛空法界一切問題都總解決，在佛法里面證得無上正等正覺，自性智慧德能圓圓滿滿的恢復，圓滿的現前再沒有一絲毫欠缺，這是入這個境界。下面經文是世尊囑咐地藏菩薩，要以他的智慧神力去方便救護，這顯示諸佛菩薩對一切眾生愛護關懷，這個恩德永遠是無盡的。好，今天我們就講到此地。這個經明天可以講圓滿，明天把它講圓滿。