地藏菩薩本愿經(jīng)講記
（第四十九卷）
凈空法師主講
新加坡凈宗學(xué)會(huì)錄影室
請(qǐng)掀開(kāi)經(jīng)本《科注》卷下第八十二面，倒數(shù)第二行看起：
【欲修無(wú)上菩提者，乃至出離三界苦。是人既發(fā)大悲心，先當(dāng)瞻禮大士像。一切諸愿速成就，永無(wú)業(yè)障能遮止。】
這一段是‘頌成就度生’。“欲修無(wú)上菩提者”，這是菩薩發(fā)心，‘無(wú)上菩提’就是無(wú)上正等正覺(jué)，“出離三界苦”，小乘人也做到，在佛法里都稱之為真正覺(jué)悟的人，三界之苦實(shí)在說(shuō)是苦不堪言，真正覺(jué)悟的人一定要想著永脫三界輪回；三界就是六道，三界是指欲界、色界、無(wú)色界。從佛經(jīng)里面講的四禪，我們就能夠了解，一個(gè)單位世界的天頂是初禪，小千世界的天頂是二禪，中千世界的天頂是三禪，大千世界的天頂是四禪，所以你就曉得講三界、講六道，意思都相同。一尊佛的教化區(qū)，一個(gè)大千世界，諸位要曉得只有一個(gè)四禪天，有一千個(gè)三禪天，經(jīng)教里面所說(shuō)大致我們要能夠知道?！逕o(wú)上菩提’，不但是超越六道，超越十法界，希求究竟圓滿的佛果，這是志愿眼光大，超脫三界這是眼光比較小，都是非常非常之難得。這個(gè)人既然發(fā)了大悲心，要怎樣滿他的愿？“先當(dāng)瞻禮大士像”，這就是先要成就自己，‘瞻禮’的意思前面說(shuō)了很多，這個(gè)地方就不再重復(fù)，最要緊是要依教修行。
《華嚴(yán)經(jīng)》里面講護(hù)法，護(hù)持正法，依照《華嚴(yán)經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，現(xiàn)在護(hù)法的人希有。法是什么？法是教、理、行、果，這四種法都要圓滿的護(hù)，那才叫真正護(hù)法，才是佛所講的標(biāo)準(zhǔn)。我們講護(hù)持道場(chǎng)，護(hù)持某個(gè)法師，不行，那個(gè)跟佛的標(biāo)準(zhǔn)一比，那就不是護(hù)法；佛經(jīng)上所講的一定要有相當(dāng)?shù)睦斫?，而后才知道怎樣去做才是如法。佛給我們說(shuō)的‘教’，教有四種教理行果，我們?cè)鯓尤バ?？信、解、行、證，我們對(duì)于教要信，佛的教誨要信，理要解，行要修，果要證，所以我們自己要做到信解行證。末后這兩句，“一切諸愿速成就，永無(wú)業(yè)障能遮止”，這兩句是說(shuō)自己成就之后，教化一切眾生。諸佛如來(lái)示現(xiàn)在眾生界，往往也示現(xiàn)有業(yè)障，諸位要知道那業(yè)障是示現(xiàn)，都是他教化的方法、教學(xué)的儀式，不是真的，讓我們凡夫之人深深警覺(jué)到因果的可畏。世間圣人，孔老夫子，我們?cè)凇秱饔洝防锩婺畹?，‘孔子在陳絕糧’，他也挨餓；釋迦牟尼佛也曾經(jīng)有三個(gè)月馬麥之報(bào)，遇到饑荒托缽沒(méi)人供養(yǎng)。這顯示什么？顯示因果，即使成佛、成圣沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)變因果。
從前百丈大師講得好，‘大修行人，不昧因果’，不是沒(méi)有因果。不昧是什么？對(duì)因果清清楚楚、明明白白，所以受報(bào)的時(shí)候很甘心情愿，知道我現(xiàn)在所受的過(guò)去造的是什么因，現(xiàn)在得這個(gè)果報(bào)，清楚明白。不像世間人，世間人遭遇一切苦難的果報(bào)，不知道、不曉得什么原因，以為是別人給他的，怨天尤人，受報(bào)的時(shí)候還造罪業(yè)，這個(gè)樣子因果循環(huán)，他是每況愈下，他往下墮落；明白的人他受果報(bào)他不會(huì)墮落，他逐漸往上提升，這不一樣，他真正懂得‘一飲一啄，莫非前定’。就是遇到別人破壞我們、傷害我們，過(guò)去生中我們傷害過(guò)他，今天他來(lái)傷害我，這是報(bào)應(yīng)，我明了、我承受，歡歡喜喜接受，一點(diǎn)怨恨都沒(méi)有，這個(gè)結(jié)就解開(kāi)，下一次再見(jiàn)面就沒(méi)事了，這才是解決問(wèn)題的辦法。絕對(duì)不能用個(gè)報(bào)復(fù)的心來(lái)解決問(wèn)題，諸位要曉得解決不了的；報(bào)復(fù)，你殺他，你滅他一族，來(lái)生是他滅一族，一樣的事情，因果循環(huán)，愈演愈殘酷；換句話說(shuō)，愈墮落愈深，這哪里是解決問(wèn)題的辦法？
解決問(wèn)題真正的辦法是解結(jié)，把這個(gè)怨結(jié)解開(kāi)，所有一切不善的果報(bào)都要承受，你才能夠化解，在菩提道上無(wú)論是自己修行，弘法利生，障礙就沒(méi)有了。諸佛菩薩示現(xiàn)種種這些相，都是讓我們覺(jué)悟，讓我們明白，也是教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做，實(shí)在講這就是生活，佛教給我們生活，教給我們處世做人?！岸Y大士像’，這里頭最重要就是‘孝敬’，孝敬要擴(kuò)展到什么地方？擴(kuò)展到對(duì)一切惡人、一切冤家，都要用孝敬的心，普賢菩薩第一愿教給我們‘禮敬諸佛’，敬就是孝敬，決定沒(méi)有分別、沒(méi)有等差，這是真正在修行，真正在轉(zhuǎn)業(yè)；業(yè)轉(zhuǎn)了，果報(bào)就轉(zhuǎn)了。再看底下這一段：
【有人發(fā)心念經(jīng)典，欲度群迷超彼岸。雖立是愿不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業(yè)障惑故，于大乘經(jīng)不能記?！?/FONT>
第四段頌求智慧，這一段比較長(zhǎng)一點(diǎn)，先說(shuō)你為什么沒(méi)有智慧，是你有過(guò)去世的業(yè)障，障礙你的智慧。雖然遇到佛法，遇到善友，你明白了，你發(fā)心，發(fā)的心很好，發(fā)心研教學(xué)經(jīng)，目的幫助一切眾生開(kāi)悟，幫助一切眾生離苦，這是大菩提心；在一般說(shuō)真正發(fā)這個(gè)大愿心，你就一定得諸佛護(hù)念，這是真的。雖得諸佛護(hù)念，我們智慧依舊不開(kāi)，這是自己有業(yè)障，諸佛如來(lái)沒(méi)有辦法消我們的業(yè)障，沒(méi)有法子，這個(gè)道理大家一定要懂得。不是佛菩薩不保佑你、不照顧你，佛菩薩是真保佑、真照顧，但是你自己造的業(yè)障，佛菩薩對(duì)這個(gè)就無(wú)可奈何，業(yè)障一定要自己消。佛菩薩告訴你方法，告訴你這些道理，這經(jīng)典上所講的，理明白了，佛的教誨我相信，理明白了，教給我們方法要照做，那叫修行，你才能消得了業(yè)障。消業(yè)障最根本、最有效果的方法就是‘孝’，所以《地藏經(jīng)》也是根本經(jīng)，道理在此地。我們能孝順父母，孝順一切眾生，尊敬父母，尊敬一切眾生，什么業(yè)障都消除。真正有孝敬之心還會(huì)造罪業(yè)嗎？還會(huì)以惡意對(duì)待一切眾生嗎？不可能，那就是真的斷一切惡，修一切善，所以你才曉得孝敬是根本。為什么佛在這個(gè)經(jīng)上一再教給我們，‘先當(dāng)瞻禮大士像’，道理在此地。所以愿很好，佛菩薩也照顧你，可是你讀經(jīng)你還是一面讀一面忘，縱然多聞也不能開(kāi)悟，這個(gè)人有業(yè)障迷惑，所以于大乘經(jīng)不能記誦。下面教給我們方法：
【供養(yǎng)地藏以香華，衣服飲食諸玩具。】
前面長(zhǎng)行文都講過(guò)，教給我們修行方法。供養(yǎng)，諸位想想如果沒(méi)有孝敬，怎么可能供養(yǎng)？普賢的十愿，后后深于前前，像我們蓋房子，第一愿是第一層樓，第二愿是第二層樓，你第一層沒(méi)有蓋好，你怎么能蓋第二層？二層蓋好才能蓋第三層，一個(gè)道理，所以后面都是從前面基礎(chǔ)上建立。然后才知道地藏法門(mén)是菩薩修行的根基，觀音是慈悲，慈悲是從地藏里頭發(fā)出來(lái)，你沒(méi)有孝敬，慈悲從哪里來(lái)？沒(méi)有孝敬的慈悲是假慈悲，必定他有企圖、有目的。說(shuō)是一個(gè)人不孝順父母而去孝順別人，哪有這種道理？這是不合理。沒(méi)有禮敬，哪里會(huì)有贊嘆？沒(méi)有禮敬的贊嘆，我們曉得那是虛偽，不是真的；沒(méi)有禮敬的供養(yǎng)，那是諂媚巴結(jié)。所以孝敬是根基，我們?cè)谑婪?、佛法里要想有真正的成就，要從這個(gè)地方下手。如何能真正做到孝敬？經(jīng)典的理論要透徹，你才明了孝敬是性德，是性德里頭的基礎(chǔ)，這部經(jīng)就是開(kāi)顯我們性德。
所以從普賢行愿，有禮敬、有稱贊，而后才有供養(yǎng)。供養(yǎng)菩薩以‘香華、衣服、飲食、玩具’，這些表法的意義，前面都說(shuō)過(guò)。在我們現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代，真正是多災(zāi)多難，不但眾生業(yè)障深重，自己的業(yè)障同樣也深重，我們應(yīng)當(dāng)要想到如何幫助自己、如何幫助別人，想想自己修學(xué)怎樣方便，我們也要方便別人。須知佛法沒(méi)有定法，經(jīng)上常常教導(dǎo)我們的原則，隨類化身，隨機(jī)說(shuō)法，‘隨’就是恒順眾生，隨喜功德，你不順、不隨，不但不能度眾生，也不能度自己。何以不能度自己？不能隨就是執(zhí)著，就是分別執(zhí)著，執(zhí)著的心不能突破，六道出不了，這個(gè)道理我們要懂得，所以要懂得隨順。世間確實(shí)障緣很多，妖魔鬼怪，魔障，有有形、有無(wú)形，無(wú)形的是鬼神，有形的就是一切人事物，怎么會(huì)產(chǎn)生魔障？都是自己往昔無(wú)量劫來(lái)造作的惡業(yè)，惡業(yè)會(huì)造成障礙，善業(yè)也會(huì)造成障礙，善業(yè)是愛(ài)緣。我們常常聽(tīng)到同修說(shuō)：佛教給我們要舍、要放下，我就是兒孫放不下；那是什么？愛(ài)緣。冤家對(duì)頭怨恨放不下，報(bào)復(fù)念頭放不下，愛(ài)緣也是放不下，都變成障礙，這是往昔今生所造之業(yè)，我們自己要懂得、要明白、要覺(jué)悟。
怎樣才是真正覺(jué)悟？知道‘凡所有相，皆是虛妄’，《金剛經(jīng)》上講得好，我、人、眾生、壽者都是假的，都不可得。所以如果你有般若智慧，知道萬(wàn)物皆空，知道因果不空，知道一切有為法是夢(mèng)幻泡影，你心清凈，于一切法不取不舍，魔對(duì)你不起作用，沒(méi)有能夠障礙你；這時(shí)候就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)，你能轉(zhuǎn)境界，不被境界轉(zhuǎn)，‘若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)’，這才是真的永離魔惱?？梢?jiàn)得永離魔惱不是到處躲避，躲避不了的，永離魔惱就是看破事實(shí)真相，全是假的，一場(chǎng)空、一場(chǎng)夢(mèng)。即使無(wú)形的這些魔外邊都沾不上，為什么沾不上？你沒(méi)有邊，你有邊他才沾得上，你沒(méi)有邊，這個(gè)道理我們要懂。你有我，你就會(huì)受害，無(wú)我，誰(shuí)受害？無(wú)我就沒(méi)有受害，一切眾生為什么受這些障礙？有我。冤家對(duì)頭要報(bào)復(fù)，你在那里，我找到你，我來(lái)報(bào)復(fù)你；如果你沒(méi)有了，‘我’沒(méi)有了，他找都找不到。
以前道源老和尚傳戒的時(shí)候，給我們講一個(gè)故事，說(shuō)是哪一個(gè)古時(shí)候有一個(gè)禪師，名字我一下記不得。禪定的功夫真好，入定之后心境俱空；他壽命到了，閻羅王派兩個(gè)小鬼要抓他，因?yàn)樗攵?，心境俱空小鬼找不到。?wèn)人家：他到哪里去？他就坐在那個(gè)地方，他找不到；因?yàn)樵诙ㄖ?，我相、人相、眾生相、壽者相統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。有人告訴他，他最喜歡的就是他的缽；小鬼就知道，敲他的缽，一敲他就出定，馬上就把他抓去；這就是你有絲毫的執(zhí)著，你就被人家抓到，所以凡是有嗜好都有麻煩；換句話說(shuō)，你逃不過(guò)小鬼的眼目，他時(shí)時(shí)刻刻能把你抓住。這就是沒(méi)有徹底放下，我們要曉得，佛跟我們講連佛法都不是真的，《金剛經(jīng)》上講得很好：‘法尚應(yīng)舍，何況非法?！鸱ǘ疾豢梢詧?zhí)著，這個(gè)道理要懂，何況世間法？世出世間法都不放在心上，我用它我不執(zhí)著它，我用它我也不分別它，讓心永遠(yuǎn)清凈，這樣布施供養(yǎng)這是真正得福，無(wú)量無(wú)邊的福，這個(gè)福稱性。如果還有分別執(zhí)著，這個(gè)福就不是稱性，我們經(jīng)里面講有漏的福報(bào)，變成三界有漏福報(bào)。
修學(xué)，同修們你們想想，要不是天天在一塊研究，天天在一起討論，天天薰習(xí)，我們業(yè)障習(xí)氣很重，一轉(zhuǎn)頭就迷了。所以古時(shí)候的道場(chǎng)好，就是好在長(zhǎng)期薰習(xí)，就好在這里，天天講經(jīng)，講經(jīng)的時(shí)間長(zhǎng)；我們現(xiàn)在是一天兩個(gè)小時(shí)講經(jīng)，跟古人比打?qū)φ?。如果依照佛的?biāo)準(zhǔn)，《仁王經(jīng)》上講‘二時(shí)講經(jīng)’，是講大家在一起學(xué)習(xí)研究討論，在教理行果上下功夫，二時(shí)是現(xiàn)在的八小時(shí)；佛經(jīng)講的是印度那個(gè)時(shí)代，一天晝夜是分為六時(shí)，晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)，所以二時(shí)它一時(shí)是等于我們現(xiàn)在四小時(shí)，二時(shí)就是八個(gè)小時(shí)。所以佛陀那個(gè)時(shí)代，那些人跟釋迦牟尼佛修行，他怎么不證果？一天八個(gè)小時(shí)在討論經(jīng)教，他還有什么功夫打妄想？我們今天是搞得變成四分之一，兩小時(shí)，實(shí)在講是不夠，最低限度能有四小時(shí)，每一天有四小時(shí)認(rèn)真研究討論，至少也有四個(gè)小時(shí)念佛，這是說(shuō)少到不能再少。修行我們現(xiàn)在明白，只有念佛法門(mén)*得住，其他的法門(mén)在理上講是平等，沒(méi)有差別，事上講難，不容易。換句話說(shuō)，不是我們的根性，我們業(yè)障太重，只有念佛帶業(yè)往生，我們能辦得到；這樁事情只要真干，沒(méi)有一個(gè)不成就。
前天晚上我到宏國(guó)去吃飯，聽(tīng)說(shuō)他們現(xiàn)在生意很不好，我去看看他們，現(xiàn)在相當(dāng)不景氣。在那里看到一片cd帶，是講死囚往生，我們帶了幾片回來(lái)。告訴李會(huì)長(zhǎng)，李會(huì)長(zhǎng)說(shuō)這個(gè)事情他知道，這個(gè)死囚走了之后，后事也是他給他辦的。我問(wèn)他是不是他講的，他說(shuō)不是他講的，有一位蘇居士講的，聽(tīng)說(shuō)蘇居士現(xiàn)在也回頭專心念佛，親眼看到的事實(shí)，所以李居士在監(jiān)獄里頭，度了不少人真正往生。蘇居士跟這個(gè)人熟悉，他照顧他，跟他約法三章：第一個(gè)你在受刑的時(shí)候你要大聲念佛；行！我做到；第二個(gè)你走的時(shí)候你要有瑞相，不可以七孔流血，那是吊刑；行！我也答應(yīng)；第三，你要留點(diǎn)舍利給我們看看做證明；行！我統(tǒng)統(tǒng)答應(yīng)你。結(jié)果他死了之后，果然如此，吊死之后顏色非常好，很正常跟一般死刑人完全不一樣，化火的時(shí)候真的有舍利。
所以就有同修問(wèn)：他是不是自己知道？不是的，愿行，他有這個(gè)愿力就能做到，連一個(gè)死囚都有這樣瑞相。他是真的往生，他最后那一念是念阿彌陀佛走的，一點(diǎn)都不假；哪一天受刑也預(yù)知時(shí)至，念佛走的，經(jīng)上講最后那是一句佛號(hào)，必定往生。生前造什么樣的罪業(yè)，做什么樣的錯(cuò)事，你在死前真正能夠悔改，懺悔往生，佛經(jīng)上有例子?！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》講阿阇世王造五逆之罪，臨終懺悔，佛在《阿阇世王經(jīng)》里頭告訴我們，他往生是上品中生，我們讀了也非常驚訝，造那么重的罪業(yè)，阿鼻地獄的罪業(yè)，在我們說(shuō)他往生大概下品，下三品往生我們覺(jué)得這很正常，不知道他是上品中生，所以懺悔的力量不可思議。這是遇到真正的善知識(shí)教導(dǎo)他，他自己過(guò)去生中善根福德現(xiàn)前，聽(tīng)了之后生起真正的懺悔心。這都是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)，你真正修就會(huì)真正有感應(yīng)。這是我們講到供養(yǎng)，要從孝敬心里面生起來(lái)，供具都是表法的。然后：
【以凈水安大士前，一日一夜求服之?！?/FONT>
前面都講過(guò)，這是求感應(yīng)?！皟羲笔瞧兴_威神加持，你供上一日一夜，你認(rèn)真如法的修學(xué)，這才能得感應(yīng)。下面還有兩段：
【發(fā)殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語(yǔ)。三七日內(nèi)勿殺害，至心思念大士名?！?/FONT>
這是講你專修，這是克期求證，這個(gè)法要修三七二十一天，二十一天要發(fā)殷重心，修學(xué)這段當(dāng)中慎五辛。五辛前面注解上有，此地就省略掉，這個(gè)地方引《楞嚴(yán)經(jīng)》上的話，告訴我們?yōu)槭裁匆獢辔逍?，注解第一行末后一句，‘《楞?yán)》云，熟食發(fā)淫，生啖增?！@是佛對(duì)初學(xué)人的教誡，為什么？這個(gè)東西對(duì)于生理產(chǎn)生了障礙，是這么一個(gè)道理。我們要減少障礙，所以對(duì)于飲食不能夠不選擇，但是要曉得世尊當(dāng)年在世的時(shí)候是托缽，托缽的時(shí)候人家給什么就吃什么，決定沒(méi)有分別執(zhí)著；你去托缽的時(shí)候，這些供養(yǎng)的人家也未必都學(xué)佛，也未必懂得佛法，所以給什么吃什么。但是在真正修法的時(shí)候，我們不能夠不留意。現(xiàn)在世間人說(shuō)到飲食只知道著重衛(wèi)生，生是生理，慎五辛是保護(hù)生理，不但是生理而且還有性情，能夠著重保護(hù)生理、保護(hù)性情的人就不多；著重衛(wèi)生的人很多、很普遍，知道要保護(hù)自己的性情就少了。五辛的性質(zhì)不好，影響我們的情緒，熟食這個(gè)東西它是助長(zhǎng)荷爾蒙，會(huì)引起性沖動(dòng)，這是發(fā)淫，這熟食；生吃的時(shí)候容易引起肝火，發(fā)脾氣，道理在此地；為什么佛說(shuō)這五樣?xùn)|西不能吃，道理在這里。我們看到《華嚴(yán)》，《華嚴(yán)》里面跟我們講‘理事無(wú)礙、事事無(wú)礙’，這五樣?xùn)|西是不是有礙？這五樣?xùn)|西也沒(méi)有礙，你自己功夫不夠，你功夫不到，它對(duì)你產(chǎn)生障礙，你真有定功，它對(duì)你就沒(méi)障礙；這是必須要明了，要慎五辛。
下面“酒肉”，這是腥，葷腥，這就說(shuō)明素食?！靶耙巴Z(yǔ)”，這一句就是講十善業(yè)，一定要斷十惡業(yè)，修十善業(yè)，你在三七二十一天，這是持戒念佛，此地是念地藏菩薩名號(hào)。換句話說(shuō)，現(xiàn)在所講的打地藏七，地藏七期限是三個(gè)七，三七二十一天，專持地藏菩薩名號(hào)。關(guān)鍵的字樣是“至心思念”，不是口念，心真誠(chéng)到極處。念地藏菩薩的名，名與德相應(yīng)，你念的就相應(yīng)，念名就思德，不是空念這一句名號(hào)，就想到地藏菩薩的行誼，地藏菩薩的慈悲，地藏菩薩的教誨，你就會(huì)想到這個(gè)。聞名，你能夠想到提醒你自己，見(jiàn)相也能想到，我們就想到依教奉行，這就叫相應(yīng)，古德講‘一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛’，你要念得相應(yīng)。如果只念菩薩名號(hào)，依舊還打妄想，依舊還造罪業(yè)，那念的有什么用？寒山、拾得過(guò)去譏笑國(guó)清寺這些法師，念佛是‘喊破喉嚨也枉然’，什么原因？不相應(yīng)，念得要相應(yīng)。從名里面，名一定要思念教理行果，這是正念，所以從念這一句名號(hào)當(dāng)中，就具足了信解行證，你說(shuō)這個(gè)功德多大。如果念這一句名號(hào)與信解行證不相干，那就是‘喊破喉嚨也枉然’！無(wú)論修學(xué)哪個(gè)法門(mén)，這個(gè)原理總是要明白。末后這一段講果報(bào)。
【即于夢(mèng)中見(jiàn)無(wú)邊?！?/FONT>
“無(wú)邊”，就是地藏菩薩無(wú)邊身，無(wú)邊身是說(shuō)地藏菩薩的化身，無(wú)邊是多，無(wú)量無(wú)邊。眾生有感，佛菩薩就有應(yīng)，你在夢(mèng)中見(jiàn)到地藏菩薩的化身，菩薩給你摩頂、給你授記。
【覺(jué)來(lái)便得利耳根。】
感應(yīng)道交，醒過(guò)來(lái)之后你就聰明，你根性就利了，你所求就感應(yīng)。
【應(yīng)是經(jīng)教歷耳聞?！?/FONT>
以后你再讀經(jīng)、再聽(tīng)經(jīng)。
【千萬(wàn)生中永不忘?！?/FONT>
句句都能依持，都能記住，都能夠去依教奉行。所以前面修學(xué)最關(guān)鍵的字眼，‘至心思念’，就在這四個(gè)字。我們今天依照這個(gè)方法去修，為什么沒(méi)有效果？這四個(gè)字我們沒(méi)做到，我們今天做的是形式，打個(gè)地藏七，好像是那么個(gè)樣子，其實(shí)心里面胡思亂想，沒(méi)有誠(chéng)意，所以所求不能相應(yīng)；別說(shuō)打三個(gè)七不相應(yīng)，三十個(gè)七還是不相應(yīng)，經(jīng)上講得沒(méi)錯(cuò)，我們自己做錯(cuò)了。如果相應(yīng)說(shuō)實(shí)在話，古人祭祀齋戒三天就有感應(yīng)，哪有二十一天沒(méi)有感應(yīng)的道理？
【以是大士不思議，能使斯人獲此慧?！?/FONT>
這是地藏菩薩不可思議的威神加持，實(shí)在也是自己至心之所感，前面跟諸位說(shuō)過(guò)，真誠(chéng)到極處性德的流露，所以才有這樣的效果，這在理上講都講得通。這是求智慧的方法。請(qǐng)看經(jīng)文，《科注》卷下八十五面，經(jīng)文的第三行：
【貧窮眾生及疾病，家宅兇衰眷屬離。睡夢(mèng)之中悉不安，求者乖違無(wú)稱遂?！?/FONT>
這一段是頌轉(zhuǎn)災(zāi)難。經(jīng)上所說(shuō)正是我們現(xiàn)前所遭遇，所以這品經(jīng)文我們讀了之后感觸非常之深，字字句句都是講我們現(xiàn)實(shí)的狀況，佛菩薩教導(dǎo)我們修學(xué)的方法，如何能夠改變我們生活環(huán)境，回轉(zhuǎn)我們的業(yè)障。所以這一品當(dāng)中我們也看到世尊無(wú)比的慈悲，長(zhǎng)行為我們說(shuō)清楚之后，還用偈頌重復(fù)再說(shuō)一遍，無(wú)非是加深我們學(xué)習(xí)的印象。這首里面都是講災(zāi)難的事實(shí)，現(xiàn)在這個(gè)世間貧窮眾生多，富裕的人畢竟是少數(shù)，我們要常常念貧窮苦難的這些眾生。他們的疾病不僅是身病，情緒不安、智慧不開(kāi)，這是心病，比身病還要嚴(yán)重。身病需要藥物來(lái)醫(yī)療、來(lái)調(diào)養(yǎng)，心病需要佛法，幫助我們破迷開(kāi)悟。佛告訴我們，‘一切法從心想生’，這一句是真理，一句話道破虛空法界依正莊嚴(yán)的根由，一語(yǔ)道破；從心想生。心善想善，境界就善，心迷惑、想邪惡，環(huán)境就惡劣，這是佛給我們講真實(shí)狀況。宇宙人生的真相，真正明白覺(jué)悟，他就從心地里面去改，把過(guò)去惡的念頭舍得干干凈凈，養(yǎng)成一個(gè)純善的心，純粹利益一切眾生的心；我們眼前的境界就漸漸好轉(zhuǎn)，而且轉(zhuǎn)的速度會(huì)很快，然后所求都能滿愿。下面這一首是教給我們修行方法：
【至心瞻禮地藏像。】
關(guān)鍵都在“至心”?！罢岸Y地藏像”，就修孝敬，真心效法地藏菩薩的大孝大敬。
【一切惡事皆消滅。】
這是心轉(zhuǎn)境界，不會(huì)再被境界所轉(zhuǎn)。
【至于夢(mèng)中盡得安?！?/FONT>
你睡夢(mèng)的時(shí)候安穩(wěn)。
【衣食豐饒神鬼護(hù)?！?/FONT>
你所求就都能夠滿愿。修行的關(guān)鍵就在效法地藏菩薩、學(xué)習(xí)地藏菩薩大孝大敬，孝順一切眾生，尊敬一切眾生；一切眾生就包括一切人、一切事、一切物，這才能夠快速得轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。（八十六面注解里頭第一行，‘衣食豐饒’，‘風(fēng)’有沒(méi)有改過(guò)來(lái)？它是‘衣風(fēng)豐饒’，有一個(gè)錯(cuò)字，是‘衣食’，改過(guò)來(lái)。）我們?cè)倏聪旅嬉皇醉灒?/FONT>
【欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼并惡風(fēng)，一切諸難諸苦惱?！?/FONT>
這是重頌外出旅行常常遇到一些災(zāi)難。你出去旅行陸地上經(jīng)過(guò)這些山林，這些地方都是毒蛇猛獸、盜賊常常出沒(méi)的所在?！凹岸珊！?，大海波濤洶涌，在古時(shí)候船只都不大。下面是“惡神惡鬼并惡風(fēng)”，‘惡風(fēng)’是指渡海，容易遭到這些災(zāi)難?！異荷駩汗怼@個(gè)事情也真有，上一次雷居士在此地跟你們講了不少故事，那都是他親身所遇到。為什么會(huì)遭遇到這些惡鬼？別人為什么遇不到？由此可知，在因果定律上講，還是‘一飲一啄，莫非前定’，這些惡神惡鬼過(guò)去生中跟他沒(méi)有惡緣，他不會(huì)找你麻煩；都是過(guò)去或者是今生，你冒犯他，你得罪他，他來(lái)找你麻煩。自己沒(méi)有修持、沒(méi)有德行，他對(duì)你不尊重，所以容易遇到這些事情，這些事情真有。佛在此地教我們修行的方法：
【但當(dāng)瞻禮及供養(yǎng)，地藏菩薩大士像。如是山林大海中，應(yīng)是諸惡皆消滅。】
長(zhǎng)行里面講得清楚，我們?cè)诼眯袥](méi)有出發(fā)之前，讀《地藏經(jīng)》，念地藏菩薩名號(hào)滿萬(wàn)遍；修學(xué)要‘至心稱念’，這四個(gè)字非常非常重要。真心稱念，思惟菩薩的功德，效法菩薩行誼，鬼神不但不惱害你，還要保護(hù)你。為什么？尊敬你。這都是我們現(xiàn)在常常遇到的一些事情，常常到外面去旅行一定要知道。末后總結(jié)：
【觀音至心聽(tīng)吾說(shuō)，地藏?zé)o盡不思議，百千萬(wàn)劫說(shuō)不周，廣宣大士如是力。】
科判里面‘結(jié)頌普告流布’。世尊勸導(dǎo)觀世音菩薩流通這一部經(jīng)典，觀世音菩薩當(dāng)然到處為大家介紹地藏菩薩的行誼，為什么？如果沒(méi)有地藏菩薩的基礎(chǔ)，觀音菩薩的慈悲就沒(méi)有依*，觀音菩薩慈悲從哪里來(lái)？從孝敬的發(fā)揚(yáng)光大。大乘佛法在中國(guó)建立形象非常有道理，以四大菩薩來(lái)表法，所以大乘從哪里學(xué)起？從地藏學(xué)起，地是心地，我們現(xiàn)在講心理建設(shè)，心理建設(shè)是根本?，F(xiàn)在世間科學(xué)技術(shù)日新月異，每一個(gè)大城市物質(zhì)上的建設(shè)高樓大廈，一百多層的大樓，許多大城市里面我們都能見(jiàn)到，可是社會(huì)為什么不能安定？生活為什么不能幸福？疏忽了心理的建設(shè)，沒(méi)有健全的心理，人隨著自己的煩惱習(xí)氣，大家都爭(zhēng)名奪利，孟夫子說(shuō)得好，如果上下交征利，其國(guó)危矣！我們看看現(xiàn)在的世界，正是孟夫子講的這句話，一般人信不信？不相信，怕的是世紀(jì)末的時(shí)候算總帳，這是我們真的提心吊膽。消除災(zāi)難一定要*心理建設(shè)，每一個(gè)人都懂得孝道，都肯定孝道，都能以孝敬之心待人接物，以大慈大悲幫助一切眾生，這個(gè)世間的災(zāi)難立刻就化解，煙消云散。
所以我們曉得，地藏菩薩地藏法門(mén)是根，我講過(guò)很多遍，佛法沒(méi)有別的就是一個(gè)‘孝’字；而中國(guó)文字實(shí)在講，已經(jīng)顯示出這個(gè)法門(mén)的不思議。中國(guó)‘孝’字是會(huì)意，我們體會(huì)這個(gè)字的意思，孝里面含著什么意思？盡虛空、遍法界是一體，這是這個(gè)字的含義。它上面是個(gè)‘老’，下面是個(gè)‘子’，老是上一代，子是下一代，上一代還有上一代，過(guò)去無(wú)始，下一代還有下一代，未來(lái)無(wú)終，無(wú)始無(wú)終構(gòu)成一體，這是孝。佛經(jīng)里面常講虛空跟法界是一體，佛教給我們心量要‘心包太虛、量周沙界’，這是孝的意思；‘豎窮三際，橫遍十方’，也是孝的意思，這個(gè)字的包含真正不可思議。所以佛家的修學(xué)始從孝道，終到成佛孝道的圓滿，這叫成佛，等覺(jué)菩薩還有一品生相無(wú)明沒(méi)破，孝道還欠缺一分，誰(shuí)能把孝做得圓圓滿滿？諸佛如來(lái)，才真正把孝道做圓滿。
世尊滅度之后，把教化眾生的重責(zé)囑咐給地藏菩薩，道理就在此地。誰(shuí)是地藏菩薩？誰(shuí)懂得孝道，誰(shuí)能夠修孝道，誰(shuí)能夠發(fā)揚(yáng)孝道，那個(gè)人就是地藏菩薩。地藏菩薩多了，經(jīng)上我們讀‘大士無(wú)邊身’，無(wú)量無(wú)邊皆是地藏菩薩。觀音菩薩的大慈大悲，是地藏孝行的發(fā)揚(yáng)光大，我們講孝親尊師這個(gè)心，孝順一切眾生，尊敬一切眾生，這就變成觀世音菩薩。‘孝敬’要依理性，不能夠依感情，這就是文殊菩薩，文殊表智慧，所以我們的生活處事待人接物，要用理智不能用感情，情是迷、情是妄想分別執(zhí)著，情造罪業(yè)。情識(shí)變現(xiàn)六道三途，智慧變現(xiàn)四圣法界，一真法界，這差別就是情與智，我們世間人也常講要有理性，要有理智，不能感情用事，文殊菩薩教我們這些。普賢菩薩是把這三種落實(shí)，孝親尊師、大慈大悲、智慧落實(shí)在生活上，這就是普賢菩薩。這是中國(guó)佛法的特色，以四大菩薩為大乘佛法教學(xué)的四根柱子，這樣造成一個(gè)富麗輝煌的宮殿，這四根柱子一個(gè)都不能少，所以我們要懂得佛法從哪里學(xué)起。
世尊囑咐觀世音菩薩流通，也就是教導(dǎo)我們，特別是在末法時(shí)代，為什么？經(jīng)里面所講全是我們眼前的事實(shí)，我們沒(méi)有辦法解決，要*我們覺(jué)悟的人，為一切大眾宣揚(yáng)說(shuō)明。不但我們要把它講清楚，我們自己要真正做到，消除自己的業(yè)障災(zāi)難，然后我們才能幫助別人，我們所講的才有真正事實(shí)的依據(jù)。這些災(zāi)難有，我能夠幸免，我何以能幸免？依教修學(xué)。邪鬼附身常有的事，在我們學(xué)佛人講著魔，什么叫著魔？就是邪魅附身。幾乎每個(gè)地區(qū)我們都看見(jiàn)，我們自己有沒(méi)有？也有，不過(guò)沒(méi)那么嚴(yán)重。許多同修晚上睡覺(jué)被鬼壓，好多人有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我過(guò)去也常常被鬼壓，心里清清楚楚，動(dòng)彈不得，學(xué)佛之后沒(méi)有了；從前李老師告訴我們叫魘鬼，佛經(jīng)里都有。人在運(yùn)氣衰的時(shí)候祂欺負(fù)人，人在運(yùn)氣很旺的時(shí)候祂不敢接近你，你運(yùn)衰的時(shí)候祂欺負(fù)你，祂來(lái)壓你。我們從這些事實(shí)當(dāng)中體會(huì)到真有，不是假的?，F(xiàn)在，在中國(guó)，外國(guó)也有，美國(guó)也有，中國(guó)人講特異功能，我們?cè)诿绹?guó)也看到，他有第三只眼，他能夠看到這一些奇奇怪怪東西，我們一般人肉眼看不見(jiàn)，他能看見(jiàn)。他能看見(jiàn)這些魔鬼附身，他有能力看見(jiàn)，也能看見(jiàn)一個(gè)人內(nèi)臟里頭有病。
我過(guò)去在邁阿密遇到幾個(gè)美國(guó)人，邁阿密是一個(gè)很奇怪的地方，奇奇怪怪人住在那里很多。那時(shí)候接待我的是曾憲偉居士，他在那里成立一個(gè)念佛社，請(qǐng)我去講經(jīng)。曾居士學(xué)過(guò)禪，也跟一些喇嘛學(xué)過(guò)密，對(duì)于這些事情很好奇、很喜歡，所以對(duì)于這一類的人他接觸得很多，我們常常聽(tīng)他講這些事情，真有。怕不怕？不需要害怕，怕也沒(méi)有用處，不能說(shuō)你怕他就不來(lái)，愈怕他愈厲害，何必怕他；你不怕他，他嚇不到你，他的伎倆就用盡，他自然就退走了。你真怕他的時(shí)候，他覺(jué)得很有效果，他就來(lái)控制你；你不怕他，不理會(huì)他，他就沒(méi)法子控制你。尤其是我們修清凈心，最高的境界無(wú)我，真正《金剛經(jīng)》上講四相破了，一切妖魔鬼怪都沒(méi)有，邊都沾不上。我們明白這個(gè)道理，知道這些事實(shí)，知道自己應(yīng)該怎樣修學(xué)，成就真實(shí)的功德，成就自己利益眾生。
鬼神，魔王也是如此，他到?jīng)]有辦法干擾你的時(shí)候，他就調(diào)轉(zhuǎn)頭來(lái)皈依護(hù)法，我們看魔王波旬，做釋迦牟尼佛的護(hù)法。他要破壞佛法，實(shí)在是末法時(shí)期的比丘不能夠依教奉行，他來(lái)找麻煩；真正有修有學(xué)的人，他還是尊敬護(hù)持，魔也護(hù)法，這正是佛經(jīng)里面所講，‘一切眾生皆有佛性’，魔也有佛性，孟子所說(shuō)‘人皆有惻隱之心’，這都說(shuō)得非常有道理。再惡的人看到別人受苦，有的時(shí)候也生同情心，也能生起憐憫心，惡人尚且能生，何況善人？所以自行能夠感化一切惡人、惡鬼惡神，都能受感化。我們看底下的經(jīng)文：
【地藏名字人若聞，乃至見(jiàn)像瞻禮者。香華衣服飲食奉，供養(yǎng)百千受妙樂(lè)。若能以此回法界，畢竟成佛超生死。】
我們讀這段經(jīng)文，才知道造像的功德殊勝不可思議，原因在哪里？給一切眾生有聞名見(jiàn)像的機(jī)緣，你給他這個(gè)機(jī)會(huì)，所以這個(gè)功德就殊勝。但是這里面有一樁事情，我們必須要知道，佛法盛行的時(shí)候才有非常殊勝的功德，為什么？大家認(rèn)識(shí)，聽(tīng)到地藏的名，見(jiàn)到地藏的形像，孝親的心生起來(lái)，尊師重道的心生起來(lái)，效法菩薩行愿的心生起來(lái)，這是名字形像啟發(fā)眾生的善念，那個(gè)功德就太殊勝。如果佛法衰微沒(méi)有人宣揚(yáng)，大家把佛菩薩形像當(dāng)作偶像、當(dāng)作迷信，不能說(shuō)沒(méi)有功德，只是這個(gè)功德現(xiàn)前得不到，現(xiàn)前得到什么？叫一切眾生造業(yè)，叫社會(huì)大眾：你們提倡迷信，你們拜偶像。雖造罪業(yè)，但是這個(gè)形像一歷眼根，名號(hào)一歷耳根，永為道種，功德在這里。可是他造作的罪業(yè)要不要受報(bào)？要受報(bào)，罪業(yè)果報(bào)在三途，三途報(bào)盡再出離三途遇到善緣，你的善根成熟，以這個(gè)機(jī)緣得度，這些道理我們要懂。
在什么時(shí)候建造佛像最適宜？經(jīng)教普遍宣揚(yáng)之后大家知道，塑造佛菩薩形像給人帶來(lái)是正知正見(jiàn)，這個(gè)功德就無(wú)量無(wú)邊。因此，我們有義務(wù)要做機(jī)會(huì)教育，非常非常重要。現(xiàn)在在世界上各個(gè)地區(qū)，佛教一切的建筑，無(wú)論是古代或者是現(xiàn)代，多半都變成一般觀光的點(diǎn)，旅游觀光都會(huì)到這個(gè)地方去看看，如果在這些場(chǎng)合當(dāng)中有善知識(shí)，無(wú)論出家、在家，將佛菩薩形像表法的意義做簡(jiǎn)單的介紹，這是機(jī)會(huì)教育。他來(lái)參觀道場(chǎng)，道場(chǎng)里供奉這些佛菩薩，一尊一尊給他介紹，他表什么意思；等于給這些觀光客上一堂課，讓他不至于誤解佛法，告訴他這個(gè)決不是拜偶像。佛家里面所有一切設(shè)施，都有很深教學(xué)的意思在里面，不但佛菩薩形像，就是連一切建筑，里面一切陳設(shè)，我們講供具，供這些香花、幢旛寶蓋都是表法，用現(xiàn)在教育的名詞來(lái)說(shuō)，這教具，教學(xué)的工具。讓我們六根接觸到就想到它是什么意思，我應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，用這些東西時(shí)時(shí)刻刻提醒我們，唯恐我們忘掉，唯恐我們?cè)谏町?dāng)中又迷惑了，以這些藝術(shù)的方法，讓我們又喜歡又能提醒我們；這是高度藝術(shù)的教學(xué)，不是迷信。迷信是你們誤會(huì)誤解，你們?yōu)槭裁磿?huì)誤會(huì)？為什么會(huì)誤解？沒(méi)有人把事實(shí)真相給你們說(shuō)清楚，所以社會(huì)大眾的誤解是情有可原。過(guò)失是我們?yōu)榉鸬茏拥娜耍黾摇⒃诩叶?，我們沒(méi)有負(fù)起責(zé)任，沒(méi)有把這樁事情給社會(huì)大眾說(shuō)清楚、說(shuō)明白。聞名見(jiàn)像為什么會(huì)得利益，他究竟得多大利益，我們都要清楚、都要明了。
末后這兩句好，“若能以此回法界”，回向法界，怎么回向法界？實(shí)在說(shuō)拓開(kāi)心量而已。世間眾生念念都是為自身的利益，所以跟社會(huì)、跟其他眾生，矛盾沖突永遠(yuǎn)不能夠避免；如果你把心量拓開(kāi)，這問(wèn)題就解決了。我們舉一個(gè)比喻，諸位從比喻當(dāng)中細(xì)細(xì)去想，我們住在自己家里，沒(méi)有出門(mén)的時(shí)候，跟我們的鄰居、親戚朋友也常常發(fā)生沖突，離開(kāi)家鄉(xiāng)到別的省分去住，遇到一個(gè)家鄉(xiāng)人，這是我們同鄉(xiāng)那么親切，他就不一樣；在家鄉(xiāng)時(shí)候沖突，到外面很親切，那個(gè)圈子就大一層，這是我們家鄉(xiāng)人。如果出國(guó)到別的國(guó)家去，遇到我那一國(guó)人，那個(gè)親情就不一樣，那個(gè)不是同鄉(xiāng)也不是同省，我們同是一國(guó)，你看他就不一樣。如果你心量拓開(kāi)，盡虛空、遍法界是一家，任何佛剎、佛國(guó)土眾生，你見(jiàn)到也會(huì)很親切，回向意義在此地，所以小的誤會(huì)、小的沖突就統(tǒng)統(tǒng)都化解了。佛的偉大處，佛是把盡虛空、遍法界看作自己的家，家人對(duì)他有誤會(huì)，他對(duì)家人沒(méi)有誤會(huì)，這是真的這不是假的；盡虛空、遍法界是自己，我說(shuō)家還沒(méi)有說(shuō)到貼切之處，盡虛空、遍法界是自己，這是跟你講真話，千真萬(wàn)確一點(diǎn)都不假。
十法界依正莊嚴(yán)就是自己的身相，什么身？法身。什么時(shí)候我們證得清凈法身，到哪一天你忽然覺(jué)悟，盡虛空、遍法界是自己，你就證得清凈法身。你證得清凈法身的時(shí)候，你現(xiàn)在這個(gè)身是業(yè)報(bào)之身，馬上就轉(zhuǎn)變成圓滿的報(bào)身。圓滿報(bào)身是什么？智慧現(xiàn)前，圓滿報(bào)身是智慧身，你生活在真實(shí)智慧當(dāng)中，我們常講你過(guò)的是高度智慧的生活，那個(gè)身就是報(bào)身。你以你的愛(ài)心幫助一切眾生，那是化身，千百億萬(wàn)身；你看看眾生不同的根性，不同的族類，不同的愿望，你以不同的方法都能夠滿足他，都能夠照顧他，都能夠利益他，這就是千百億化身。
這一品經(jīng)讀到這里結(jié)束了，這一品經(jīng)里面所說(shuō)完全是我們現(xiàn)在生活環(huán)境，事實(shí)真相。佛所交給我們這些理論方法，也正是我們迫切需求，我們現(xiàn)在生活在這個(gè)環(huán)境當(dāng)中，每一天焦頭爛額想不出方法來(lái)解決，佛在這里是統(tǒng)統(tǒng)都給我們說(shuō)到，慈悲到極處。末法九千年，唯這個(gè)法門(mén)能救度，這話是真的不是假的。以這個(gè)法做根基，真正的根基，我們?cè)陂_(kāi)經(jīng)的時(shí)候就跟諸位說(shuō)，這部經(jīng)上所講《觀經(jīng)》三福的第一福，從全經(jīng)來(lái)看《觀經(jīng)》三福十一句圓滿具足。凈宗法門(mén)是以這個(gè)為基礎(chǔ)，以這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)念佛求往生，決定得生凈土，而且可以肯定上輩往生，三輩里頭決定是上輩往生。舍離這個(gè)基礎(chǔ)，往生就不一定可*，那完全是看機(jī)緣，世間人講看運(yùn)氣，你能不能遇到善友？機(jī)緣不是偶然得到，還是過(guò)去生中善根福德成熟，遇到緣才有用，臨命終時(shí)他才能信、能愿、能行，他才能悔改。如果從《地藏菩薩本愿經(jīng)》奠定基礎(chǔ)，那你這個(gè)基礎(chǔ)太堅(jiān)固，踏實(shí)。所以‘若能以此回法界，畢竟成佛超生死’，這一句話我們能接受、能相信、能肯定。
【是故觀音汝當(dāng)知，普告恒沙諸國(guó)土。】
我們敬愛(ài)觀世音菩薩，就應(yīng)當(dāng)效法觀世音菩薩，觀世音菩薩對(duì)于恒沙國(guó)土，普遍宣揚(yáng)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)。尤其是青蓮法師注子注得非常好，我們學(xué)習(xí)這部經(jīng)，或者弘揚(yáng)這部經(jīng)，有這個(gè)注解做參考資料足夠了，這里頭引經(jīng)據(jù)典，搜集不少的資料。在我們勸告別人的時(shí)候，可以搜集最近經(jīng)典上所講感應(yīng)這類的事實(shí)，我們搜集，更能夠增加聽(tīng)眾的信心。好，今天就講到此地。
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