意（manyana）和識(shí)（vijnapti）是從阿賴耶中產(chǎn)生的。識(shí)（又譯作表識(shí)，記識(shí)，包括眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)，又稱前六識(shí) 譯者注）引生所有感受、想法、概念和思想的現(xiàn)行，以六根為基礎(chǔ)，包括神經(jīng)系統(tǒng)和大腦。只有當(dāng)心清凈以后，識(shí)才有可能以實(shí)相（reality）本身（即法身）為覺(jué)知對(duì)象。隔著名相概念之簾幕，識(shí)了別的對(duì)象只能是實(shí)相之表象（即共相）（指外在物質(zhì)世界 譯者注）或者是如夢(mèng)一般（在睡覺(jué)或白日夢(mèng)過(guò)程中）的純粹意象（指心理現(xiàn)象 譯者注）。雖然實(shí)相本身是清凈意識(shí)覺(jué)知之對(duì)象，但是當(dāng)我們通過(guò)概念思維來(lái)認(rèn)識(shí)實(shí)相的時(shí)候，實(shí)相已經(jīng)被歪曲了。實(shí)相本身是一種生命之流，它永遠(yuǎn)奔流不息。由概念所形成的有關(guān)實(shí)相之觀念，它是由時(shí)空、生死、成壞、有無(wú)、一多等等概念具體構(gòu)成的。意（manyana，又譯成末那識(shí)、意根）是一種直覺(jué)，它認(rèn)為有一個(gè)不依賴于世界上其它事物的獨(dú)立的"我"存在，這種直覺(jué)是由無(wú)明習(xí)氣產(chǎn)生的。它的虛妄本性是由前六識(shí)熏習(xí)而成，反過(guò)來(lái)，它又成為前六識(shí)的基礎(chǔ)。這種直覺(jué)（即第七末那識(shí)）的對(duì)象就是第八阿賴耶識(shí)被歪曲之后的"碎片（fragment）"，它被視作是由肉體和靈魂構(gòu)成的自我。當(dāng)然，它本身也就不可能是真實(shí)的，而僅僅是實(shí)相的一種表象。作為自我之核心和自我意識(shí)，末那識(shí)被認(rèn)為是契入實(shí)相的根本障礙。通過(guò)識(shí)（主要指第六意識(shí) 譯者注）來(lái)進(jìn)行禪思，可以消除由末那識(shí)造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)（妄見(jiàn)）。
識(shí)包括六種，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。其中意識(shí)（manovijnana，指八識(shí)中的第六意識(shí)譯者注）的活動(dòng)范圍最廣泛。它可以同其它五識(shí)同時(shí)俱起，比如同眼識(shí)，也可以單獨(dú)發(fā)生作用，比如進(jìn)行概念活動(dòng)、反思、想象、作夢(mèng)等等。繼眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)等前五識(shí)之后，意識(shí)被稱作第六識(shí)。而末那識(shí)和阿賴耶識(shí)則被稱為第七識(shí)和第八識(shí)。
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