意（manyana）和識（vijnapti）是從阿賴耶中產生的。識（又譯作表識，記識，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，又稱前六識 譯者注）引生所有感受、想法、概念和思想的現行，以六根為基礎，包括神經系統和大腦。只有當心清凈以后，識才有可能以實相（reality）本身（即法身）為覺知對象。隔著名相概念之簾幕，識了別的對象只能是實相之表象（即共相）（指外在物質世界 譯者注）或者是如夢一般（在睡覺或白日夢過程中）的純粹意象（指心理現象 譯者注）。雖然實相本身是清凈意識覺知之對象，但是當我們通過概念思維來認識實相的時候，實相已經被歪曲了。實相本身是一種生命之流，它永遠奔流不息。由概念所形成的有關實相之觀念，它是由時空、生死、成壞、有無、一多等等概念具體構成的。意（manyana，又譯成末那識、意根）是一種直覺，它認為有一個不依賴于世界上其它事物的獨立的"我"存在，這種直覺是由無明習氣產生的。它的虛妄本性是由前六識熏習而成，反過來，它又成為前六識的基礎。這種直覺（即第七末那識）的對象就是第八阿賴耶識被歪曲之后的"碎片（fragment）"，它被視作是由肉體和靈魂構成的自我。當然，它本身也就不可能是真實的，而僅僅是實相的一種表象。作為自我之核心和自我意識，末那識被認為是契入實相的根本障礙。通過識（主要指第六意識 譯者注）來進行禪思，可以消除由末那識造成的錯誤認識（妄見）。
識包括六種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。其中意識（manovijnana，指八識中的第六意識譯者注）的活動范圍最廣泛。它可以同其它五識同時俱起，比如同眼識，也可以單獨發生作用，比如進行概念活動、反思、想象、作夢等等。繼眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五識之后，意識被稱作第六識。而末那識和阿賴耶識則被稱為第七識和第八識。
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